(原创)揭开佛教历史的大骗局(2018最新版)
——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据
古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.
数年后，这些大众部邪师甚至不相信释迦牟尼佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀佛，想象五方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，其伪造所谓“大乘佛教”的基本框架如下：
（1）对照佛的侍者阿难和身边大弟子大迦叶，伪造佛的侍者文殊菩萨和菩贤菩萨：
大方广佛华严经卷第一 （四十华严）
入不思议解脱境界普贤行愿品
如是我闻。
一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨而为上首。。。。。。
大方广佛华严经卷第六十八（八十华严）
入法界品第三十九之九
。。。。。。是时，文殊师利童子为佛侍者，为我说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
（2）对照阿难所诵出的经藏中的三学，伪造六度，如增一阿含经卷第一序品和六度集经。
（3）对照大迦叶的十二头陀行，伪造菩贤菩萨十大愿枉，如华严经。
（4）对照阿难所诵出的经藏中的四双八辈，伪造十地；对照阿难所诵出的经藏中的四圣谛，凭借邪师的漫无边际的想象力和文字堆积能力，胡乱篡改，如华严经四谛品和北本大般涅盘经：
大方广佛华严经四圣谛品第八 诸佛子；此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名：匿疵，或名：世间，或名：所依，或名：傲慢，或名：染著性，或名：驶流，或名：不可乐，或名：覆藏，或名：速灭，或名：难调。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名：须制伏，或名：心趣，或名：能缚，或名：随念起，或名：至后边，或名：共和合，或名：分别，或名：门，或名：飘动，或名：隐覆。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名：无依处，或名：不可取，或名：转还，或名：离诤，或名：小，或名：大，或名：善净，或名：无尽，或名：广博，或名：无等价。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名：观察，或名：能摧敌，或名：了知印，或名：能入性，或名：难敌对，或名：无限义，或名：能入智，或名：和合道，或名：恒不动，或名：殊胜义。诸佛子！振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏（胡乱解释四圣谛）。
大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之一 我今宣说苦集灭道。苦者所谓
无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓
无量解脱。道者所谓无量方便(什么八正道？无数种修行方法。篡改八正道)。
大般涅槃经卷第三十二 迦叶菩萨品之二
佛言。善男子。
如來世尊為眾生故有四種答......如我所說四真諦法。云何為四。苦集滅道。何謂苦諦。
有八苦故名曰苦諦。云何集諦。
五陰因故名為集諦。云何滅諦。
貪欲瞋癡畢竟盡故名為滅諦。云何道諦。
三十七助道法名為道諦(篡改八正道)。是名分別答。
（5）对照优婆离所诵出的律藏中的比丘大戒，伪造菩萨戒。如梵网经：
（6）为了从信徒，尤其是女信徒骗钱，伪造金钱及金银财宝供养。如地藏经和法华经及华严经：
a.《地藏菩萨本愿经》卷 中
如来赞叹品第六
...若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养..
b.《妙法莲华经》提婆达多品第十二
。。。。。。 时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言，甚疾。女言，以汝神力、观我成佛，复速于此。当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。
c.大方广佛华严经卷第十四（八十华严）
贤首品第十二之一
十方所有诸妙物，应可奉献无上尊（指号称“活佛”“法王”“大师”“法主”一类宗教骗子）
（7）伪造佛教史:佛根本没讲过六波罗蜜，是邪师自己编造的，借佛的口气宣扬。如妙法莲华经序品第一：
诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’
（8）伪造佛：卢舍那佛和毗卢遮那世尊,如〈〈樊网经〉〉〈〈大日经〉〉：
佛说梵网经卷上 菩萨心地品之上
尔时，莲花台藏座上卢舍那佛，广答告千释迦千百亿释迦所问心地法品：“诸佛当知。坚信忍中。十发趣心向果。一舍心。二戒心。三忍心。四进心。五定心。六慧心。七愿心。八护心。九喜心。十顶心。诸佛当知。从是十发趣心入坚法忍中。十长养心向果。一慈心。二悲心。三喜心。四舍心。五施心。六好语心。七益心。八同心。九定心。十慧心。诸佛当知。从是十长养心入坚修忍中。十金刚心向果。一信心。二念心。三回向心。四达心。五直心。六不退心。七大乘心。八无相心。九慧心。十不坏心。诸佛当知。从是十金刚心。入坚圣忍中。十地向果。一体性平等地。二体性善慧地。三体性光明地。四体性尔焰地。五体性慧照地。六体性华光地。七体性满足地。八体性佛吼地。九体性华严地。十体性入佛界地。是四十法门品。我先为菩萨时修入佛果之根原。如是一切众生。入发趣长养金刚十地。证当成果。无为无相大满常住。十力十八不共行。法身智身满足。”
《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷第二，入漫茶罗具缘真言品第二之余
尔时，毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会，各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道。时，佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：“ 我昔坐道场 降伏于四魔
以大勤勇声 除众生怖畏
。。。。。。
到印度佛教最后阶段---密教，佛教已面目全非，完全被婆罗门教和中国道教取代，即完全是印度婆罗门教及佛教和中国道教的改头换面（诸神换成诸佛诸本尊，祭祀求保佑换成上供求加持等，参阅国立台中商专国贸科萧登福 教授《论佛教受中土道教的影响及佛经真伪》及《试论道教对印度佛教密宗的形成之影响》）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,其中南传大藏经中的伪佛经,主要是增一阿含经中的伪佛经,由大众部邪师--古印度人伪造,汉文大藏经中的大乘伪佛经绝大多数由古代中国人伪造,而藏文大藏经中的大乘伪佛经主要是古代印度人---密教僧人和古代中国人伪造，参阅敦煌研究院考古研究所副研究员殷光明《敦煌的疑伪经与图像》)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开.
