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标题: 西藏密宗的采阴术揭秘西藏密宗的秘密法教 [打印本页]

作者: brotheryu 时间: 13.3.2008 16:18
标题: 西藏密宗的采阴术揭秘西藏密宗的秘密法教
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文章出处
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藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的“方法”。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”，女为“智慧”。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量（在某种意义上可以想像成电的两极）。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力－－生育万物的能力。

在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在藏传佛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。

言归正传，藏传佛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的 “需要”。修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。

现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤……。”喇嘛GeduenChoepel的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好等等。有的经文要求采用经过KamaSutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的大法王Saraha做的分类：

八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)。

喇嘛GeduenChoepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女”。仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。

“八岁处女仪式”是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。印度教和西藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁至十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。

“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。

和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。

那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Omhrisavaha！修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果 “智慧女”不顺从，应以武力进行。

“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。

我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。

英国的一个女作家JaneCampbell，她曾是Kagyupa活佛KaluRinpoche（1905－1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父（那时已年近八十）。后来她逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，因为她和大法师（活佛）行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，KaluRinpoche曾对JaneCampbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据JaneCampell，此类手段在现代藏传佛教圈子里很有效的。“智慧女”在她与活佛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。JaneCampbell描述，当她和KaluRinpoche行法期间，KaluRinpoche还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时JaneCampell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为活佛的奴隶。

根据另一个英国女作家MaryFinnigan在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”

《西藏死亡书》的作者索甲仁波切被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据索甲仁波切的信徒称，这是索甲仁波切一次长时间做关冥想的结果。由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche， DzongsarKhyentse，DilgoKhyentse和OngenTulku。如果我们不了解藏传佛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是藏传佛教修练的核心。我们看到，这些藏传佛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。

前面谈到了修练所需的女性分为三种：实女，这是有血有肉的真实女性。灵女，她是由修练者的意念所塑造出来的。内女，修练者自身内部的阴性。

灵女是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼（灵眼或慧眼）看见意念中的灵女。通过与实女和灵女的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。

这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女和灵女的意义有什么不同？为什么和实女仪式是不可少的？根据藏传佛教教义，实女和灵女的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻（空），他澈悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女比灵女更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则（自然法则，人为法则）所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女必不可少的原因是：藏传佛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。

这里我们再温习一下藏传佛教的“翻转法则”，这是藏传佛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是藏传佛教本身的特征之一，藏传佛教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在藏传佛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是藏传佛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。

理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在藏传佛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在藏传佛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征（且不管这些丑恶是什么）的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此藏传佛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是藏传佛教修行者所追求的。

我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Mahamamsa，意为“大肉”）。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。HevajraTantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。

一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。活佛的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。

言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。

在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在藏传佛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。藏传佛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里藏传佛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。

同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。

按照藏传佛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液－－你没有了精液。”

要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。

以上介绍的就是藏传佛教秘密修练术的动机和基本运做方式，并美其名曰：“仪轨”。

西藏密宗法器: 骷髅碗

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西藏密宗的秘密法教       分類：藏密篇
2006/05/15 21:27

圖片：藏密所供奉淫穢的普賢王如來

西藏密宗一向給予外界一種極為神秘的色彩，然而根據筆者幾年來的研究，卻發現西藏密宗之法教足以令人瞠目結舌。

在藏密中素有第二佛之稱的宗喀巴如是開示︰《《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。》》（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師
譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-409頁）

其中五露所指【五甘露】，關於五甘露，印順法師曾作過考據︰《《佛世以依教奉行、為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、羊、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。》》（《以佛法研究佛法》一書中（頁146~147））

再對照宗客巴的開示︰《《亦有說五甘露為五佛者，如《大印點經》云：「寶生（佛）說為血（女子之月經），（精）液為無量光（佛），不空（成就佛）為大肉（五肉），不動（佛）即香水（大修行人之小便），毗盧（遮那佛）為大香（大修行人之大便）。此是五甘露。」
》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版-532~535頁）
宗喀巴所引證《大印點經》所述五甘露確實同於印順法師之考據；西藏密宗行者認為食用這等極穢物可以提升佛法上的修證；可見這西藏密宗確實給人一種難以想像的神秘色彩。

