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标题: 千手观音大悲神咒的功德和妙用----释仁清法师 [打印本页]

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:44
标题: 千手观音大悲神咒的功德和妙用----释仁清法师
《大悲咒》的出世间功德（根据光盘整理1） (2008-07-31 15:58:19)
标签：宗教 大悲咒 经文 往生 观世音菩萨 仁清 杂谈   分类：讲义
释仁清法师讲法系列之
——千手观音大悲神咒的功德和妙用

地点：   山东省图书馆
法师：   释仁清
时间：   2007年12月1日～12月3日

（根据光盘整理）
●大悲咒能扫清你修行道路上的一切障碍
●若诸人天，诵持大悲咒章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何种佛土，随缘皆能往生。
              ——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》



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                 释仁清法师博克：http://blog.sina.com.cn/u/1275320922
E-mail:renru_3357@163.com
目录导读：

●总说

●大悲咒的出世间功德（共四）

一、 能往生十方诸佛国
引三条理证：
1、【引经文1】：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
2、【引经文2】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3、【引经文3】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。
二、证果成就
1、【引经文1】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。
2、【引经文2】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。
3、【引经文3】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。
4、【引经文4】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。
5、【引经文5】：口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
三、灭罪消业
1、【引经文1】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。
2、【引经文2】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。
3、【引经文3】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。
4、【引经文4】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。
5、【引经文5】：若诵持者行于道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。
6、【引经文6】：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。
四、能利益三界
1、【引经文1】：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
2、【引经文2】：有诸菩萨来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。
3、【引经文3】：若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。

●大悲咒的世间利益（共九）

世间利益共分九项：
一、            不受恶死：
若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。
其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。
二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死
四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。
六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。
八者不为毒药所中死。
九者不为蛊毒害死。
十者不为狂乱失念死。
十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。
十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。
二、得十五种善生
一者所生之处常逢善王。
二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。
五者身根常得具足。
六者道心纯熟
七者不犯禁戒
八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。
十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。
十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。
三、能够治病。
  列举了三条：
1、【引经文1】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。
2、【引经文2】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。
3、【引经文3】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。
四、降魔
1【引经文1】：观世音菩萨所此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。
2【引经文2】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道
3【引经文3】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。
五、能超度
1【引经文1】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。
2【引经文2】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3【引经文3】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
4、“灭恶趣陀罗尼咒
六、上可安邦治国
七、，下可息灾合家
八、利益农田
九、龙天护持

●大悲咒的妙用及修法（共八）

一、祈请观世音菩萨来法
二、结界之法
1、第一 ，为什么结界？
2、第二， 怎样结界？
三、大悲索法
四、大悲水、大悲砂、大悲香油等的加持方法
五、平时课诵法
六、消灾延寿法
七、满一切善缘的方法
八、大悲咒的闭关的方法

（注：第一辑）

总说:
大悲咒的功德利益，分三项。第一项：大悲咒的出世间功德。这是非常重要的，如果大悲咒不具备出世间的功德的话，作为一个正信的佛教徒，我们没有必要去读诵，没有必要去宣讲。第二是世间的利益，为什么宣讲它，一个非常重要的原因，是因为它有非常多的用处，它在我们的日常生活当中，修行当中，有非常多的相应点。也可以这样说，大悲咒，是末法时期修行人不可多得的相应法。这是大悲咒的世间利益。第三是大悲咒的灵感举例。（如果时间不允许，就不讲了，主要讲大悲咒的出世间功德和世间利益）.

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:45
●大悲咒的出世间功德利益

出世间功德，用四条理证来给大家解释。

一、 能往生十方诸佛国

【经文】：若诸人天,诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。

第一条理证，也是非常重要的。第一条非常重要，为什么非常重要？刚开始时，我已经讲了，为什么要讲大悲咒，是因为有一些个别的不了解大悲咒功德的人，在造口业诽谤大悲咒。那么这第一条你在听完了以后，可能就停止了这种恶业。经上是这样说的，能够往生佛国。通过三条我们解释，能够往生诸佛国，通过诵大悲咒，这个人临命终的时候，能往生诸佛国。这是经书上说的。

1、我们引三条理证，第一：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”这条非常重要。我希望大家把这段背过它。为什么背过它呢？假如有缘，你听别人说“大悲咒没有用了，你念大悲咒干什么怎么样怎么样怎么样”你可以说，不要这样，你不要这样说，不是你说的这种，佛在经上说，“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”若诸人天就是，如果一切有缘的人，特别是人间的人或天上的人，因为人间的人和天上的人，能够有缘得闻佛法，也可以有缘修持佛法，如果讲到三恶道的话，那就太难了。

比方说，我们经常放生，把那条鱼买过来，你就是念念佛，给它做个回向，打个皈依，就放了，是不是？很少有人，家里养条鱼，你诵经，让它也张口诵经，你念佛叫它跟着你念佛？到了第三天一看，撂倒了。撂倒了就是死了啊，很少那样，为什么呢？畜生道，得闻佛法的机会太少了，修持佛法的可能也少了。所以说，众生能够得到人身，我们也叫做暇满人身，我们一定要珍惜这次机会。珍惜我们得人身的这次机会，好好修行。

