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标题: 邪见是佛教当前的最大危机！ [打印本页]

作者: acarewang 时间: 26.1.2006 12:09
末法时期，邪师说法如恒河沙数。且邪师说法，往往以世间通俗之说，取代佛法，而广为宣扬。部分佛子，迷于表相，不知佛法背俗，不知末法时期的通俗之说非佛陀所欲宣扬的了义究竟之法，而广为信受。 释迦牟尼佛所传的大乘了义正法，甚深微妙，难修难证，故亲证菩提的人数极少，势力弱微。如果邪知邪见盛行，必会排挤了义正法的生存空间，必会将正法淹没在其庞大的势力中而渐渐消失。 本书所作的法义辨正，正是针对佛门内存有的邪知邪见进行辨析与指正。目的是使佛子明辨何为正法？何为邪见？从而使今世后世的佛子得以修学正法，避免被邪知邪见导入歧途。 法义辨正，古已有之，本师释迦世尊，曾经踵随六师外道身后，遍至当时的印度各大城，一一予以破斥；提婆菩萨更因破邪显正，身遭外道毒手，为法舍命；古来禅宗大德更是为护正法，拈提诸方，将野狐禅揭示天下。所以自古正邪，势同水火，难以两立。玄奘菩萨对此也非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法必将渐渐被外道邪见所替代而提早灭尽。 邪见是指法师或居士对于佛法存有不正确的见解，不是说持有邪见者的人格邪恶与低下。所以，破邪显正，不是“自赞毁他”，不是说“人我是非”，不是指责别人的身口意行，不是进行人身攻击，是教义正确与否的辨正。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正，非评点对方的行履，非评点对方的人品，非评点对方世间法上的优劣等等。 法义辨正，更不是诽谤僧宝。《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣——出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。如是之人住于僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者；对佛教为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应优先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谭，因为破邪显正不仅可以救狮子身中虫免除恶业，也可以救护被误导的人们。 对于佛门存有的邪见，不可顾及面子，把佛法送作人情，否则，让邪见“祥和”的取代正法，使佛教失去了实质内容，也使广大学人的法身慧命都被残害，这样的“祥和”，又有什么意义呢？《永嘉证道歌》云：“圆顿教，勿人情。有疑不决直须争。不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。非不非，是不是。差之毫厘失千里。”因此，佛法的修证当格外谨慎，个中法义的是非，更应明辩，不可因是所谓大师所言就认为是真理，而忘却佛陀所嘱咐的，当依法不依人的垂训。故而法义辨正，不是破坏佛教内部团结；相反，破邪显正，将邪见逐出佛门，佛教才会变得更加纯净，才会更加有利于佛教内部的团结。我们拥护教内的团结，但反对怀有乡愿之心，致使正邪不分的假团结。《续传灯录》上更是记载，欲为禅师必须具备的十个条件之一就是“摧邪显正”。所以和合无争是建立在正法基础上，而不是正邪不分的基础上。 况且真理越辨越明，若是正法，必经得起辨正，只有邪见才经不起辨正。亦只有通过法义辨正，才能正本清源，如此佛教才能源远流长，利益千秋，如此摧邪显正、扶宗立教、整顿颓纲，才是报佛恩，报众生恩！弘扬错误的法义不但不能报佛恩，反而是辜负佛恩，辜负众生恩.

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