西藏密宗另一個令人瞠目結舌的修法就是【男女雙身法】，西藏密宗認為性高潮樂觸遍身持久不退的境界即是成佛以後大樂的境界，例如︰《《行者倘能堅固修習，則抱明母時，即使精將外洩，只要拍剌一聲，即可將精閉住，使不得出。如能與明母交而不洩，則成佛可必》》
（《那洛六法》P~188、189，道然巴羅布倉桑布講述，盧以炤筆錄，晨曦文化公司1994.8.初版）

為了讓性高潮持久不退，那就必須不射精，因此藏密才會主張若能與明母（與男性上師合修之女徒；若與女性上師合修之男徒則稱為勇父）交合而不射精，那必定可以成佛。

又例如宗客巴說︰《《明妃顏殊妙，年可十五六，香花善莊嚴，欲樂於壇中。德帶摩摩格，慧者加持彼，放寂靜莊嚴，佛住虛空界。》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版P303）。

宗喀巴主張將十五、六歲之明妃以香花莊嚴，然後行淫於密壇前；然而，更令人瞠目結舌的乃是雙身修法還不只一對一，例如︰藏密上師陳健民說︰
《《所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但是要一個，而且至少要五個，紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。》》
（《曲肱齋全集（一）》陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本，P238~239）
陳健民上師公開說一定要修雙身法，而且一定要使用實體明妃來修練，並指出黃派至尊宗喀巴主張修練雙身法時，至少要與五個明妃同時修練，然而檢視宗喀巴的著作，卻發現宗喀巴主張不只五個︰
《《為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……》》
（《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版，P399~400）
宗喀巴主張由上師與九個十二至二十歲的明妃一一交合修練，顯然陳健民上師所言五個實屬客氣；因此，西藏密宗之所以稱之為【密】，乃是因為這是異性師徒間永遠的秘密。

或許有網友不同意，然而就連當代藏密第一法王達賴喇嘛也有相關開示︰

《《…而最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習，之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對無上瑜伽密續中關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由，完全是因為在四種明光出現的狀況當中，性高潮最為強烈。
因此這種象喻才用在靜坐中，以延長明光出現的經驗，或使之更清晰鮮明,目的就在於此。在性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。》》
（《揭開心智的奧秘》147~148頁，傑瑞米海華等編著‧靳文穎譯‧眾生出版社）

顯然，西藏密宗的修行法門確實有別於一般人對於宗教的認知與想像；又或有修學藏密法門的網友未曾聽過上述行門，其實這乃是上師尚在觀察根器，如果對上師尚未完全信任或者觀察行者尚不適合修學，則不會給予傳授，以免將此秘密洩漏出去。

不論網友們相信或不相信西藏密宗有否上面所述之情形，但只要你所接觸的宗教有上面所描述之事，都應該迅速遠離，尤其是佛教徒，應該要信受

佛之聖教：

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虛明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空；空心現前，乃至心生長斷滅解；悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗：『持戒名為小乘，菩薩悟空，有何持犯？』其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行婬穢；因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入。或食屎尿，與酒肉等，一種俱空；破佛律儀，誤入人罪；失於正受，當從淪墜。」(CBETA, T19, no. 945, p. 149, a11-19)

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難當知：是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；讚歎婬欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。」(CBETA, T19, no. 945, p. 151, b1-6)

師徒婬婬相傳乃是師徒亂倫，復又因與夫妻外之第三者行淫必將造成社會問題，於佛教徒而言又是違犯邪淫，因此，於此奉勸網友︰不論你所接觸是何宗教，只要是必須與人有所謂男女接觸的宗教儀式，都是邪教，一定要儘快遠離，以免後悔不及。