你像地狱道，地狱道的众生，他最大的特点，刹那刹那被痛苦所煎熬着，刹那刹那都在火里烧着，刹那刹那都在冰里冻着，所以，他没有机会听闻佛法，更不可能有机会去修行佛法，所以在经上，经常讲，若诸人天，就是一切有缘的人啊、天人啊。“诵持大悲章句者”，就是诵持大悲咒的人，诵持大悲咒的天人。“临命终时，十方诸佛皆来授手”就是诵持大悲咒的众生，到临命终的时候，十方的佛都来，从字面上看，都来“给你一只手”。授手嘛，授，就是从上到下给予的意思。十方诸佛都来给你一只手，你说是干什么呢？你临命终了，佛给你一只手干什么？来接你的啊。“欲生何等佛土。随愿皆得往生”，。以前，我举过一个例子，你带着你的银行卡，银行卡上有一千万元，去商店了，一个专卖自行车的一个商店。那个商店，专卖自行车，高档的、中档的、低档的，外国进口的、国产的都有，什么牌子的也有。然后你就对老板说了：老板，我想买自行车。老板说，你想买什么价位的。你就说了，这张卡上一千万元。你说老板会说什么？会说什么？那个老板会这样说：“你，挑！”。如果再仔细一点，他会这样说：“你随便挑！”。为什么？你买一辆自行车，随便挑哪一辆，你这个卡用不完。懂不懂？

诵持大悲咒，也是这样。诵持大悲咒，它有出世间功德。出世间的功德，如果用在往生上，就是十方佛都现前来拉你，你想上哪就上哪。那阿弥陀佛也来了。为什么？他是西方嘛。十方嘛，东、西、南、北、四维上下，经常这样说啊，包括了一切一切佛，这里泛指一切佛。都现前来拉你，“给你一只手”。在这里有一个例子、一个故事：道教有一个吕洞宾，八仙过海上有一个吕洞宾大家知道吧？这个吕洞宾是修仙术的，根据《大智度论》上说，外道这个仙法，也有神通，只有七日。可诸佛菩萨那种神通，它叫久近自在，久就是远，近就是近，那个时间，你想让它多长就多长，自在随缘嘛。那个外道的神通变化，最长七日，在《大智度论》上，是这样说。

吕洞宾成仙后，他能够点石成金。他要找徒弟啊，道家修仙，也要找徒弟，度众生啊。他发现一个小吃店的老板，和他有缘，具备道风仙骨，那种样貌。吕洞宾一看，他适合做我徒弟。也可能有点道道，练成仙法，下一步，他就来度他。怎样度他呢？吕洞宾一开始，不说他是吕洞宾，化身为一个老头，上他的饭店去吃饭，说今天没带钱，记账。问你在哪住？就在那里。告诉了老板。好吧，记账吧。第二天，又来吃饭。老板，今天又没带银子，记账。老是记账，老是记账，老板害怕了。银子不少了，你啥时候结账啊？老板问他。吕洞宾说，今天又没带银子。老板说，那不行，你这样能行吗。你欠我很多银子了，你啥时候给，你到底有没有银子？吕洞宾就说了，为什么没有银子，你看那里，那是什么？指着饭桌上的一个碗。就是一个普通的瓷碗、泥碗嘛。吕洞宾这么一指：“你看那是什么？”，那个碗马上变成金的了。老板一看变成金碗了，实实在在啊。吕洞宾又一指一双筷子说：“你看那是什么？”一指，筷子变两根金条了。金筷子。老板傻眼了。金碗和金筷子足够吕洞宾来吃一阵的了，很富，这个老头厉害，这个老头点啥都是金的，他能没钱嘛。吕洞宾就说：“你说，你要什么？”意思是引导他，假如你跟我学的话，我就收你为徒，传给你道法。就问他：“你是要碗呢，要筷子呢，还是要法？跟着我修行呢？”这个老板两个眼瞪得老大，就开始盯着他的手指头看，最后说了一句话：“我想要你的手指头”。这手指头指哪儿哪是金子。吕洞宾一看，唉呀，朽木不可雕也。这是个故事啊，说这个手啊，授手啊。“欲生何等佛土，随愿皆得往生”，这是第一条理证，这一条，希望大家可以背过。这是大悲经上的原经文，佛说的。

2、【经文】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

第二条，是观世音菩萨也说了：“诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。”与地藏菩萨发的愿相同，跟阿弥陀佛发的愿相同。就是这样说：假如，你诵大悲咒，如果不能够往生诸佛国的话，我就不成正觉。就等于说，我不成佛。根据经上记载，观世音菩萨授大悲咒以后，经过无数劫的修行，最后成佛了。哪一尊佛呢？正法明如来。也就是说，观世音菩萨发愿后，通过多生多劫的修行，证得佛果，叫正法明如来。这在这部经典的后半部分提到了，释伽牟尼佛亲口说出来的，观世音菩萨是一尊古佛再来。也可以这样说，观世音菩萨发这个愿以后，他成佛了。那么他这个愿成就了。诵持大悲咒的人，如果不往生诸佛国的话，我就不成佛。可是现在呢？我们从经上可以看到，他已经成佛了，就等于说，他这个愿成就了，他这个愿成就，我们可以这样正确地理解，就是说，诵大悲咒的人，能够往生诸佛国。这一条，实际是上一条的一种补充。