谎话连篇 骗取名利
佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：
1.妙法莲华经卷第六
药王菩萨本事品第二十三
......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.
......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
观世音菩萨普门品第二十五
......假使兴害意， 推落大火坑，
念彼观音力， 火坑变成池.
2.佛母大孔雀明王经卷上
。。。。。。佛告阿难陀：
阿难陀，此佛母大孔雀明王心陀罗尼。若复有人。欲入聚落应当忆念。于旷野中。亦应忆念在道路中亦常忆念或在非道路中亦应忆念入王宫时忆念。逢劫贼时忆念。斗诤时忆念。水火难时忆念。怨敌会时忆念。大众中时忆念。或蛇蝎等螫时忆念。为毒所中时忆念。及诸怖畏时忆念。风黄痰癊时忆念。或三集病时忆念。或四百四病一一病生时忆念。若苦恼至时皆当忆念。何以故若复有人。应合死罪以罚物得脱。应合被罚以轻杖得脱。应合轻杖被骂得脱。应合被骂诃责得脱。应合诃责战悚得脱。应合战悚自然解脱。一切忧恼悉皆消散。
佛母大孔雀明王经卷下
。。。。。。
阿难陀，若天旱时及雨涝时。读诵此经诸龙欢喜。若滞雨即晴若亢旱必雨。令彼求者随意满足。
3.地藏菩萨本愿经卷下
如来赞叹品第六
......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
校量布施功德缘品第十
......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
.....如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报......
见闻利益品第十二
......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。
嘱累人天品第十三
......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。
......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。
4.药师琉璃光如来本愿功德经
“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"
5。般若波罗蜜多心经
。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。
6。金刚经 依法出生分第八
。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。
持经功德分第十五
。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无
边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。
7。佛说阿弥陀经
。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。
。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
8.佛说无量寿经
发大誓愿第六
...我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉.
...我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
闻经获益第四十八
...尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。
9。大方广圆觉修多罗了义经
。。。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。
10。大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十 入不思议解脱境界普贤行愿品
。。。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。
。。。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
11。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（包装大悲咒的经）
。。。世尊！我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业、重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故。惟愿世尊，慈哀听许！
12。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七（包装楞严咒的经）
。。。复次阿难若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。忆念斯咒。或能身上带此悉怛多钵怛罗者。便生福德智慧男女。求长命者速得长命。欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。阿难若诸国土州县聚落饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门。并诸支提或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒。礼拜恭敬一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。
13。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第一入真言门住心品第一
。。。秘密主。应如是了知大乘句心句。无等等句必定句。正等觉句渐次大乘生句。当得具足法财。出生种种工巧大智。如实遍知一切心想。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。。。时一切如来及佛子众。说此明已。即时普遍佛刹六种震动。一切菩萨得未曾有开敷眼。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第三 悉地出现品第六
。。。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。
。。。尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。
14.金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下 大曼荼罗广大仪轨品之三
...诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体性。
...金刚萨埵等萨埵 一切成就作事业
随意念诵于此中 于诸事业皆成就
真言心印及诸明 随乐修习诸理趣
于教所说及自作 皆得成就遍一切.