…。…。…。…。…。…。…。 …。…。…。…。…。

2007.10.2補錄：

經常有藏密信徒以
婆須蜜多尊者以例為「雙身法」合理化；然而其中差異極大，分述如下：

西藏密宗之雙身法乃是異性師徒真槍實彈交合，性高潮樂觸遍身不退乃畢生追求之目標也。故而修練雙身法之標的即是達到性高潮樂觸永恆存在不退，謂此大樂境界即是佛地之境界。
而婆須蜜多尊者乃是於相視、執手、抱持、接吻、共宿…等手段使其證悟人人本有之自心 - 如來藏；顯然婆須蜜多尊者度人之法非是西藏密宗此等極為淫穢不堪的邪淫之法也。
《大方廣佛華嚴經》卷68：

「若有眾生，欲意所纏，來詣我所，我為說法，彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧。
若有眾生，暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧。
若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧。
若有眾生，暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧。
若有眾生，暫昇我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧。
若有眾生，暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧。
若有眾生，見我頻申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧。
若有眾生，見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧。
若有眾生，抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧。
若有眾生，唼我脣吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。
凡有眾生，親近於我，一切皆得住離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」(CBETA, T10, no. 279, p. 365, c19-p. 366, a6)

由此段經文即可證明︰行者只要與婆須蜜多尊者接觸一次，或聞其說法、或相視而笑、或拉手、或擁吻…即可令人見道，而且見道後即「一切皆得住離貪際 ，入菩薩一切智地現前無礙解脫。」
故唯有極為鈍根之人才會與尊者進行到最後階段，絕大多數人已在擁吻之前即已見道，見道已，從此斷除欲貪，不再追求淫樂；會與尊者進行到最後階段之人已是極少數也。顯然，婆須蜜多尊者所傳授並非追求性高潮樂觸遍身不退的藏密男女雙身雜交法也。
現見一切藏密上師無人能令行者聞其說法、或相視而笑、或拉手、或擁吻…即可令人見道，反而都要在密壇前雜交行淫，食其交合後之分泌物。顯然，西藏密宗乃是極為淫穢不堪之教派也。
而藏密之行淫雙身法卻是追求性高潮樂觸遍身不退的境界，故須時時安住於性高潮中，因此須時時與明妃或勇父行淫雙修，本質上與婆須蜜多尊者所傳授之法不同也。

尊者所度化之人，乃極少數人才會進行到最後一步，並且從此遠離欲貪；然而：
一者，藏密所謂祖師、上師、一切法王、喇嘛、仁波切沒有人能在屈身俯仰之間即度人悟入，通通都要大費周章的、非常講究的進行到最後男女根交合的階段；乃至最後還有輪座雜交的儀式，在密壇前搞轟趴；真是怪怪攏個咚！
再者，尊者所度之人，從此遠離欲貪；而西藏密宗之第三灌異性師徒亂倫以後，還要日以繼夜的繼續行婬交合，追求日夜年乃是一千劫的大樂不斷。可真是欲求不滿啊！越修欲貪越強，與尊者所度化之人完全兩樣。

三者，縱然與尊者進行到最後階段，也從此遠離欲貪；而藏密每修練雙身法以後，還要啜取其交合後的分泌物。可真是噁心至極！！！
婆須蜜多尊者度人的方便之法與藏密雙身法，不論在方法、行門、過程、證悟標的、結果完全不同也。
由上述理證、教證，可以證明西藏密宗欲以婆須蜜多尊者之例來將自身所修練【男女雙身雜交法】合理化，絕無法成功也，唯能自取其辱也。

既然西藏密宗所修練之【男女雙身雜交法】並非源自於婆須蜜多尊者，那藏密「性高潮樂觸遍身持久不退的第四喜境界即是佛地境界」的主張，即是藏密諸祖師的因為貪著淫欲而創造出來的虛妄想也。
《地藏菩薩本願經》卷1：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點污僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。」(CBETA, T13, no. 412, p. 779, c24-p. 780, a4)

所以藏密雙身邪法乃是於【伽藍內恣行淫欲】，佛弟子只要一碰此法【當墮無間地獄，千萬億劫求出無期】，凡我佛弟子皆該遠離也。



                  引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fHTje7CIQE7UuLu3YfPNcg4LCQ--/article?mid=251

[ 本帖最后由 brotheryu 于 13.3.2008 16:37 编辑 ]

作者: wshj0911 时间: 27.3.2008 16:37

作者: 暴力美学 时间: 31.3.2008 01:12
.....................晕...........................