3、【经文】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。

能够往生十方诸佛国的第三个理证，也是一段经文。佛在大悲经里这样说：“诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。”这是后半部分的经文。我们列举这段经文，做进一步的补充。号正法明如来，因为观世音菩萨在过去曾经成佛，是正法明佛。那为什么他现在是菩萨之身形呢？是【引经文】大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。帮阿弥陀佛广度众生，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法。实际上，目的只有一个，就是为了广度众生，“安乐成熟诸众生故，现做菩萨”。然后释伽牟尼佛有个咐嘱：如等大众，诸菩萨摩诃萨，释迦牟尼佛安抚所有在坐的，包括阿难，诸菩萨摩诃萨，梵、释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。皆应恭敬，恭敬什么？恭敬观世音菩萨，恭敬观世音菩萨所说的大悲咒。是这两重的含义。莫生轻慢，这是佛的教诲。为什么呢？大悲神咒，就是不可思议，不要生轻慢之心，轻浮之心，和傲慢之心，是这个意思。在佛法面前，我们任何修行佛法的佛弟子，都是个孩子。你修的再好，都只能做佛陀的一个好学生。最后证得与佛无二无别的圆满的佛果。你修的再好，也不可能当佛的老师。我们一定要树立起这种正知见来。不可能当佛的老师，更不可能以轻慢心，给佛改经。这个大家一定要知道。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:45
【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。

一切人天，常应供养。供养什么？观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，“已入初地”，一听大悲咒，“顿超八地”。登八地了，不退地了，应该被人和天人所供养。单纯说观世音菩萨的话。那说大悲咒呢？更是功德无量无边。所以说在这里，释迦牟尼佛咐嘱在场的人，包括我们后来有缘得闻佛法的人，“一切人天，常须供养”后面还一句话：“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”在这里说的专称名号，是说专称观世音菩萨名号。专称观世音菩萨名号，也能“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”这是一个什么理证呢？就是说，如果，你光念观世音菩萨名号，照常能够发愿往生西方极乐世界。

第一条理证我们讲到，如果你读诵大悲咒、修持大悲咒，临命终的时候，十方诸佛都来迎接你。你想往生到哪个佛国，随你的愿，随你本人的愿。你想往生到哪一个佛国，都是可以的，都能够达到。这是大悲神咒出世间功德的，不可思议的谛实力的加持。是这个意思。我们听闻了这段经文以后，一定要树立起正知见来。你可以这一生当中，不念观世音菩萨，但是不可以有一刹那，认为念观世音菩萨没有用。懂不懂？明白这个道理吧？这是一个理念，并不是说，你们听了大悲咒以后，马上大家统统（去修）大悲法门了，是不是？大悲法门、净土法门、禅宗法门、律宗法门等等等等一切宗派，统统只有一个法门，了脱之道，佛的法门。所以，在很多地方，很多场合，个别的佛弟子有问：师父，请问，你是修哪个法门的？这个话不太好回答。我就这样回答，老老实实地回答：非常抱歉，我现在还没有到分法门的那种程度，现在还没有分法门，我现在只和佛一个法门。所以说，“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

在这里，给大家解释一个概念。一个什么概念呢？时间。我们通俗一点的讲：叫时节因缘。在这里提出来一个时间概念。关于时间的另外一种说法，随着经文的展开，我们在后面还有，你比如说一七，七七，多少天等等。在那儿再讲，在这儿讲一个时间是个什么概念呢？就是说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个“临命终时”，刚好就是一个时间问题。比方说你过去种的那个善根厚，福报大，你这一生得人身后，你可以活到800岁，跟那个彭祖一样。那么，799以前啊，一般情况死不了。跌到河里，冲了一段，又上来了。上吊，绳子就断了。人家给你投药，可能是假的，可能没起效。对不对。你想自杀不成功。除非有一条。哪一条呢？你大成就了。得大自在了，来去自如了。随便走，那么不到800岁你也可以走。所以一般情况，我们这一生得了一个可以活到800岁的色身，那么你就老老实实把它干到800岁。这个800岁，800年干什么呢？除了正常的生活以外，你要努力精进修法，随缘度众。

这个菩提心，另外一个层面叫度众。度众，我们把它说的通俗一点，简化一点，叫“为别人着想，为别人付出，为别人服务”。所以我在去年一篇论文当中，写过这么一段。“如果，每一个人，都存着我为人人这一颗心，那么咱们每一个人都处在人人为我的这么一个祥和的环境当中”。是不是？你也是“我为人人”，我也是“我为人人”，大家都“我为人人”，你在这坐着，你是不是处在一种人人为我的一个非常祥和的社会环境当中啊？所以大家必须要有正确的理念啊。这个讲到临命终的时候，佛陀现前来接，不要求急。

在这举一个例子，这个例子我举过好几次，在这里再举一次。有的可能是第一次听。我们在建寺的时候，因为通过6年寺院的道场证才批下来嘛。6年当中啊，我们一直在努力，99年开始建寺，大约是2000年那一年，我出去有事情，出发有事，我那个寺院里有个山洞，我最初是住在山洞里的。2000年那年我出发，这时候呢，看寺院的一些护法，就给我打电话，他说：师父，不好了。我说怎么又不好了？他说，有一个居士啊，到我们山洞来，想往生。我一听，我们寺院还没建成，道场证还没批下来，就有来往生的了啊。倒是好，我说，一个什么情况？他说，就是谁。我一听，我了解他，他这个身体啊，非常棒，精神头很足啊，他说他跟他媳妇打仗了，不想过了。这是不想活了，烦了，然后到我们山洞来往生，想在这住着，人家叫他，也不理人家，到吃饭了，人家给他送饭也不吃，抱了几把柴草，把洞口一挡，就谁也不理了。给我打电话的居士就说了，担心啊，他说，师父，他要真死了。我们叫往生啊，公安局叫死了。这个玩意儿它惹事啊。这我一想啊，就说：“你不要理他，三天，准饿出来了”。到了第三天饿出来了嘛，悄悄回家吃饭去了。