15. 苏悉地羯罗经真言相品第二
...此苏悉地经。若持余真言法不成就者。能兼持此经本真言。当速成就。于三部中。此经为王。亦能成办一切等事。
注:由于很多出家人说假话骗取供养,佛陀便制了大妄语戒,并将这些恶比丘(中国日本等北传佛教出家人,尤其是密教的喇嘛,大部分都是.在现代社会，他们的首领往往自称"活佛'法王'大师'法主'上人""高僧大德""长老"及盗用世间高级知识头衔"教授""博士""研究生导师",)称为"贼"(他们大概是最早出现的大众部或北传伪佛教邪众).如律藏记载:
弥沙塞部和醯五分律卷第二
初分第一四波罗夷法之二
......佛在毗舍离。时世饥馑乞食难得。诸比丘入城分卫。都无所获。尔时世尊告诸比丘:"汝等各随知识就彼安居。莫住于此受饥馑苦"。比丘受教。有往摩竭国者。有往婆求末河边聚落中者。往河边诸比丘集共议言。今乞食难得。此聚落中有信乐者。我等当共更相赞叹"某得初禅我亦得之。某得二禅三禅四禅四无量处四无色定我亦如是。某得四念处乃至八正道分三解脱门我亦如是。某得八解脱九次第定十一切入十直道我亦如是。某得坚信坚法四沙门果三明六神通我亦如是。诸居士闻。必生希有心。作是语。我得善利。乃有如是得道圣人安居我邑。便当具诸肴膳供养我等。我等无乏得安乐住"。议已即便入城到诸富家共相称赞如上所说语言。汝得大利。圣众福田依汝聚落。诸居士闻生希有心叹未曾遇。皆减己分不复祭祠。断施余人并以供养。诸佛常法。二时大会春夏末月。诸方比丘皆来问讯。摩竭国诸比丘安居竟。羸瘦憔悴来诣佛所。顶礼佛足却住一面。诸佛常法。客比丘来皆加慰问。问言:"汝等安居和合乞食易得道路不疲耶?"诸比丘言:"安居和合道路不疲。但乞食难得"。时佛为说种种妙法示教利喜。令随所住。婆求末河诸比丘身体充悦。来诣佛所顶礼佛足却住一面。佛亦如上慰问。诸比丘白言:"安居和合乞食易得道路不疲"。佛即问言:"今世饥馑乞求难得。汝等云何而独言易?"诸比丘白佛:"我等在彼以乞食难得。更相赞叹具说如上"。佛即问言:"汝等赞叹为实为虚?"比丘白佛:"有实有虚"。佛种种呵责虚者:"汝等非法不随顺道。出家之人所不应作。宁啖烧石吞饮洋铜。不以虚妄食人信施。汝等岂不闻我毁呰妄语之罪种种赞叹不妄语德耶?而今云何为利养故。虚诳自说得过人法?"复呵责言:"诸比丘世间有五大贼。一者作百人至千人主破城聚落害人取物。二者有恶比丘将诸比丘游行人间邪命(骗钱骗色)说法。三者有恶比丘于佛所说法自称是我所造。四者有恶比丘不修梵行(如乐空双运而行淫法)自言我修梵行。五者有恶比丘为利养故空无过人法(自称活佛或法王或大师或法主或高僧或上人)自称我得。此第五贼。名为一切世间天人魔梵沙门婆罗门中之最大贼。汝等云何为小利养作最大贼"。如是呵责已告诸比丘:"以十利故。为诸比丘结戒。从今是戒应如是说:若比丘不知不见过人法圣利满足。自称我如是知如是见。后时若问若不问。为出罪求清净故。作是言。我不知言知不见言见。虚诳妄语。是比丘得波罗夷不共住。"
佛在世时，亦有比丘胡说八道，骗取女人以身供养，以满足他们的淫欲，佛因此制定了索淫供戒。这些出家人大概是最早的密教邪教徒--大众部大乘邪教最后阶段，只不过是口头密教。佛死后，约公元七世纪后，这些邪师的子孙参照婆罗门教和于公元三世纪传入印度的中国道教符箓巫术气功甚至房中术等及佛教的模式，编造了伪佛经《大日经》《金刚顶经》和《佛说秘密相经》等宣扬淫乱的经典，以使他们奸污女人合法化，不被世人怀疑，最终演变成具有系统修行理论的无上瑜伽部密教。如《五分律第一分之二僧残法》记载：
佛在舍卫城。尔时，长老优陀夷，为欲火所烧作是念：故出不净（手淫）、摩触女身、向女人粗恶语（淫秽语），佛皆已制（戒），我今当向女人自赞供养身取悦意乐。又扫洒房种种如上，便于房内语女人言：“姊妹，汝供养沙门、婆罗门乃至入禅定得四道果，不如以淫欲供养持戒者。”诸女人闻，有喜不喜，乃至佛种种呵责皆如上说。呵责已，告诸比丘：“以十利故为诸比丘结戒，从今是戒应如是说：若比丘欲盛变心，向女人自赞供养身言：姊妹，淫欲供养是第一供养，僧伽婆尸沙（僧残，僧团残留，留团察看）。
在涅盘前，佛陀也嘱咐在家居士（周那），对于这些披着佛教外衣搞诈骗奸淫活动的贼（为道作秽沙门，主要指汉传和藏传佛教僧侣），不要注重他（她）们的容貌和威仪，要通晓沙门戒律（佛虽没直言，但这是他的本意，南传上座部沙门传承下来的教义及信众即通达此意），以此观察。调查和评估他（她）们：是否严守具足戒，是否修戒定慧，是否修八正道，是否远离世俗，是否讲正法。律，然后才决定是否恭敬和供养（四事供养：饮食，衣服，卧具和医药），如经藏记载：
《 长阿含经 游行经第二中》：
尔时。周那见众食讫。并除钵器。行澡水毕。即于佛前以偈问曰：
敢问大圣智 正觉二足尊
善御上调伏 世有几沙门
尔时。世尊以偈答曰：
如汝所问者 沙门凡有四
志趣各不同 汝当识别之
一行道殊胜 二善說道義
三依道生活 四为道作秽
何谓道殊胜 善说于道义