作者: tommy_725 时间: 31.3.2008 01:37
真的好邪啊

作者: TUMer 时间: 31.3.2008 02:06
the LZ, brotheryu, is a son of a discarded bitch!
I would like to personally fuck all his family!

作者: MarsIiang 时间: 31.3.2008 05:00

作者: 风雷 时间: 3.4.2008 20:15
标题: 密宗吃屎如甘露！
坏事做绝认为是做好事——无分别心啊！

真的是人类文化的渣滓！

作者: 风雷 时间: 10.8.2010 20:31
佛教密宗法师最适合当律师。无论多门邪恶的行为，都可以描述为神圣的行为。

作者: yorckpan 时间: 10.8.2010 22:22
关于这些疑问的答案网上已经很多了，不知道是不是楼主因为佛学知识浅薄看不懂那些文章

作者: 澎湃 时间: 30.8.2011 20:52
密宗杀人放火、欺男霸女；满口道理，非常卑鄙。

作者: 踏雪寻熊 时间: 31.8.2011 10:34
本帖最后由踏雪寻熊于 31.8.2011 11:36 编辑

这实在是太tmd的扯犊子了

作者: 扎西拉姆 时间: 31.8.2011 13:41
本帖最后由扎西拉姆于 31.8.2011 14:43 编辑

不知道事实真相的人切忌不可随便发关于密法的帖子，或凡夫知见评判佛法密法，谤佛谤法罪业深重，请大家善护口业！

净空法师、虚云老和尚，印光大师、弘一法师，慧律法师、离欲上人、昌臻法师、太虚大师、本焕长老、妙祥法师、济群法师、学诚法师、莲池大师、……支持密宗！佛法精湛、有修有证的大德基本都来了！ http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html

高僧大德赞叹西藏密宗：本焕长老、净空法师、广钦法师、妙祥法师、济群法师、学诚法师…… http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html

1、净空法师开示：西藏密宗是佛教正宗，不能非议
2，太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！
3，离欲上人认为：显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，
4，弘一法师忏悔诽谤密宗：法无定法，随顺世间方便建立，不可妄起毁谤
5，慧律法师骂人了：西藏密宗是正法，毁谤者为【恐怖分子】！学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人。
6，高僧大德昌臻法师和离欲上人，是如何看待藏传佛教西藏密宗“喇嘛教”的？显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。
7，印光大师赞叹班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！

【说明：这些大德当然清楚密宗的双修法门，但是他们依然是支持密宗的。这个事实告诉我们，双修法门本身不是错的，法无定法，当机者善，只是我们圆解未开，所以不好理解。】

1、净空法师开示：西藏密宗是佛教正宗，不能非议

問：不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉、或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。

答：
西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说。佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟这个西藏土着，他本土有这些神道教。所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把他圆融贯通，所以称之为密。这个密，神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。那么在西藏的时候，确实深密之外他还有神密。为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教，统统融汇在一起，而佛给他作新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教了。这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉的意思，觉、不迷，就是佛教；迷、不觉，那就是迷信的一种神道教了，土着的宗教。所以这个道理一定要清楚、要明瞭。

那么西藏教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。最高的是讲到事事无碍，如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。

我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，那么现在大家熟知的，只是晓得西藏的嘉华班禅，另外两个知道的人不多。但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。那么章嘉大师尤其是贡献大。你看在清朝，四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟这个帝王接触的机会最多，国师嘛，你看看清朝历史你就晓得了。所以我跟大师三年，我认识他跟他学的时候，他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定的，这是个真正善知识。他告诉我我才晓得，密法在佛法里面就像学校里面的博士班一样，他是最高的博士班。那么你就晓得，博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你是随便一个人学密，哪有这个道理！好象我什么基础都没有，我一下念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？所以先要学显教十年。他们定的是十年，十年显教，经过考试及格，及格他有个学位，叫格西。拿到格西的学位才能够学密，这个是藏传密教的学习的次第，不是什么人都能学的。

