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标题: 好德--阴德和阳德（如何积德必看).....[转帖] [打印本页]

作者: 绿色蓝天 时间: 26.3.2006 03:42
一、好德的重要性 　　‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此，我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。 　　‘好德’需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。 　　古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。’ 　　当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’ 　　享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德： ‘三宝门中福好求，大富之家前世修。 未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。 　　一切财产总非真，及早将来施于贫。 　　水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。 　　一粒落土百粒留，一文舍出万文收。 　　与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。’ 　　没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。 　　问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！ 二、德的种类 　　德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。 　　《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。 　　《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。 三、品德的四个层次 　　品德的层次可分为下列四种： 　　（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。 　　（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。 　　（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。 　　（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。 　　古人说：‘上德不德，下德执德。’意思是说：‘品德高的人绝不会执着功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执着善相’，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。 四、修养好坏的六个等级 　　我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级： 　　（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。 　　（二）损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。 　　（三）不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。 　　（四）不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类： 　　１、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。 　　２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。 　　（五）利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。 　　（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。 十、发恶誓，后果不堪设想 《贤愚因缘经》上记载： 　　佛陀在世的时候，有一位已经断除烦恼，得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报。她说： 　　 ‘我过去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯，可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太，生了一个小男孩。我因为嫉妒心很强，就私自的把那小男孩杀了。姨太太找我理论，我就发誓说：“如果我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死，我生的孩子会被水冲走，被野狼吃掉，而且自己会吃亲生子女的肉，我自己会被活埋，我的父母会被烧死！” 　　那一生，我死了以后，堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后，投生做人。当时我记得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家。在半路上生产了，于是就暂歇在树下。忽然有一条毒蛇来咬我丈夫，我丈夫就这样死了。我哭得很伤心。天亮以后，我牵着大儿子，又抱着幼儿，边走边哭，来到了一条河流的旁边，因为没有渡船，所以我就把老大留在这一岸，而先抱着幼儿放在对岸，然后再回来抱老大。没想到老大看见我回来接他，就忙急下水向我走来。老大走不到几步，就被河水冲走了。我回头来抱幼儿，狼抢先一步把他吃了。看见幼儿被吃得血肉淋漓，我更加伤心。于是我赶紧回娘家，却在路上遇到人说我娘家失火，全家人都被火烧死了。 　　后来我又改嫁。正当我要临盆生产时，我的丈夫喝醉酒回来，没人开门，我丈夫破门而入，大发雷霆，不但狠狠地打我一顿，而且把刚生下的婴儿丢到锅子里煮，强迫我吃。我因为怕他，所以勉强咬了一口，痛入心肝，赶紧弃夫逃跑。跑到波罗奈国，又嫁给一个丧妻的人当妻子，才新婚没几天，我的第三任丈夫死了，按照那一个地方的习俗，夫妇如果相爱，丈夫死了，妻子要陪着下葬。我因此被活埋了。刚埋不久，恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓，盗取财宝，我被救出来了。 　我想我过去到底做了什坏事，今生的遭遇这么凄惨。当时我听说释迦牟尼佛在舍卫国讲经说法，他可以帮人们解答生活上疑难，我就去请他度化我。由于过去世我供养圣人时曾发愿修行，所以今生能遇到释迦牟尼佛，而且修正果。’ 十一、虐待动物，不得好报 《法苑珠林》上记载： 　　唐高祖武德年间，隰州大宁这地方，有一个农夫，名叫贺永兴。因为邻居的牛侵犯了农作物，他残酷地用绳子将牛的舌头勒断。后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴。大家都认为就是他虐待动物的报应。 十二、不着五欲才是真德 　　五欲是贪爱美色、悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触觉感受。因为这五种欲都是向外攀缘的，向物质境界追求的，内心永远没有满足的一天。何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静。所以佛陀警告我们：‘物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的。’ 　　《大智度论》上也说：‘一切凡夫常被五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔。人们贪求五欲，像野狗啃骨头，再啃还是那个味道。贪着五欲，好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜，所得到的快乐只有那么少，万一被割着舌头，损失可就大了。五欲会使人造恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智慧。 　　《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪着五欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身入敌国；优填王为色欲而失神足通；沙弥贪着龙女身上的香味，死后变为恶龙；小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫；鹿角仙人贪受触感而失去神通……等。 　　下面我们举一个著名的例子来说明： 　　有一个比丘在森林中的莲花池畔散步，闻到莲花的香味，心里产生了贪着。莲花池的池神说：‘你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢？你可知道，贪着香味，心中就得不到自在，而且会起烦恼。’ 　　后来又有一个来到莲花池，用手把莲花连根带叶拔起，并且把莲花弄得乱七八糟，池神却闷不吭声。 　　比丘感到很奇怪。他问池神说：‘那个人把你的莲花弄得一团糟，你怎么不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就责备我，这是什么道理呢？’ 　　