依道而生活 有为道作秽
能度恩爱刺 入涅盘无疑
超越天人路 说此道殊胜
善解第一义 说惯无垢秽
慈仁决众疑 是为善说道
善敷演法句 依道以自生
遥望无垢场 名依道生活
内怀于奸邪 外像如清白
虚诳无成实 此为道作秽
云何善恶俱 净与不净杂
相似现外好 如铜为金涂
俗人遂见此 谓圣智弟子
余者不尽尔 勿舍清净信
一人持大众 内浊而外清
现闭奸邪迹 而实怀放荡
勿视外容貌 卒见便亲敬
丑化谩骂 阴险恶毒
攻击诽谤 蓄意破坏
佛教要求弟子们长幼和顺，勿互相攻击骂詈。所以若经中有攻击、诽谤、丑化、贬低以及谩骂诅咒上座部佛教僧人和阿难舍利弗等佛的大弟子的言词，如小法、小智、小果、小乘、小德、增上慢人,,甚至钝根、弱智、孤魂、野鬼、盲人瞎子等（佛教骗子往往以佛陀的口气贬低原始正教或以佛陀大弟子阿难或舍利弗或大迦叶等的口气自我贬低原始正教），就可以视这些经为伪经，佛陀不可能赞扬一个弟子，同时攻击另一个弟子，也不可能说这些污言秽语，只能是宗教骗子说得出口(即大众部伪佛教徒编造伪佛经攻击佛教或信仰婆罗门教的伪佛教徒编造伪佛经欲毁灭佛教)。编造者攻击的目地在于打垮原始佛教.请看以下伪造的经典（注意其中诽谤性的恶语）：
1. <<金刚经>>
第十五品 持经功德分
...何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”...
2. <<华严经>>(40卷）卷第二
。。。以是因缘。诸大声闻。虽复住在逝多林中。不见如来种种神变。种种加持。种种佛刹。种种严净。及大菩萨。普遍众会。游戏神通。皆悉不见。譬如恒河两岸，多有百千亿无量饿鬼，裸露饥渴，羸瘦憔悴，皮肉筋骨，内外焦然，风飘日曝，遍体干枯，乌鹫豺狼，诸恶禽兽，竞来搏撮。为渴所逼。欲求水饮。虽住河侧。而不见河。设有见者。见其枯涸。或见流火。或见煻煨。
3. 大方广佛华严经卷第七世界成就品第四
“智慧甚深功德海，普现十方无量国，随诸众生所应见，光明遍照转法轮。
十方刹海叵思议，佛无量劫皆严净，为化众生使成熟，出兴一切诸国土。
佛境甚深难可思，普示众生令得入，其心乐小著诸有，不能通达佛所悟。
大方广佛华严经卷第四十九 普贤行品第三十六
习童蒙法障；乐著小乘障；不乐大乘障；
大方广佛华严经卷第五十一如来出现品第三十七之二
三曰：‘汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣；更有上乘，名独觉乘，悟不由师，汝等应学。’乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：‘汝等当知过二乘位更有胜道，名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。
大方广佛华严经卷第五十八离世间品第三十八之六
守护菩提心清净戒，不乐小乘故。。。。。。
与十种智为方便故。乐法、乐义，以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘，入大乘慧，是为四。。。。。。
远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业。。。。。。
4.金光明最胜王经卷第一
如来寿量品第二
是时童子。语婆罗门曰:"若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知......
5。地藏菩萨本愿经卷上
忉利天宫神通品第一
。。。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。
6。妙法莲华经卷第一 方便品第二
。。。钝根乐小法， 贪着于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道，
众苦所恼乱， 为是说涅槃。
。。。少智乐小法， 不自信作佛，
是故以方便， 分别说诸果。
。。。舍利弗当知！ 钝根小智人、
着相憍慢者， 不能信是法。
......尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“比丘比丘尼， 有怀增上慢，
优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千，
不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出，
众中之糟糠， ......
譬喻品第三
。。。若人小智， 深着爱欲， 为此等故，
说于苦谛。 众生心喜， 得未曾有，
。。。一切声闻， 及辟支佛， 于此经中，
力所不及。 汝舍利弗！ 尚于此经，
以信得入； 况余声闻。 其余声闻，
信佛语故， 随顺此经， 非己智分。
7。《心经 》
......无苦集灭道， 无智亦无得.