那在真正大乘佛法里面讲，这个学密（注：这里讲的学密是指学那些密宗禁行，比如说一般人很难理解的双修法门等，事实上，绝大部分的密宗弟子终身都没有资格修这类法门，也不会去修；如果把这里的学密解释为学习藏传佛教的一般显宗法门和基础密宗修法，这与事实显然不符合，也与下文意思有出入）是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准，初住菩萨。也就是说，他已经证得法身了，他已经超越十法界了，他才有资格。就是妄想、分别、执着统统放下了，他才事事无碍，才有这个能力。


你还有烦恼习气没有放下，你去修双身。修双身，他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身，没有淫欲的念头。淫欲从哪里来断？从淫欲里头没有念头，淫欲真断了。这是什么人！你能不能做到？你做不到，你的淫欲要堕地狱。你做到了，你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有。你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的，所以我们对于密宗是非常尊重，但是不敢学，真有烦恼习气。你吃肉，他真有贪心，真觉得很好吃，那这就堕落。真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这个是真正的密。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃了，他就是假的。你说这个多么不容易！

在过去，这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧，他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严。他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到山上去挖死人的死尸。挖出来的时候，你们大家我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说，你能像我这样子，可以。你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服了。所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着，没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就了。

那么现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议。因为什么？不知道他的境界多深。我们只有讚歎，绝对不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这个功夫。他是真的是假的，不要去管他。这个里头有真的，当然假的也不少（末法时期邪师说法很多，这个在任何一个宗派都有）。我不知道，有假的，龙蛇溷杂，可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
念死无常注：

“所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。”


老法师的意思是无上密的禁行如双修等，要求极高，一般人是修不得的【事实上，绝大部分的密宗行人也都不修】。藏传佛教当中的显宗法门和一般密宗法显然可以如法依修。

对于部分骗子也要警惕，不要盲目投师，但也切忌乱评密宗的上师，我们清楚事情原委吗？能够揣测密宗上师的境界深浅吗？所以，不要把舆论当做佛法来皈依。

更不能以偏概全，实际上，对于部分败类，藏传佛教是严加治理的，寺庙会加以开除。

【显在家相的化身圣者】年龙佛母去世前后祥瑞感人

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=421657

（圆寂后法体缩小成八岁孩童体量，荼毗后出现许多舍利子）

  进一步看密宗整体法门的修行成就——

密宗圆寂瑞相图文集（舍利、肉身菩萨、金刚心、法体火化不坏、肉身飞往净土……）

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=88064


喇荣法-王和堪布活佛神通显现幻化身；喇嘛同时显十个化身开启伏藏门    http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html
（凡夫能有这种真佛般的大神通吗？）

【近千岁的人】【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是佛菩萨化身！【太强大了！】
http://www.folou.com/thread-198044-1-1.html
（有的喇嘛不是别的，就是佛菩萨化身）

密宗四皈依，有明确佛经依据！
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1335

藏密素食观（藏族人吃素困难主要是个环境因素；至于什么随便喝酒那是胡扯）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19495

密宗对众生的真实态度：密宗上师要求所有弟子宁可饿死也不要杀害任何众生
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19490

禅宗大德认为，【法无定法，方便安立】，对密宗发生误解是因为智慧不够

http://www.folou.com/viewthread.php?tid=437755

密宗释疑总贴【高僧大德们赞叹西藏密宗！密宗圆寂瑞相图文集】
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=85336

2，太虚大师对密宗双运、降伏及五甘露等密法的认同，启示我们不可以表相论定佛法！

太虚大师：“如果佛现金刚药叉明王等忿怒贪痴像，于诸暴恶造罪有情行诸恶事，这是恶事善用；在平常世间众生之恶相，是业感的幻化相，而到了佛果亦可幻现这种恶相的行事来度化众生。”

太虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于第九世班禅大师执弟子礼
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●太虚大师从起初疑议密宗到后期接受密宗灌顶、拥护密宗
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=22483
●太虚大师荼毗得五彩舍利300多颗，心脏不坏烧成了坚固体【金刚心】
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=164748

密宗甘露深层释疑：破除净垢执着的强有力手段
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=274838

