（新）译释策兰诗三首金弢译（终稿）一 - 德国开元华人社区开元周游

保罗•策兰（Paul Celan）1920年11月23日出生在位于当时的罗马尼亚、今天属乌克兰境内的泽诺维兹城市，父母都是犹太人、东正教信徒。父亲经营木材生意，母亲酷爱德语文学，对策兰影响至深。因作者从小在德语环境中长大，德语作为母语。策兰为犹太诗人、德语作家，1938年在法国学医，1942年父母均死于集中营；1943年被德军征为苦力；1970年自溺于法国塞纳—马恩河。

在策兰的诗集中，这是一首无头诗，一首没有标题的诗，只是第一行开始用了超大写字母，以示为标题。仅此而言，该诗风格独特。此类设计，是作者独具匠意，抑或实属偶然，可作考证。又之，诗篇开头的两个“数数”，其原文拼写也不一样，同为祈使句,但每个词均多用了一个字母。这种写法，在德语里显得庄正、凝重。而作者正以此书写形式，在凸显对标题和第一句的强调。

策兰此诗，篇幅虽短，但寓意极深，故引来多家译者为其煞费苦心。几年来我见过海内外多种译本，译法相较颇有出入，故引起我的兴趣和关注。过往碍于生计，无遐他顾，今次终了夙愿。

策兰诗篇，广为译介，版本浩繁，译文风格大相径庭，诗意解读各执己见，众说纷纭；笔者惟亲自身体力行，方能参与评释。所见译本，时有明显麤疏纰漏。究其原因，是译者不谙德语原文，由英文转译，难避瑕疵，且又以讹传讹。作为德语文学专业，吾等有幸具备能读原诗之优势；

策兰用词浅显，然诗文词义晦涩，运用双关语是他的拿手好戏。若不识原文，且匮缺悉心潜读，迻译难免偏差。正确理解策兰为先。努力译好策兰，鄙人责无旁贷。翻译过程中，略有点滴心得，就此落成文字，权且共同探讨，期予商榷。

一、“数数那杏仁”：我所读到的译文，多译成：数数杏仁或数杏仁。但原文却带有定冠词，这意味在此所数的，不是随意的杏仁，而是为广众所熟知且特殊的杏仁。诗文里的杏仁，寓意苦难，是常言的“苦杏仁”；同时杏仁又象征死者，作者借用杏仁，在点数着所经受的种种痛苦以及集中营里死去的难友。所以译文必须采用指示代词——“那”字，以示特定涵义；

二、“数数那曾是苦苦的、并让你无以安眠”：数数的第二层含意，既第二个数数，已不再仅仅是杏仁，而是涵盖一切所遭受过的苦难，所以作者采用了单数虚词，意味抽象的“难以尽数”，此时话题已超越杏仁，作了延伸。

“无以安眠”，既囚犯受难后无法安死，无以安息，“无以安眠”，还时不时地睁开心灵的眼睛警醒着，即死不瞑目。在此，作者影射的是自己的母亲。

“wachhalten”一词意指让人“精神上的清醒、警醒、不得宁静”，是抽象词，没有平常“睁着眼睛、睡不着”的意思。所以诗文译成“无以安眠”，是死者的死不安宁；

三、“我寻觅你那只眼睛，在你睁开而无人注视的时刻”；这里的“眼睛”用了单数是作者的刻意。人虽死了，但死者的灵魂依存，眼睛象征着心灵，而每个死者的心灵各为单数，所以用了单数的眼睛，是灵魂的眼睛。在此若把眼睛译成了“目光”，有嫌穿凿；

四、“上面有颗你牵挂的露珠，滑向那些陶罐”：“denken”在德语里加介词，意为：想到、想着、打算；成为及物动词时，则为：想念、思念、“牵挂”，既让人无以释怀，这是母亲对孩子的轸念，对儿子的牵肠挂肚。作者在此想象着集中营里不能相遇相见的母亲是怎样在思念、牵挂着自己，所以译文为“有颗你牵挂的露珠”，“露珠”象征被母亲思念的作者，是单数，这里是儿子对着思念中的母亲在作内心独白。

五、“陶罐”一词的单复数，在德语中一目了然，然而译成中文，仅仅说成“滑向陶罐”，这样复数的涵义就没有体现出来，故译文在此采用“那些”，以表示众多的“陶罐”，因每个陶罐都是一个死者骨灰盒的象征；