所以这里讲到时间，还是帮助大家正确理解，树立正知见。你看弥陀经上说：若一日，若二日，一直到若七日，其人一心不乱，其人一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。他犯了两个错误，第一，他和他媳妇打仗，不想活了，大乱，不是清净心，不是功夫成熟了；第二呢，不是临命终。所以大家要知道，时间。时间。还有的人说啊，你看，我修法修了好多年了，没有任何感觉。好像是什么也没有变化，在这里举一个例子，功德，可以是无形无相的。这个功德，它可以产生世间那种利益，功德怎样才能产生世间的利益，就是因缘和合。因缘和合，它才会以世界的利益的形式产生，哪一种呢？你比方说：消灾免难啊。

再举一个例子，还是我们兴隆寺一个居士。他在黄河以北一个工地上，给人家看搅拌机。在工地上看机子，平常呢，他是念观世音菩萨，念观世音菩萨，念大悲咒。在工地上有一天呢，停电了，他就把那个电闸拉下来了，待了好长时间，还是没来电，他想啊，来了电也不知道，耽误人家的工作，他就亲自把这个闸又合上了，合上以后又待了一段时间，他就想啊，你看时间一长啊，那里边有很多渣子，需要清洗一下，那么他就拿着个锤头，拿着个钢钎，钻进去了，钻进那个12个齿的搅拌机里面了，搅水泥的嘛。在里面邦邦邦一敲，巧了，那个发动机，“嗡”，来电了。他这个“观音菩萨”……，观音菩萨没念完，他出来了。出来以后，把小腿肚子划破，一只鞋，黄球鞋拉在里面，搅碎了。锤子把搅断了，木头的嘛，钢钎，拧成麻花了，他这个人出来了。是秋天发生的事，到第二年的正月初四，一步一个头，一步一个头，跪拜到兴隆寺，跪拜到佛面前，哇哇哭，一个大老爷们，我说你哭啥啊，受的什么委屈。他说：师父，我这个命啊，是佛菩萨给的。然后他就讲了这一段了。当时我跟他开玩笑，我说，你平常在念观世音菩萨的时候，在念大悲咒的时候，你是不是祈求了：“观世音菩萨啊，我到哪一天哪一天，我钻进去的时候，一嗡的一声，你把我拉出来啊”。他打了个愣就说，“唉哟师父，假如我知道那时候嗡的一声，我不往里钻啊”。为什么呢？我是想给他讲一个道理听：确实是，灾难发生的时候，我们往往都是不知道的。是不是，如果说知道了，我们不去，或者是上马路啊，或者去下水啊等等，或者坐车啊等等，能够避免，有些事是能够避免的。因为我们这个业障啊，无明啊，业力的牵引啊，无明的遮障啊，我们不知道灾难什么时候发生。因缘果报现前的时候，那么灾难必然要现前。如果你修行了，平常产生的功德，积累的那种福报，可能就在那一刹那显现。所以说，功德是无相的，它可以以有相的身形，有相的这个形态来表现出来。你比方说消灾免难，刚才这个是免了命难。最后他说：师父，到现在我不知道怎么出来的。他到现在一直不知道怎么出来的，几乎是不可能的事，因为这种违缘，有的地方也有发生，人在里面几乎都不成样了，它是个搅拌机嘛。

这里讲到这个时间。时间和这个因缘。我们修行呢，一定要正确理解佛陀的真实含义。我们不要怨天尤人，临命终能够往生能够成就，这是一个时间概念。一般说，我们当生成就啊，还要正确理解。当生成就，有两个层面的含义，第一个层面：念佛的人，能够保证往生，这就是叫做当生成就了。为什么呢？因为我们念佛人，目的就是为了往生西方，究竟目的是为了了脱。具体这个第一步，需到阿弥陀佛那儿，能够保证往生不再轮回了。在阿弥陀佛那里再去修行，最后证得佛果，也可以叫做当生成就。还有一种当生成就：确实有能够当生成就的佛法，但并不是所有的人都能够得闻。也不是所有的人，得闻了这个当生成就的法以后，都能够达到当生成就的这个目的。佛教当中确实有当生成就的法，我们一定要知道。一定要知道。

在这里要再展开一点，有的人就这样说了，你们女的，好好修吧，好好修吧，修什么呢？最多最多也就是再来世当个男的。唉，你看吧，很多女居士都灰心了，哭着：师父，我修了好多年了，最后一听，不大理想啊。我说你达到个什么理想。一个人说了你修着修着，最多是来世再成个男的再来修行。我说：错了，错了。为什么错了呢？阿弥陀佛这个接引愿，没分男女啊。是不是？包括恶鬼啊，包括虫子，你只要有缘，都能往生西方极乐，往生到西方极乐世界，你这个身相，跟阿弥陀佛一样相好。没有差别，没有丑陋，和阿弥陀佛身相一样，没有男女相，都是佛相。这个过程怎么完成的呢？就是在往生过程当中完成的。从阿弥陀佛接引，从接引一直到西方，这个过程就完了，就这么简单。非常快，你看，观无量寿佛经中说了，往生到西方极乐世界，需要多长时间呢？弹指倾，回头倾，如壮士举臂倾，一刹那啊，很短很短的时间。我们女众不要灰心丧气，当生成就的女众的例子是有的，龙女啊，供养了一颗龙珠，当生成佛。哪怕只有一个例子，也可以说明这是可能的，法的不可思议的功德，谁修谁得。就是这个含义。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:46
《大悲咒》的出世间功德（根据光盘整理2） (2008-07-31 16:08:05)
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二、证果、成就