池神回答说：‘世间上的恶人，满身罪垢，纵使头上再弄脏了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禅定的好人，贪着这花香恐怕会破坏你的好事，所以我责备你。譬如白布上有一个小污点，大家都看得见。那些恶人，好比黑衣，再加上几个黑点，人们也是看不见的。’（见《诸经要集》第十二卷） 十三、印经说法有五种福 　　讲经说法和印送人，这种法施可以得到下列五种福报： 　　（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。 　　（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。 　　（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。 　　（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。 　　（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。（见《阴骘文广义节录》卷下和《教乘法数》第四百四十四页） 十四、古人德行的典范 　　《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令感动，而有高山仰止的感叹。例如： 　　（一）朴实方面 　　1、扁担和尚一生只拾橡栗为食。 　　2、永嘉禅师不吃锄头种的菜。 　　3、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。 　　4、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。 　　5、法师终生印经造像、放生布施，而从不做大斋会，因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质，又伤害小虫的生命。 　　6、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。 　　7、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕。后来他很潇洒地站着死去。 　　8、大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以后，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：‘一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’ 　　9、富上法师住在益州的净德寺，白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经，从来不攀缘。因为马路很安静，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：‘师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？’他回答说：‘我只要一两文钱就能够维持生命了，何必再去攀缘呢？’ 　　陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏，听到这消息后，不相信天下有这么多轻名利的人，所以特地去探他。赵刺史骑马经过，故意掉下了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经，没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后，才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他。赵刺史于是回来问道：‘师父！你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了，现在有一大串钱掉在你面前，为什么不拿呢？’富上法师法：‘这又不是我的钱，我怎么可以随便占为己有呢？’赵刺史到此才心服口服，亲自下马向富上法师礼拜。 　　（二）尊师方面 　　1、神光禅师为拜见达摩祖师，在门外站立到雪掩过双膝，为了表示自己的精诚恳切，又断臂以求佛法。 　　2、晋朝法旷法师，早年痛失双亲，事奉继母非常孝顺。出家以后，拜昙印和尚为师。有一天，昙印和尚生了一场很严重的病，法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔，祈求师父平安。拜到第七天，忽然看见有五色光芒照进昙印和尚的卧室，昙印和尚感觉好像有人用手摇他，病痛也就逐渐痊愈了。 　　3、晋朝的道安法师十二岁就出家了，他很聪明，可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视。他师父派他去做苦工和打杂的事，他一点怨气也没有，而且很勤劳。过了三年以后，他才向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》，他白天去工作，利用闲暇读经，傍晚回来又再向师父借经典，师父问他说：‘你上午请去的经典还没有读完，怎么又来再请呢？’道安法师回答：‘那一部我已经会背了。’师父感到惊讶，但是不大相信，又给他一部一万字的《金光明经》；没想到白天工作，傍晚回来，他又捧着金光明经奉还了师父。师父叫他背诵，他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹。 　　（三）孝亲方面 　　1、道纪法师照料母亲的衣着、饮食、大小便等，数十年如一日。无论到那里去讲经，两肩上各挑着他母亲和经书佛像。 　　2、法云法师很孝顺父母，母亲逝世那天，哀伤越过了礼节，哭了好几天没有吃饭。后来其他法师劝他努力修道，用佛法来超度母亲的神识（灵魂），他才节制哀痛，稍微吃了一些稀饭。据说，曾子的母亲逝世，曾子七天没喝茶水，法云大师大概可以跟曾子比美了。谁说出家人会抛弃双亲呢？ 　　3、唐朝的师备法师，本来姓谢，他的父亲因捕鱼而被水淹死。他想用佛法来报答父亲，于是就出家了。他非常精进用功，每天修苦行，而且跟雪峰禅师很要好。有一天，因为要去参访名师，他带着水囊，脚被东西割破，流出鲜血而开悟。后来得道以后，梦到父亲来致谢说：‘因为你出家修道，明心见性，我托你的福而升天，所以我特地来告诉你。’ 　　4、道丕法师在饥荒时，自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山，拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒，感动父亲尸骨跃动，因而把父骨捧回家。那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。 　　（四）忠君方面 　　1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人。 　　2、求那跋摩劝帝王以四海为家，万民为子，广行仁德，布敷嘉言。 　　3、昙宗法师劝武帝行‘菩萨五悔法’，武帝问他说：‘我有什么罪要忏悔呢？’昙宗法师回答：‘尧舜虽是圣人，尚且说自己一个人的过失。你怎么心量这么小，说自己没有罪可忏悔呢？’ 　　（五）慈悲方面 　　1、佛陀在世时，有一位佛的弟子（比丘）到珠宝店去乞食。那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时，鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟，显出桔红色，很像一块肉，就把宝珠吞食下去了。 　　那珠宝师出来，看到宝珠少了一颗，很生气。他误以为是那比丘偷拿的。因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅，所以任他痛打。后来比丘被打出血，鹅来舐血，珠宝师一气之下，把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯的眼泪。珠宝师问他原因，他才把事情的经过告诉珠宝师。珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。 　　2、法朗大师时常救济贫病，看见有动物要被杀，就买回寺里养着。因此，畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物。说也奇怪动物好像很有人性，等到大师就寝时，那些动物就立刻鸦雀无声。 　　3、隋朝的智舜法师，住亭山。有一个猎人追一只雉鸡，追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡，猎人这时候才惊悟，把弓箭的折断丢掉，并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行，不再杀生。 　　4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血，并且还讲说法给他们听，替他们洗净污秽，照顾得无微不至。后来寿终在病房中，脸色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十几天。 　　5、唐朝的智宽禅师，心地仁慈，很喜欢照顾病人。不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人，也不计较路途的远近，地方、亲自料理。有的病人腹部生疮，脓跑不出来，他就用嘴去把脓吮吸出来，而使病人痊愈。 　　有一天，他用驴子载经书，在路上遇到一位脚步部受伤的宝暹法师躺在路旁，他把驴子让给宝暹法师骑，自己挑着经典步行。 　　遇到饥荒时，他就煮饭送给贫病的人吃，解下自己的衣服送给受冻的人穿，并且劝导他们念佛修福。(本文是转贴) 转自佛意居士大学院http://www.evdd.com/