8.<<维摩诘经>>
不思议品第六
......譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界...
观众生品第七
......如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。
香积佛品第十
当於娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道,
......勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧！
......以大乘法度乐小乘者;
9.<<圆觉经>>
...善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉道，辟支佛果，不
如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
...善男子，假使有人，教恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别
半偈。
10.楞严经卷第一
...尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛愿闻法要。（攻击上座部佛教）
楞严经卷第二
佛言：阿难。。。。。。汝等声闻，狭劣无识，不能通
达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。（攻击上座部佛教）
楞严经卷第三
尔时。世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。（攻击上座部佛教）
楞严经 卷四
。。。。。。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
。。。。。。阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以花屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。必获如来无余涅槃。本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
尔时。世尊哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩萨心。开无上乘妙修行路。宣示阿难。及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。（攻击上座部佛教）
楞严经卷九
。。。。。。即时。如来将罢法座。于狮子床。揽七宝机。回紫金山。再来仉倚。普告大众。及阿难言：汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝仔细分别。（攻击上座部佛教）
。。。。。。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。（攻击密教）
。。。。。。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵淴。澄其精思。贪求契合。尔时。天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢喜。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。（攻击密教）
11。佛说般舟三昧经
至诚品第八
。。。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。
12。大毗卢遮那成佛神变加持经卷第二入漫茶罗具缘真言品第二之余
。。。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。佛说不思议真言相道法。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。。。
息障品第三
。。。行者造形像 而以涂其身
彼诸执著者 由斯对治故
彼诸根炽然 勿生疑惑心
乃至释梵尊 不顺我教故
尚当为所焚 况复余众生。
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第五 秘密漫荼罗品第十一
。。。缘觉诸声闻 所谓边智者 当知所敷座 芰荷青莲叶
大毗卢遮那成佛神变加持经卷第七 供养次第法中真言行学处品第一
。。。佛声闻众及缘觉 说彼教门尽苦道 授学处师同梵行 一切勿怀毁慢心
13. 佛说无量寿经
德遵普贤第二
... 通诸法性，达众生相。供养诸佛，开导群生。化现其身，犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地...
非是小乘第四十三
...若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘...
诅咒恫吓 作贼心虚
大乘邪教徒在编造经典时,害怕别人识破，揭发批驳，于是便采取诅咒恫吓的方法。其诅咒的目的在于恫吓信徒,使其不敢怀疑、揭发和批驳,此即安徒生<<皇帝的新装>>一文中两个骗子的骗术.请看以下伪造的经典（注意其中诅咒性的恶语）：
1。大般涅槃经卷九菩萨品第十六（南本）
。。。 。。。是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提（断善根’或‘信不具’）辈安住阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。
。。。。。。善男子。有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈。住阿兰若处坏阿兰若法。见他得利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。
2。 妙法莲华经卷第二
譬喻品第三 。。。。。。若人不信，
毁谤此经， 则断一切， 世间佛种。
或复颦蹙， 而怀疑惑， 汝当听说，
此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、
书持经者， 轻贱憎嫉， 而怀结恨。
此人罪报， 汝今复听。 其人命终，
入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生。
如是展转， 至无数劫， 从地狱出，
当堕畜生。 若狗野干， 其形瘦，
黧黮疥癞， 人所触娆。 又复为人，
之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石。 断佛种故，
受斯罪报。 若作馲驼， 或生驴中，
妙法莲华经卷第七
普贤菩萨劝发品第二十八
...若有人轻毁之，言：‘汝狂人耳，空作是行，终无所获。’如是罪报，当世世无眼；若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病。若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。
3。
独留此经第四十五
...若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽...
4。大般涅槃经（北本）卷第六 如来性品第四之三
若有不信是经典者。现身当为无量病苦之所恼害。多为众人所见骂辱。命终之后人所轻贱颜貌丑陋。资生艰难常不供足虽复少得粗涩弊恶。生生常处贫穷下贱诽谤正法邪见之家。若临终时或值荒乱刀兵竞起。帝王暴虐怨家仇隙之所侵逼。虽有善友而不遭遇。资生所须求不能得。虽少得利常患饥渴。
大般涅槃经卷第八
如来性品第四之五
如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上。若有诽谤当知是人与牛无别。
5。 药师琉璃光如来本愿功德经 ......世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利，由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者无有是处.