六、“一则谁也不曾上心的箴言护守它们”：在此首先得弄清楚是谁护守着谁，是陶罐护守箴言，还是箴言护守陶罐？分析一下语法便一清二楚：箴言是单数主语，第一格，与

动词变位相应。有译者把主宾颠倒，意思正好相反，看来这是德语上的欠缺。非常有意思的是，北岛不懂德语，1985年我们同一作家团与王蒙等16人出访西柏林，我对他是知根知底。但在这个难译点上，北岛不会德语反倒没译错，无疑是肯定听了汉学教授顾彬的正确解释而受益。有一位译者从英文转译，犯了同样的错误。我查了汉伯格的英文译文，倒是对的，只是另一动词“open”的时态有误。但汉伯格把德文原文的主动式译成了英文的被动式，意思虽没走样，但文风变了。这位同胞会否因此落了圈套？

这样的排列是因为“只有在那里”五个字是针对全部六句而言。德语中，如此状语在头里出现，往后的分句一旦动词打头，此状语便对每个动词均有效，但中文文风有迭提的习惯。本想把这五个字重复六遍，然担心受嫌“信达雅”失准，故不敢贸然。但这种句式可提醒读者；

八、“你才会进入完整的名字，你自己的名字”：在集中营里，囚犯只有号码，不用姓名。只有等到囚犯死了之后点名入册时，才用其原来的真实姓名。所以那颗“露珠”（原文是单数，意指作者本人), 只有等到它进了陶罐（这意味着死亡），作者才能恢复其真姓实名，重新得到他“完整的名字”；

九、“锤子才会在你沉默的钟架里自由挥舞”： Glockenstuhl，意为用来挂钟的支架，德语解释为：一种 Gerüst, 诸如鹰架之类。译成“钟匣”，相去太远。“Hämmer”在这里没有别的意思，就是锤子的本意，成语：Hammer und Glocke，即为此意。有译者译成“钟舌”，不免缘文生义，在德语中，“钟舌”专门有个名词，叫 “Klöppel”；

此外，作者将“锤子”用了复数，有很深的含义，欲影射来敲响大钟的不只是作者唯一的一把锤子，而是无数把。所有死难者都会来挥舞锤子，他们要来伸冤，伸冤自己不能瞑目地死去——“无以安眠”。而且只有到了教堂，象征来到了上帝跟前，他们才能诉求公正、获得公正，并且才能“自由挥舞!” 在此，死亡与自由画上了等号！世人不会忘记集中营大门口上方的那句话吧：“劳动让人自由（Arbeit macht frei)”，然而这仅仅是纳粹貌似“隐晦”、实具讥讽的表达。劳动真的让囚犯自由了吗？没有！唯独死亡，只有死亡才能让囚犯重获自由，获得再生，才能“三人结伴穿越暮色”，这里引伸的是母子死后才能重新相会；

十、“偷听来的话才会传给你”：囚犯男女之间是不能接触的，所以作者跟母亲的窃窃私语，只有到了阴间，要等到两个灵魂的再次相遇。此时，作者诗叙的角度不时变移，时而在与母亲对话，时而内心独白，时而又作旁白，时而又从母亲的视角每每联想。作者的父母均惨死在集中营，作者侥幸生还。对父母的深切思念，尤其对母亲，让他不能自拔。他渴望的“三人结伴穿越暮色”，唯有死亡才能成全。“穿越暮色"用现在时、将来时均可，倘若译成了完成时态，则为误笔；

十一、“死神才会将你搂上”：没有译成“拥抱”，因为原文的手臂用的是单数。况且死神正处“穿越暮色"中，只能“搂”上你，不能“拥抱”你。“搂上”意味着“捎上”，以满足作者的心愿：“把我变苦吧。把我算进那些杏仁。”

译成“死神”，理由是因为“das Tote”作中性、抽象解。若译成“死者”，即作者的“父”和“母”，原作选词必定要换成“der Tote”及“die Tote”，况且父母都已死去。这样，原文就不会如此洗练，那策兰也就不为其策兰了，这里正隐匿着策兰语言的绝妙之笔；

十二、“把我变苦吧。把我算进那些杏仁”：于此，作者终于道明了诗文篇首那些加了定冠词的“杏仁”之真正寓义，它们是特殊的苦杏仁，是苦难、是死者！

全诗从杏仁开始，最终回归杏仁，策兰写诗就是如此切题，功力可见一斑。又之，行文至此，已明示了作者对死者的向往。作者已定下决心，与死者同在，祈求把自己变苦，成为苦杏仁（死者）的一员，其后来的自杀，非出偶然。

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