再讲大悲咒的出世间功德的第二条理证。这个第二条理证是，能证果、成就。共分五条。

能够证果，能够成就，是一个修行人的最终的目的。就是最终成佛嘛。一个正信的佛教徒，修行啊，不是为了求世间福报。求的是一种了脱，是一种证果，是一种成佛，大悲咒，有这种能够证果，能够成就的出世间的功德。所以我们才有修学的可能。才有听闻的必要，是这个含义。

1、【经文】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。

五条，第一条，观世音菩萨初次听千光王出世间如来说那个大悲咒的时候啊，有这么一段经文：观世音菩萨说“我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地”这段经文，头午我们已经引用了。在这里呢，不再展开讲了。就是这一段，是能够证果的一条理证。

2、【经文】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。

第二条：观世音菩萨在讲了大悲咒以后呢，是这样说的，就是在经上啊，观世音菩萨把大悲咒宣讲给所有的在座的人听，宣讲完了大悲咒以后啊，紧跟着一段经文，是这样说的：“一切众会皆获果证”。这就是证果的非常明显的一条例子。后面一个列举：“或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者”、“或得一地二地三地四地五地乃至十地者”、“无量众生发菩提心。”分三个自然段，这三个自然段，实际是三种不同根性的在听闻了观世音菩萨讲完大悲咒以后，所得到的不同的果证。能够证果的理证嘛。第一小段是讲的小乘根性的众生听闻大悲咒以后啊，他们得到的是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或者是阿罗汉果。这是小乘根性的众生所得的四种果证。也叫声闻乘。

在这里展开讲一下。须陀洹果。就这四果啊，第一果是须陀洹果，是小乘佛教的初果。所谓这个小乘佛教也是佛教。他们的经典也是正确的，也是正法。我们这些修学大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去诽谤小乘佛教，也不能去诽谤小乘根性的人。为什么？他就是那种根性，就是那种因缘，就是那种福报，就应该听闻小乘的佛法。通过小乘的佛法的修证，最后证小乘的果位。所以，佛经当中分五乘嘛。分五乘啊，你比如说：人天乘、声闻乘、缘觉乘等等。任何一部分佛经都是正确的，都是正法。因为那一部分佛经是讲给有缘的人，就是那部分根性的人听闻的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最后是证得阿罗汉果位。这个须陀洹果呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多种翻译，也叫入流果啊，也叫预流果。就是入圣道法流。因为这四道当中的初果，也属于圣人果了。入圣道法流的这种人呢，就是已经断了三界的见惑，断了三界的见惑，进见道位。其轮回的生死，最长在天界当中，各往返7次。如果你证得初果，就必然是见道位，这个见道位就必然是开悟了。这种呢就是断了三界的见惑。断了三界的见惑，他能够在人间和天上往返7次，不会再堕落恶道。不会再堕落三恶道，恶鬼啊、地狱啊、畜生啊，是这样。

第二个果位是斯陀含果。斯陀含果是小乘的第二果，也叫一来果。也叫一来果。如果证得斯陀含果，这个人就断了欲界九品思惑的前六品。他还有欲界思惑当中的后三品还没有断，他需要到欲界再来一次。再来欲界一次，所以他叫一来，一次往返。也叫一来果，这个斯陀含果，是修道位，这个二果是修道位，三果也是修道位。刚才讲的须陀洹果呢，它是初果，它是见道位。

在这里讲的开悟。好几年以前，有两个居士到我们寺院，就是请教关于开悟的问题。说：师父，什么是开悟啊。我说：搞不清，因为我没有开悟。他说：谁谁谁可能是开悟了。我说：搞不清，因为他没告诉我。我也没有资格也没有那个能力去给他印证。我就反问了：你怎么知道谁谁谁开悟了呢？因为那个谁谁谁说了，他看到光了。我说：噢，如果说看到光就是开悟的话，我每天都开悟一次，为什么呢？早上一睁眼就看到光了。最起码是看到灯光了。你起得早太阳还没升，但是要拉灯啊。一睁眼一摸电门，叭，看到灯光了。就开悟一次，看到太阳光，就再开悟一次。闭上眼再睁开眼又开悟一次，那啊呀太容易了。他们一听不对劲啊，这个答案不对劲啊。好像是：噢原来开悟不是如此。古代高僧大德开悟啊，就是见性。见佛性，佛性没相。没有形象，没有任何的形象。看见光，光也是一种相，明白吧？看到颜色也是一种形象，看到男的也是形象，看到女的也是形象，看到佛也是形象，也就是一种形象而已，仅仅是一种境界而已，并不是说你看到相了就是开悟了。看到相了，说明你的眼还是好好的嘛。不管近视也好远视也好，反正你那眼能看到东西了。仅仅是一种色尘而已。就是外境，不是开悟了，开悟是见性，见性本无相。那么古代高僧大德怎么印证开悟呢？他不仅仅是看到什么，而是印证，通过过来人给你印证。印证完了，比方说你开悟了，你找你那师父印证，你师父给你印证了说：“嗯，然”。“嗯，如是”。你师父给你印证你开悟了，反而他不说你开悟了。在这里又讲到一个妄语的问题。这也是个原则性的问题，那么我们在头午提到了。假如你开悟了，不通过印证，你宣讲你开悟了，都是大妄语。这个是非常重要的啊。那个须陀洹果啊，必然是开悟了了的人，见性了的人，见了佛性了。