6。地藏菩萨本愿经卷上
阎浮众生业感品第四
...未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。
残害生命 罪大恶极
大乘邪教在伪经中不但宣扬金钱供养等违戒行为,而且 还宣扬信徒自残自杀等催残生命的邪法,即他们所谓的"以身供养及无畏布施",以至于自古印度到中国历来曾有很多信徒走向自残自杀的邪道.编撰伪经的邪教徒与<<西门豹治邺>>一文中的三老巫祝及宣扬自杀式袭击的本.拉登之流没什么两样.请看以下伪经(注意其中人体器官供养):
1.妙法莲华经卷第一
妙法莲华经序品第一
......我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
。。。。。。
“尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。”
作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：
大王今当知， 我经行彼处， 即时得一切， 现诸身三昧，
勤行大精进， 舍所爱之身， 供养于世尊、 为求无上慧。
。。。。。。
“尔时一切众生喜见菩萨复自念言：“我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。”便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众：“汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。”作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。”
“尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：“此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。”于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：“我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。”作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。”
......佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者.
2.药师琉璃光如来本愿功德经
......赞叹施者。一切所有。悉无贪惜。渐次尚能以头目手足。血肉身分。施来求者。况余财物。
3.佛说梵网经卷上
菩萨心地品之上
若佛子舍心者,一切舍。国土城邑田宅金银明珠,男女,己身,有为诸物一切舍,无为无相......
若佛子。舍心者。常生舍心。无造无相空法中如虚空。于善恶有见无见罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得为大舍。及自身肉,手足,男女,国城。如幻化水流灯焰一切舍。而无生心常修其舍。 若佛子。施心者。能以施心被一切众生。身施,口施,意施,财施法施。教导一切众生内身,外身,国城,男女,田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者亦内亦外无合无散。无心行化达理达施。一切相现在前行。
4.《金刚般若波罗蜜经》
第十四品、离相寂灭分
...何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。
5.大佛顶万行首楞严经卷第六
......若诸比丘衣钵之余分寸不畜。乞食余分施饿众生。于大集会合掌礼众。有人捶骂同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为已解以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。
6.大般涅槃经卷第三十 师子吼菩萨品二十三品之六
......善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘能以头目髓脑手足血肉施人。以钉钉身投岩赴火。
注:即使是佛陀的教法,也具有负面作用---使人轻生自杀,如下面经典记载:
杂阿含经（八○九）
如是我闻。一时。佛住金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中。
尔时。世尊为诸比丘说不净观。赞叹不净观言。诸比丘修不净观。多修习者。得大果大福利。
时。诸比丘修不净观已。极厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或绳自绞、投岩自杀。或令余比丘杀。
有异比丘极生厌患恶露不净。至鹿林梵志子所。语鹿林梵志子言。贤首。汝能杀我者。衣钵属汝。
时。鹿林梵志子即杀彼比丘。持刀至跋求摩河边。洗刀时。有魔天住于空中。赞鹿林梵志子言。善哉。善哉。贤首。汝得无量功德。能令诸沙门释子持戒有德。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。诸长利衣钵杂物悉皆属汝。
时。鹿林梵志子闻赞叹已。增恶邪见。作是念。我今真实大作福德。令沙门释子持戒功德者。未度者度。未脱者脱。未稣息者令得稣息。未涅槃者令得涅槃。衣钵杂物悉皆属我。于是手执利刀。循诸房舍、诸经行处、别房、禅房。见诸比丘。作如是言。何等沙门持戒有德。未度者我能令度。未脱者令脱。未稣息者令得稣息。未涅槃令得涅槃。
时。有诸比丘厌患身者。皆出房舍。语鹿林梵志子言。我未得度。汝当度我。我未得脱。汝当脱我。我未得稣息。汝当令我得稣息。我未得涅槃。汝当令我得涅槃。
时。鹿林梵志子即以利刀杀彼比丘。次第。乃至杀六十人。
尔时。世尊至十五日说戒时。于众僧前坐。告尊者阿难。何因何缘诸比丘转少、转减、转尽。
阿难白佛言。世尊为诸比丘说修不净观。赞叹不净观。诸比丘修不净观已。极厌患身。广说。乃至杀六十比丘。世尊。以是因缘故。令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法。令诸比丘闻已。勤修智慧。乐受正法。乐住正法。