作者: AltWerther 时间: 27.3.2006 09:49
有心为善，知道是给谁积德吗？ 还是顺其自然，改干什么干什么吧。

作者: 绿色蓝天 时间: 27.3.2006 13:58
<div class='quotetop'>QUOTE(AltWerther @ 27.03.2006, 09:49 )</div><div class='quotemain'>有心为善，知道是给谁积德吗？ 还是顺其自然，改干什么干什么吧。 [right][snapback]936305[/snapback][/right] </div> na改干什么不该干什么的有无什么标准的?如此,那每个人都是在修行积德了?那为什么还要那么多法呢?~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/wub.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='wub.gif' /> ~~~~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/happy.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='happy.gif' /> ~~```

作者: AltWerther 时间: 27.3.2006 14:12
<div class='quotetop'>QUOTE(绿色蓝天 @ 27.03.2006, 14:58 )</div><div class='quotemain'>na改干什么不该干什么的有无什么标准的?如此,那每个人都是在修行积德了?那为什么还要那么多法呢?~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/wub.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='wub.gif' /> ~~~~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/happy.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='happy.gif' /> ~~``` [right][snapback]936452[/snapback][/right] </div> 本来就是，按照自己的本心就是了。每个人都应改有自己的标准，不关别人的事。善者自善。

作者: 绿色蓝天 时间: 27.3.2006 16:49
<div class='quotetop'>QUOTE(AltWerther @ 27.03.2006, 14:12 )</div><div class='quotemain'>本来就是，按照自己的本心就是了。每个人都应改有自己的标准，不关别人的事。善者自善。 [right][snapback]936470[/snapback][/right] </div> 那那那,怎么样才算是本心呢?本心的标准是什么呢?你怎么知道什么时候的什么状态下的心可以称作本心呢???敢问楼上大德~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/embaressed_smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='embaressed_smile.gif' />

作者: AltWerther 时间: 31.3.2006 10:34
<div class='quotetop'>QUOTE(绿色蓝天 @ 27.03.2006, 17:49 )</div><div class='quotemain'>那那那,怎么样才算是本心呢?本心的标准是什么呢?你怎么知道什么时候的什么状态下的心可以称作本心呢???敢问楼上大德~ <img src='style_emoticons/<#EMO_DIR#>/embaressed_smile.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='embaressed_smile.gif' /> [right][snapback]936625[/snapback][/right] </div> 你这个人好生奇怪，怎么总是标准标准的，你是为了标准活得么？标准是人为定义的。那么多法也是人弄出来的。很多人是为了别人活着的，这是事实，他们自己的选择，我尊重。天之道损有余而补不足人之道损不足而补有余，是规律，你知道吗？ 当你为了积德而行善时，就不再是行善了，当然积不了德，是造业，所谓善业。 说回来，人心即佛法，佛法即人心。 西方也有说的，上帝要叫他灭亡，必然先叫他疯狂。。。。也就是失了本心。 大道至简至易，正是因为简单，所以不为俗人（这里没有贬义）所理解。

作者: Guest 时间: 4.4.2006 17:55
<div class='quotetop'>QUOTE(AltWerther @ 31.03.2006, 10:34 )</div><div class='quotemain'>你这个人好生奇怪，怎么总是标准标准的，你是为了标准活得么？标准是人为定义的。那么多法也是人弄出来的。很多人是为了别人活着的，这是事实，他们自己的选择，我尊重。天之道损有余而补不足人之道损不足而补有余，是规律，你知道吗？ 当你为了积德而行善时，就不再是行善了，当然积不了德，是造业，所谓善业。 说回来，人心即佛法，佛法即人心。 西方也有说的，上帝要叫他灭亡，必然先叫他疯狂。。。。也就是失了本心。 大道至简至易，正是因为简单，所以不为俗人（这里没有贬义）所理解。 [right][snapback]939801[/snapback][/right] </div> 同意你的说法,但是,简单的概念也是人定义出来的. 建议尊重和随喜每一个善缘,善念,不同的人看见上面这篇相同的文章会有不同的感受和行为,没有必要非得去说服甚至改造谁谁谁吧~

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