到了第二果，斯陀含呢，它是一个修道位。到了第三果呢，第三果是阿那含。阿那含也叫不来啊。为什么叫不来呢？它也在修道位，但是它比二果又高了一果，这种人是尽断欲界的一切烦恼。尽断欲界的一切烦恼，后当生于色界和无色界，不来欲界了。所以说称为不来，也可以叫不还。二果是一来嘛，初果是七次往返嘛，欲界。那么到三果呢，就不来了。不再来欲界了，它可以再到色界和无色界受生。这叫第三果，也叫修道位。

到了第四果，就是叫阿罗汉。这个阿罗汉，可能是我们佛弟子啊，经常能听到这个词。或者看电影啊，或者看武打的小说啊。你看电影上，两军对垒啊，往往是僵持不下，死伤很多，就是分不出胜负来，这时候突然间一个和尚披着袈裟出来了，把大手一挥，一股黑风过去，死伤一大片啊。电影上往往是这样啊，所以很多人都说：啊了不起啊，和尚会打拳。所以电影上宣传的，给很多人留了个什么印象呢：和尚是杀人魔王啊。所以我走到哪里，那些不太了解佛教的，斜着身子看着你，不敢近你的前。为什么呢？怕我一招过去他受不了。往往还有人问：嗯，少林寺来的吗？我就点点头：少林寺来的。少林寺的和尚，不光会武啊，还会讲法。所以佛教，他有非常深奥的理念。佛学知识博大精深。古代的僧人，很多是练武的。

阿罗汉呢，在之前我们可能没有正确理解。给大家解释一下，阿罗汉啊，是证道位。证道位，阿罗汉也叫圣人，它是印度话，为什么不翻译成圣人呢？为什么不翻译成证道位呢？因为阿罗汉里面还有好多好多种含义。你翻译成哪一种，也不能概全，所以还是用印度话阿罗汉来代替它。它是证道位，通过初果，二果，三果，到第四果就是证得道了，证得大道了。不再轮回了，可以进入涅磐境界。但是阿罗汉进入涅磐境界是一种偏真涅磐，他完全有别于我们凡夫了。所以我们叫六道轮回众生，一到了阿罗汉，他叫圣人。但是这种圣人呢，是小乘根性的人所证得的一种果。小乘根性最终能证得阿罗汉果位，再高没有了。那么有一部分阿罗汉呢，就进入涅磐境界了，享受法乐去了，进入偏真涅磐。而另外一种阿罗汉呢，就是回小向大，回小向大就是说，放弃小乘修法，来修大乘佛教，修六度，再修菩萨道，最后去趋于佛果，去圆满佛果去。所以阿罗汉分两种，是这个意思。

阿罗汉他这个含义有这么三个。第一个含义就叫杀贼，杀贼啊，实际是杀尽烦恼之贼。佛教当中，把这个贼称为烦恼。人如果是有烦恼，他必然有轮回之因。所以证得圣人之位，达到证道位了，就是断尽一切烦恼，没有烦恼了，所以就没有贼道了。所以在这里阿罗汉有一个含义，它是杀贼。这里那个杀贼并不是抓了个强盗抓了个小偷去杀掉他，而是断尽了一切烦恼。就是断尽了轮回之因。他可以不轮回了，所以它叫杀贼。第二呢，就是叫无生。无生啊，就是解脱了生死了。不再轮回了，不受后有了，进入涅磐了，就是这个意思，叫无生。第三个含义叫应供。应供啊，是他有资格受天人和人间的供养了，因为他是圣人了，不管是人也好天人也好，能够供养圣人，将会得无量无边的福报。功德是很大的，这个在很多经典上有所提示。我们在这里不展开了。在这里举一个例子，讲阿罗汉能受天人供养。释伽牟尼佛在世的时候，他有很多的弟子啊，特点各不一样，其中有很多很多是证得阿罗汉果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿难尊者是多闻第一，目犍连尊者是神通第一一样，牛嘶尊者呢他也有一个第一，什么第一呢？是受天人供养第一。牛嘶尊者当时证得了阿罗汉果位，他有资格享受天人的供养。