佛告阿难。是故。我今次第说。住微细住。随顺开觉。已起、未起恶不善法速令休息。如天大雨。起、未起尘能令休息。如是。比丘。修微细住。诸起、未起恶不善法能令休息。阿难。何等为微细住多修习。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。谓安那般那念住。
阿难白佛。云何修习安那般那念住。随顺开觉。已起、未起恶不善法能令休息。
佛告阿难。若比丘依止聚落。如前广说。乃至如灭出息念而学。
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。
除了经藏有此记载,律藏也有此记载,佛陀为此为比丘制了杀戒:
弥沙塞部和醯五分律卷第二
初分第一四波罗夷法之二
佛在毗舍离。尔时世尊告诸比丘。修不净观得大果利。时诸比丘即皆修习。深入厌恶耻愧此身。譬如少年好喜净洁澡浴涂身着新净衣。忽以三尸婴加其颈。脓血逼身虫流满体。其人苦毒无复余想。但念何当脱此耻辱。诸比丘厌恶此身亦复如是。其中或有自杀展转相害。或索刀绳。或服毒药。有一比丘厌恶身已。便往弥邻旃陀罗所语言。为我断命衣钵相与。时旃陀罗。为衣钵故。即以利刀而断其命。有血污刀。持至婆求末河洗之。寻生悔心作是念。我今不善。云何为小利故。而断持戒沙门性命得无量罪。时自在天魔知其心念。譬如壮士屈伸臂顷。来至其前。从水踊出立于水上。赞言善哉。汝得大利。断持戒沙门命。未度者度福庆无量。天神记录。故来告汝。时旃陀罗便生恶邪见。心大欢喜。我今当更度未度者。彼旃陀罗。善知厌身未厌身相。若凡夫比丘未离于欲。举刀向时心恐怖者是未厌身。我若杀之得福甚少。我今当求已得道果无恐怖者。于是手执长刀。从房至房。从经行处至经行处。高声唱言。欲灭度者我当度之。时诸比丘厌恶身者皆出就之。寻断其命。于一日中杀十二十乃至六十。以是因缘僧数减少。大德声闻悉不复现。尔时世尊从三昧起。在露处坐大众围绕。观视僧众告阿难言。今日僧众何故减少。阿难白佛。世尊一时为诸比丘说不净观。比丘修习。厌恶身苦转相残杀。乃至弥邻一日之中伤害梵行六十人命。是故今日僧众减少。善哉世尊。唯愿更说余善道法。令诸比丘得安乐住。佛告阿难。汝今宣令依止毗舍离比丘。皆使来集普会讲堂。阿难受教。即呼来集。集已白言。唯圣知时。世尊从坐起。至讲堂就座而坐。问诸比丘。实有上事不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。所作非法。岂不闻我所说慈忍护念众生。而今云何不忆此法。呵已告诸比丘。若自杀身得偷罗遮罪。又告。从今已后。应修安般念。乐净观乐喜观。观已生恶。不善法即能除灭。以十利故为诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘手自杀。人断其命。是比丘得波罗夷不共住。
尔时众多比丘得重病。有诸比丘来问讯言。大德。病宁有损苦可忍不。病比丘言。病犹未损苦不可忍。便语诸比丘。与我刀绳。与我毒药。与我增病食。将我至高岸边。时诸比丘。皆随与之。病比丘或以刀自刺。或以绳自绞。或服毒药。或食增病食。或坠高岸自断其命。诸比丘见其死已。便生悔心。以白阿难。阿难将至佛所。以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝等实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。自断人命与刀令死。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自断人命持刀授与。得波罗夷不共住。复有比丘得重病。诸比丘来问讯。如上语诸比丘。与我刀绳毒药。诸比丘言。佛不听我与人自杀之具。然我有知识猎师。当为汝唤令断汝命。病比丘言。为我速唤。彼比丘走语猎师言。此有比丘。得重病不复乐生。汝为断命可得大福。猎师言。若杀生得大福者。屠脍之人得大福耶。汝等比丘自言。有慈悲心。今教人杀。教人杀与自杀。有何等异。时诸比丘皆生悔心。往白阿难。阿难将至佛所。以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。语诸比丘言。自杀教人杀。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自杀教人杀。得波罗夷不共住。
复有比丘得重病。诸比丘问讯如上。语病者言。汝等戒行具足。应受天福。若自杀者必得生天。何用如是久受苦为。病比丘言。若当如是。虽有此苦不能自杀。何以故。若自杀者犯偷罗遮罪。又复不得广修梵行。又呵言。自手杀人教人自杀。有何等异。而汝比丘为此恶业。诸长老比丘闻。种种呵责。将至佛所以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责。汝等愚痴。自手杀人教人自杀。有何等异。从今是戒应如是说。若比丘自手杀人教人自杀。得波罗夷不共住。
复有比丘得重病。诸比丘问讯如上。亦语病者言。汝等梵行已立。死受天乐。何用久受如此病苦而不自杀。病比丘言。我等虽尔不能自杀。何以故。佛制自杀犯偷罗遮。又我病差得修梵行。尔时彼国又有贼难。诸白衣骨肉分离备诸痛恼。比丘语言。汝等已修生天福业。何用受此骨肉生离忧悲之苦而不自杀。答言。我虽忧悲不能自杀。何以故。在世遭苦知修道业。又呵言。沙门之道慈忍众生。云何赞死欲人自杀。自杀赞死。有何等异。诸长老比丘闻。种种呵责。将至佛所以事白佛。佛以是事集比丘僧。问诸比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责:"汝所作非法。自杀赞死。有何等异?从今是戒应如是说:若比丘。若人若似人。若自杀若与刀药杀。若教人杀。若教自杀。誉死赞死。咄人用恶活为。死胜生。作是心随心杀。如是种种因缘。彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。"
入母胎已后至四十九日名为似人。过此已后尽名为人。自以手足刀杖毒药等杀。是名自杀。彼欲自杀。求杀具与之。是名与刀药杀。使人杀。是名教人杀。教人取死。是名教自杀。言死胜生。是名誉死赞死。随心遣诸鬼神杀。是名作是心随心杀......
