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标题: 声出五音表朴素传幽真 [打印本页]

作者: 琴心剑胆 时间: 24.1.2007 01:23
 　　琴是中国从上古至今的一种最有特色的乐器。 　　《世本》云“神农作琴”，《礼记》云“舜作五弦之琴”，杨雄说“尧加二弦以合君臣之恩”，蔡邕说“昔伏羲氏作琴……文王、武王加二弦”……不管哪一说，琴的历史真的是很遥远了，琴的诞生真是一个美丽的神话。 　　 琴的出身如此高贵，自然引起文人的赞美与神化。琴，像一个神话中的菩萨，很早就引得文人为它顶礼，为它膜拜。 　　刘向说，“凡鼓琴有七利：明道德、感鬼神、美风俗、妙心察、制声调、流文雅、善传授。”（《说苑·琴说》）于是桓谭尊琴为“八音之首”，更说琴“通神明之德，合天地之和。”（《新论·琴道》）琴，早在两千多年前就拥有卓越的尊荣，披上神圣的光环，成为文人修身自强的载体。 　　或许因为琴有如此高贵的血统，引来“《诗》三百篇，孔子皆弦歌之”，甚至遭厄于陈、蔡，夫子依然很乐观地弦歌不辍。孔子当是文人与琴合而为一体的第一人。其好学琴而不倦，研习《文王操》最终得其精髓，让他的乐师也“辟席再拜”，他的原创琴乐《诹操》，堪称文人乐的开山之作。夫子的一生，树立了“士无故不撤琴”（《礼记·曲记》）的典范，留下了千载流芳的孔子琴。 　　典范在前，文人怎么能不倾心于琴呢？琴，像一个促狭的精灵，引得文人为它痴迷为它沉醉，为它咏叹再三。“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”（王祭）“傥结弦上情，岂孤林下弹。”（鲍照）“伊人傥同爰，弦酒共栖寻。”（谢庄）“相思不见又经岁，坐向松窗弹玉琴。”（刘沧）……文人以最热切的心呼唤琴，骨子里是在不停地重复着高山流水觅知音的吁叹。此中，最为奇特者为古今隐逸诗人之宗陶渊明，他“不解音声而蓄素琴一张，无弦。每有酒适，辄抚弄以寄其意。”（《宋书·陶潜传》）无弦琴在他眼中已然是亘古绵长的田园抒情诗了。 　　既然八音之中琴德最优（桓谭语），文人又岂能不关心它的形制。于是文人纷纷有《琴赋》问世，详述琴的选材和制作。而绿绮、焦尾琴也在淡远的琴风中形成定制，不时以娇美的身影在五言诗中徜徉。 　　琴本无情，但自从一代赋家司马相如看上卓文君“而以琴心挑之”（《史记·司马相如列传》）以后，所谓“娇思入琴心”（卢仝）“琴心尔共知”（顾炎武），琴心，即此成为文人高雅情致的表述。就在此时，与琴相媲美的剑介入了文人的生活，于是文人“箴兴琴剑，铭自盘盂”，琴剑成为文人不可或缺的行装。而“小榻琴心展，长缨剑胆舒”（吴莱）就成为文人心中最美境界的追求了！ 　　琴与文人结缘，留下千古美谈。流风余韵，总是让后世文人嗟叹。蔡中郎火中识桐，焦尾琴弹出《蔡氏五弄》，琴乐声中，诞生了不朽的《琴操》，哺之后代，培育了中国第一位以琴倾诉命运的女诗人蔡文姬，《胡笳十八拍》曲曲哀婉动人；姜白石为琴而生，自度曲弹出《暗香》《疏影》，传“敲金戛玉之奇声”（杨万里语），一部词乐合集传之后世，树立起文人琴曲无可替代之翘楚…… 　　“声出五音表，弹起十指外。”文人操琴，别有才情。成玉■说：“攻琴如参禅”，苏东坡解说曰：“忽乎青苹之末而生有，极于万窍号怒而实无……”文人意识和禅道哲理的不断凝聚，终于明代中叶诞生了徐上瀛不朽的琴学专著《溪山琴况》……终于明末诞生了文人琴人超凡合一的绍兴琴派中坚张石公…… 　　文人抚琴抒愤，亦留下千古遗恨。流风余韵，总是让后世文人不平。阮步兵忧生醉酒，一曲《酒狂》弹尽迷蒙与癫狂，如孤旅蹈险，发剖心裂肺之痛；嵇中散临刑索弦，一曲《广陵散》传“怫郁慷慨之气”，如“戈矛纵横”直刺昏庸君王，《广陵散》终成遗世之绝响…… 　　有唐一代，诗歌勃兴。诗人们或抚琴而歌，或听琴悠思，或携琴访游，或赠琴留别……诗人与琴，进入两相和谐难分彼此的佳境，琴乐。便在灿烂的诗行里跳跃，飞动。 　　“膝横花间琴”“横琴倚高松”，这是李白的自傲；“双眸光照人……霸气正凝结”，这是友人崔宗之绘出的形象。琴与这位诗仙随行随止，琴乐，也就在《李太白集》中溢出回旋不绝的音响。 　　“本性为丝桐”“共琴为老伴”，这是白居易的宣言；“抱琴引酌……如是者凡十年”（《醉吟先生传》），这是他晚年的自况。琴伴这位诗翁从小至老，使他的《新乐府诗》充满乐感且“老妪能解”。 　　“空山百鸟散还合，万里浮云阴且睛。”董庭兰出神入化的琴艺，在李颀的笔下如刻录光盘再现；“离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深”。齐孝若非同凡响的技法，亦在杨巨源的诗中获得了永生。 　　文人听琴，不只是喜爱琴声之美，更是在琴声中慰抚自己的心灵，安顿疲惫的身心。韩愈听颖师弹琴“湿衣泪滂滂”，浩然听郑五■弹琴“闻之皆夙心”，常建在江上听琴感悟“万木澄幽阴”，李颀在月夜听琴“敢告云山从此始”……这样一种荡气回肠的琴乐，真让诗人寻觅到一种归宿，一种信念，一种境界的升华。 　　文人爱琴，辄愿与琴同生共死。说“琴尊俗事稀”（王勃）“因君遂断弦”（李群玉）都只是诗家笔法，说“朴素传幽真”（王昌龄）“曲罢对春风”（白玉蟾）才是由衷地赞美。若如贾岛、元德秀等去世时“惟有琴书”，真正与琴同生死共患难。琴乐，真能让孤苦的文人享受到无限的慰藉。 　　“日送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”这就是文人无限气度与浪漫的抚琴形象，它始于稽康，定格在文学的殿堂里；它延续于众多文人，行走在飘逸的琴声中。文人与琴人，以一段人琴共生或人琴俱亡的历史，用心血灌溉、延续着古琴的生命，最终托举它进入联合国公布的人类非物质文化遗产行列……如斯，就让我去弹拨当今梅庵琴派遗留下的“清英”琴吧，让这深沉清澈的琴声，唤醒忧愤的《稽氏四弄》（稽康），串联轻盈的《秋江夜游》（苏轼），击动诗乐一体的《扬州慢》（姜夔）……

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