为什么他是受天人供养第一呢?这有一个来历。牛嘶尊者在过去世曾经出家，当一个小沙弥，当他当小沙弥的时候，碰到一个老和尚在修行，这个老和尚年龄很大了。这个色身嘛，年龄一大了，这个色身就显得老了，干枯了，所以这个老和尚诵经的时候、修行的时候，他这个嘴啊，老这么嚼。上牙和下牙老是打颤，就像那个牛反刍啊，嚼嘛，懂吧？一说“倒磨”懂吧，就跟那个牛“倒磨”一样。牛它就是这种果报，必然那样。这个老和尚诵经也是嘴老打颤老打颤，这个小沙弥就说了：你看你个老和尚，你念经你就好好念吧，你看你像那个牛“倒磨”一样。这个老比丘一听，马上提醒这个小沙弥，他这样说：你啊，赶紧忏悔。为什么我让你赶紧忏悔呢？你不是诽谤了一个一般人，你是诽谤了一个圣人。因为我证得阿罗汉果位了。那个小沙弥一听：那了不起了。诽谤了圣人了，因为那时候修行人都懂这个规矩，仅仅是一句不经意的话。那么这个沙弥一听啊，罪过大了，诽谤了阿罗汉了。就赶紧忏悔赶紧忏悔，由于他极力的忏悔，猛力的忏悔，他死后啊，没有堕落地狱，而成了一头牛啊。为什么他得了这么个苦报呢？没有下地狱而堕落畜生道。相对来讲报轻了，因为他曾经忏悔过。为什么成了一头牛呢？因为他说人家，说那个圣人，跟牛一样倒磨，他就当牛，也去倒磨去了。是五百世，这个牛嘶尊者的前生啊，是五百世为牛啊。五百世懂吗？五百世为牛就是五百生都是牛。那么既然是牛，一个正常健康的牛，它就倒磨，就等于说它倒磨了五百世。这一生当中投生为人，就是果报报完了，这一生当中是人了，由于过去世曾经出家，曾经种过善根，那么得遇释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摄受他出家了，通过修行，证得阿罗汉果位了。但是呢，阿罗汉有个特点，“尚有余习未除啊”，这是天台宗说的啊。一个即使证得阿罗汉了，尚有余习未除啊。这个牛嘶尊者这个余习，也没有除干净，哪一个余习呢？就是倒磨。这个牛嘶尊者证得阿罗汉果位以后，他这个嘴啊也经常这么倒磨。这是一种串习，就是不好去改。释迦牟尼佛为了慈悲当生的众生，意思是你要是托钵化缘的话，在人间可能有人说你跟牛一样，那么谁说你跟牛一样，也可能下地狱了。为什么，你现在也是阿罗汉了。是不是，过去你说个阿罗汉像牛一样，忏悔了还是条牛呢，就是这个含义。所以释迦牟尼佛啊，为了现在的众生，所以不让牛嘶尊者在人间托钵化缘。一到吃饭的时候，就命令牛嘶尊者：你，不要在人间托钵。你拿着钵，天上吃饭去。阿罗汉都有神通啊，一到吃饭的时候，托着个钵，“唰，”天上去了。因为天人啊，有神通，天人啊他比这个人啊，相比之下，他这个业障轻，轻多了。他们也知道牛嘶尊者为什么倒磨，所以他也不去造这个口业，天人都知道。突然间地下飞起来个阿罗汉，托着个钵，天人来供养，花啊，甘露啊，这个顶礼啊，求法啊，天人也可以种福田嘛，就是这个含义。所以牛嘶尊者是释迦牟尼佛弟子当中，受天人供养最多的一位。也叫受天人供养第一。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:47
一个人如果证得阿罗汉的话，根据经上说，他六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足，能在空中飞行，这个在《观无量寿佛经》当中就体现出来了。《观无量寿佛经》那不是韦提希夫人问释迦佛嘛，他的弟子从空中飞行来，为频婆娑罗国王，或者受八关斋戒，或者讲法。空中飞行嘛，根据论典上也是这样讲的。这个得了阿罗汉以后啊，六种神通悉皆具足。举一条神通，叫“神境智证通”。经上有一个“神境智证通”，听说过没有？简单的讲叫“神足通”。头几年很多气功应世，那么很多气功他们的宣讲也是有六种神通啊，最少是宣讲有五种神通，其中有一种神通叫“神足通”。气功界也讲这个，但是佛教当中这个神境智证通是一个什么概念呢？经上有过描述了，就是能变内境，能变外境，神境嘛。变内境是他能把自己化现了，举一个例子说，如果我有这个神足通的话，坐在这里讲法，如果我显神通的话，可以变现，那不是我了，可以变现，把自己变了，也可以能变人，这朵花是花吗？一发神通它不是花了，成了一盆水了都可以，即能可以变外境。也可以把大变小，也可以由小变大。小入大大入小，这个是无阻无碍的。你比方说当我讲到：美国一个什么什么州，那里一个塔多好多好，大家都没去过啊：“师父不知道啊，没看过，没有资料”。假如我有神足通的话，就这么往这里一比划：“来，你看，那个美国那个塔就在这显现了”。这是佛教当中描述的这个神足通啊。给大家解释，让大家正确理解佛教当中的境界神通，它的一种真正的什么表象。还有一个天眼通，佛教当中说的天眼通和民间说的天眼通大不一样的。大不一样的，佛教当中说的天眼通，是天人的眼所能看到的地方，天人的眼所能看到的地方，这是事相上这样讲。如果你是个四天王天的那个众生的话，那么你只能是看到四天王以下了，往上不太容易了。