胡编乱造 自相矛盾
大乘邪教徒编造伪经,自认为天衣无缝,而实际是漏洞百出,自相矛盾.请看以下伪经(注意其中几部经同一方面的比较):
1.须弥相佛究竟在哪里?
(1)妙法莲华经化城喻品第七
......西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。
(2)佛说阿弥陀经
......东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛.
2。阿弥陀佛的前身是比丘还是沙弥？其教化者是哪一尊佛？
（1）佛说大乘无量寿经
法藏因地第四
。。。。。。佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。圆满成就第九
。。。。。。佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。
。。。。。。法藏成佛，号阿弥陀。成佛以来，于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。。。。；西方二佛，一名阿弥陀。。。。。。
3。释迦摩尼与其父谁先成佛？
（1）一般佛教信徒都知道，释迦摩尼父亲是净饭王，释迦摩尼29岁出家，35岁自修成佛。净饭王未出家。
（2）妙法莲华经卷第三 化城喻品第七
。。。。。。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子。。。。十六王子请佛转法轮。。。
。。。。。。尔时十六王子——皆以童子出家而为沙弥。
。。。。。。彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，。。。。。。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；。。。东北方佛，名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
（3）大方广佛华严经卷第七十五 入法界品第三十九之十六
尔时，善财童子向迦毗罗城，思惟修习受生解脱，增长广大，忆念不舍。。。。。。
尔时，善财童子白瞿波言：“圣者得此解脱，其已久如？”
答言：“善男子，我于往世，过佛刹微尘数劫，有劫名胜行，世界名无畏。彼世界中，有四天下，名为安隐。其四天下阎浮提中，有一王城，名高胜树，于八十王城中最为上首。彼时，有王名曰财主，其王具有六万采女、五百大臣、五百王子；其诸王子皆悉勇健，能伏怨敌。其王太子，名威德主。。。。。。
时，财主王与十千人，皆于佛所同时出家。。。。。。
尔时，太子于十五日在正殿上，采女围绕，七宝自至──一者、轮宝，名无碍行；二者、象宝，名金刚身；三者、马宝，名迅疾风；四者、珠宝，名日光藏；五者、女宝，名具妙德；六、藏臣宝，名为大财；七、主兵宝，名离垢眼。──七宝具足，为转轮王，王阎浮提，正法治世，人民快乐。。。。。。
佛子，于汝意云何？彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。财主王者，宝华佛是。
4.哪一部经为天下第一法?
(1)妙法莲华经卷第四 法师品第十
......所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。
妙法莲华经卷第六
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
......此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王；此经亦复如是，诸经中王。
(2)《金刚般若波罗蜜经》第八品、依法出生分
......何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。
第十五品、持经功德分
......须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
(3)般若波罗蜜多心经
......三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 .
(4)大般涅槃经菩萨品第十六
......如是善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜众经中王。
(5)金光明最胜王经卷第一
如来寿量品第二
是时童子。语婆罗门曰:"若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报。乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知......
依空满愿品第十
梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没。是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。
(6)维《维摩诘经>>法供养品第十三摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第十三维摩诘经法供养品第..
..佛告天帝：当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从此生......
.佛言：“善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思维之所能得。菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上......
()(十
三真经中成佛之法：
1。中阿含因品念处经：尔时。世尊告诸比丘。有一道净众生。度忧畏。灭苦恼。断啼哭。得正法。谓四念处。若有过去诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。若有未来诸如来．无所著．等正觉悉断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。我今现在如来．无所著．等正觉。我亦断五盖．心秽．慧羸。立心正住于四念处。修七觉支。得觉无上正尽之觉。
2。中阿含 舍梨子相应品 分别圣谛经：尔时。世尊告诸比丘：“此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。。。。”
三学四谛)八正道,大乘邪教徒所宣扬的六度菩萨道(一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰智慧,这里的"持戒"包括"忍辱",重复,纯属文字游戏)及普贤菩萨十大愿王(一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。这里的不生不灭的"诸佛"的存在,如阿弥陀佛,药师佛等,与诸法无我,诸行无常,涅盘寂灭三法印及诸法缘生之因果律相矛盾),以及三密加持即身成佛的密法，皆是纸上谈兵，胡编乱造；东西方等净土往生纯属骗人的谎言(与修行最高目标"涅盘"不符).总之,大乘经典都是伪造的,攻击破坏原始佛教和骗取名利是他们的真正用意.伪经列举如下(注意其中修行方法及修行目标与八正道等方法及佛教宗旨“依远离、依无欲、依灭、向于舍”不符，强调读经、持咒、称圣号及礼敬等"易行道"的内容):