太虚大师赞叹无上密宗时轮金刚法，并入坛受灌顶，于班禅大师执弟子礼

时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法

斗诤坚固中略论时轮金刚法会——二十三年四月太虚大师作于宁波延庆寺

　　中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建“时轮金刚法会”。时轮金刚，乃西藏黄衣派密宗无上瑜伽五大金刚之一；而班禅大师则黄衣派之宗主也。法会诸公将出会刊以宣扬妙义，徵及刍荛，时值太虚讲法华于四明延庆寺，爰就密宗与法华略言其要：

　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。

　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？

　　然亦有于一佛果妙法，死判显、密，谓唯上师口传咒印坛仪为秘奥之密法，而其余若法华经等皆为浅露之显法，则亦为偏执之见。且如法华法师功德品所明，受持、读诵、解说、书写法华经者，父母所生肉眼见大千世界，肉耳、肉鼻、闻三千世界声、香，肉舌变美味而能为天龙等音说法，肉身中影现三界诸趣依正形像，其为即身加持成佛，显得成佛，不已充份表现耶？时轮金刚法，亦自为诸佛大巧方便之一妙法，时节因缘，当机者胜；普愿见闻随喜信受奉行，则善心齐法，灾劫潜消，一沾法音，俱成佛种矣！（见海刊十五卷五期）

3再看其他大德的相关说法：

离欲上人认为：显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，显密的目标是一致的，都是为了成就佛果，都是必须具备菩提心和大悲心，显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。

4，弘一法师忏悔诽谤密宗：法无定法，随顺世间方便建立，不可妄起毁谤

　　原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
　　佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。

　　密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。　

　　吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！　

【一般人理解不了认为是杀盗淫的那些仪规那些经典，正是弘一法师先疑后忏的地方。】

5，慧律法师骂人了：西藏密宗是正法，毁谤者为【恐怖分子】！喇嘛教”/藏传佛教/高僧大德
2010-01-03 01:29

我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦牟尼佛叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？

对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！

八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。

八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。

法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！
……
佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说：大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！

不可以到处用不具名的黑函，报章杂志攻击对方、丑化对方、扭曲别人，不可以这样子，非常损自己的德，对方不好，对方自己负因果。收到了有伤害佛教的信件、报章杂志，诸位！拿掉、销毁，从此销掉！为什么？对我们的、三宝一点帮助都没有。

我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。

——以上摘录自《慧律法师2008年马来西亚弘法：正信的佛教和解脱》    6，高僧大德昌臻法师和离欲上人，是如何看待藏传佛教西藏密宗“喇嘛教”的？
作者过场摆焦

离欲上人为何认为显密圆融，显宗和密宗都是释迦佛祖所传的法门？

答：到过报国寺的人都知道，离老是不排斥密教和小乘教派的，而且在寺里的流通处，不仅有显宗法师的论著，还有密宗法师的论著，其中，密宗法师的论著有益西堪布的《因果明镜录》，有《修心八颂》，有索达吉堪布讲解的《金刚经》。

在下曾经对此很疑惑，虽然在下接触过密宗，但在下觉得显密毕竟有差别，对此，离老认为，显密都是佛祖所传的佛法，佛法是圆融不二的，而认为佛法不是圆融的，都是人的分别心和智慧不够的原因，显密的目标是一致的，都是为了成就佛果，都是必须具备菩提心和大悲心，显宗和密宗只是根据不同人的根基，修行的方法不同而已。

藏地流行的《文殊根本续》等文殊菩萨的经典，离老都认为是真实不虚的佛经，而藏地的观音上师和晋美法王如意宝也被离老所赞许，所以离老认为藏地的很多修行人和经典都是佛家正统的传承，不仅如此，60年代圆寂的曾经到藏地学密宗的普钦法师也深得离老的嘉许。

报国寺的昌臻法师（离欲上人之弟子）还专门为普钦法师撰写了碑文。

离欲上人为何才是临济宗21代？而其他临济宗已经都三四十代了？

其实临济宗自临济义玄大师开宗立派以来，自唐代中后期达到最兴盛,其法脉分支是非常多的，加上离老这一分支的传承祖师大都有三高：年纪高、身材高、修为高，所以千年以来，只传承了21代，虽然近代以来，大家比较公认虚云老法师重新传出的五大分支的禅宗，但是临济这一宗派还是有其他的分支。

举例来说，离老寿命为124岁，思摩禅师也是百岁高龄，明心禅师也是二百多岁圆寂的，所以这一分支的临济宗的祖师大都是年高腊长，传承才到21代是很正常的。

7，印光大师赞叹班禅喇嘛：宿受佛嘱，乘愿示生！
印光大师：普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语（代了信和尚撰）

法王法道遍尘寰，受嘱宏法随宿缘。
藏地双操政教柄，为礼普门到海南。

兹有西藏大喇嘛班禅活佛，宿受佛嘱，乘愿示生。作藏地之表率，宏如来之大教。显密双持，真俗圆融。据法王之正位，施治安之鸿猷。仰普门大士之慈悲，来补怛洛迦而礼谒。又欲普结法缘，等供大众。本拟自己升座，普为大众宣扬。但以语言不通，故令山僧代说。

大众当知，一切众生，皆具佛性，由迷悖故，枉作众生。活佛云者，乃由多生多劫之修持而成。绝无天生弥勒，地长释迦，不加修持，便成正觉之事。今特示一捷径法门。当于一切时处，见色闻声，触机遇境时，反观此见闻觉知，毕竟是承谁之力，谁之所使。观之久久，则见闻觉知，了不可得。自然灵光独耀，彻证真常矣。虽然如是，因斋庆赞一句，又作么生。

卓杖云：
观音无刹不现身，活佛原是慈悲心。

印光法师文钞补编
http://www.honghuashe.com/ygds/ygfs3bb/ygfs3b134.htm

作者: 丽霞 时间: 1.9.2011 10:35
LZ在写意淫小说，都不知道是从哪里来的

作者: 澎湃 时间: 5.10.2011 06:31
顶！

作者: 澎湃 时间: 18.4.2012 11:54
顶！

作者: 陆磊 时间: 18.4.2012 14:57

作者: 澎湃 时间: 26.5.2013 22:55
三大主神之——毗湿奴(Vishnu)

（这张图中体现了印度教里男尊女卑的传统文化和道德体系）

印度教保护之神毗湿奴(Vishnu)，原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神。传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。

在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线和粗大的花环，四臂手持法螺、轮宝、仙仗、莲花、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)，坐在莲花上或乘骑金翅鸟伽鲁达。毗湿奴居住在迷卢山顶的天国韦孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神昔弥(Bhumi)是他的神妃。

为了拯救世界、人类与诸神，毗湿奴10次化身降凡显圣，十化身包括：

1.灵鱼马特斯亚，洪水泛滥时拖曳"方舟"，拯救了人类的始祖摩奴；

2.神龟库尔马，以龟背支撑曼陀罗山作为搅棒搅拌乳海，使诸神重获不死的甘露；

3.野猪瓦拉哈，从洪水深渊中拯救出沉溺的大地女神昔弥；

4.人狮那罗辛哈，把蔑视毗湿奴的魔王希兰亚卡西普撕成碎片；

5.侏儒瓦摩纳，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，结果三步跨越天、空、地三界(隐喻太阳早、午、晚跨越宇宙空间)；

6.持斧罗摩，为了维护婆罗门至上的地位而惩治傲慢的刹帝利；

7.罗摩，即印度史诗：罗摩衍那)的主人公，在神猴哈奴曼(曾有人说是孙悟空的原型)协助下，战胜了楞伽岛(斯里兰卡)的十首魔王罗波那，夺回了被魔王劫持的妻子悉达公主；

8.克里希纳，马图拉地区的牧神和英雄，也是印度史诗;摩诃婆罗多)中阿周那王子的御者和军师；

9.佛陀，即佛教创始人释迦牟尼(佛陀降格为毗湿奴的化身之一，而且是诱导人误入歧途的化身，说明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化)；

10.白马卡尔基，在世界毁灭前夕，毗湿奴本人将骑着白马持剑而来，重建宇宙秩序。

三大主神之——梵天(Brahma)
三大主神之——毗湿奴(Vishnu)
三大主神之——湿婆(Brahma)...

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