经上有一个实例啊：忉利天，玉皇大帝那个天，有一个天子啊，将要命终了。这个天子啊，他有神通啊，知道命终之后啊，将会堕落到人间，当畜生。哪一类畜生呢？就是咱们说的那个猪。他提前就知道了，因为他有神通嘛。提前七天就看到了，所以他非常害怕，非常恐惧，然后就求阿罗汉了。求阿罗汉啊，给他授的三皈五戒，授的八关斋戒。结果他命终之后呢，没有堕落成猪，就是没有堕落到人间成为畜生，借着这个受三皈五戒和八关斋戒的功德啊，欲堕反升了。应该是堕落了，结果他反升了。往生到大梵天，上那去当天人去了。结果这个玉皇大帝呢，经上讲的啊，这个玉皇大帝呢，知道，到了时间了，就看看那个小子上哪儿去了？就是看看他那个孩子上哪儿去了？他用他的天眼往下看，看了好多地方，没找到，找不到啊。玉皇大帝就问佛了：有一个天子，应该堕落成猪，堕落到畜生道，可是世间道里找不到他了。他上哪儿去了呢？佛就说了：因为他临命终的时候，受的三皈五戒和八关斋戒，欲堕反升，往生到大梵天国里去了。所以你啊，就看不到了。所以大梵天比玉皇大帝那个天更高啊。他就看不到了。这是佛在经上讲的。但是这个天眼呢，还有一个形象的描述啊，怎样描述的呢？说得天眼通的人，观三千大千世界。就是真正佛教的修行的天眼通啊，看三千大千世界，“如观掌中庵摩罗果”，“庵摩罗果”是印度的一种果子。用咱们的话说，如果一个人，真正修出了佛教的天眼通了，他看三千大千世界啊，就像看手掌中的一个核桃一样。历历在目，想看哪看哪。懂吧？这是天眼通。他不必要发功，不必要闭眼，大家一定要有正确的认识，当我们有着相应的境界出现了，不要轻易认为，噢我有了天眼通了，不要轻易的认为那样，懂不懂，他更不是说，使劲发功，这一次没发挥好。只要是天眼通，他就是通了。跟咱们的眼一样，睁开就看到了，睁开就看到了。就这样，很简单。一定要正确理解啊。阿罗汉嘛，刚才讲的是阿罗汉。


第二条理证是这样，观世音菩萨在宣讲了大悲咒以后啊，一切众生皆获果证，或得须陀洹果，就是说小乘根性的人，有的证得了初果。或得斯陀含果，有的证得了二果。他根性不一样嘛，因缘不一样，福报不一样嘛。或得阿那含果，有的证得了三果。或得阿罗汉果者，有的证得了四果，就是小乘根性的人。各有所报。这是前边一个章节。

第二个小节：“或得一地二地三地四地五地”，这是原经文啊，“乃至十地者”。这就是大乘根性的人，大乘根性的人呢，是修行六度，走的是菩萨之道。菩提道嘛，求的是佛果。他们在这个修行当中，证得的是几地几地，那是不一样的。因为这个一地啊二地三地四地五地乃至十地在前面已经讲了，在这里就不再多说了。后面一句话，实际是第三层意思，叫“无量众生发菩提心”。无量众生发菩提心，就是福报浅的、根基差一些的，只要得闻了大悲咒，那么也发了菩提心了。求了脱的心，就是这个含义。这是第二条理证啊。

3、【经文】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。

第三条理证：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。还是一段经文，这是在另外一个地方讲的，若声闻人，又是小乘根性的人，这是在另外一个地方的一条理证。若声闻人，就是阿罗汉这一类的人。声闻呢，已经讲了，就是在佛陀跟前啊，听闻佛陀的教诲，修的是苦集灭道，断的是见思二惑，证得的是四果，最后证得阿罗汉果，这一类的人，叫声闻。

【经文】：若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果不求自得。

“若声闻，闻此陀罗尼”，就是一闻大悲咒，听闻大悲咒，一经耳者，一个层面的含义，就是一部分这样的人，一闻大悲咒，就是大悲咒一经过他的耳朵了，这是一种。“修行、”这是一个顿号，“书写此陀罗尼者”，修行此陀罗尼，或者书写此陀罗尼，陀罗尼就是咒嘛，“以质直心如法而住者”，以质直心如法而住啊，就是按照一定的修法仪规，观想，以平等的心，慈悲的心，空观的心，无染着的心，去观想，所以他呢，又加了一个前提啊，这种人，根性相对利一些。那么后面有句话叫：“四沙门果，不求自得”。四沙门果就是我们刚才讲的那个初果，四果，这种果报，“不求自得”。不求自得非常简单，就像咱们坐到那儿吃饭了，你不要问我吃饭干什么吗？你也不要一块儿吃的馒头说，我饱吧我饱吧，你就吃就行了，它就饱。

佛在经上给阿难举了一个例子，他说：阿难啊，如果有一个人，在悬崖边上，一不小心踩空了，跌下悬崖来了，佛就说了，阿难啊，你说这个人不堕落，可能吗？懂吗？一个人在悬崖上，一下踩空了，释迦佛就问了，这个人不堕落可能吗？阿难就说了：不堕落不可能。同样，释迦佛又说，如果一个人得闻正法，又按正确的方法，如理如法的修持的话，不成就可能吗？阿难就说了：不成就也不可能。就是这个意思。你看刚才这一段，你只要如法的去修，四沙门果，不求自得。不求自得。你自然就达到了脱的那个目的。就是这个含义。

刚才讲到一个“未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故”，这个呢，比较专业了。只有到初地，才算是入圣人之流啊。这里不展开讲了啊。这个第三条理证是这样说的。

4、【经文】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。

能证果第四条理证。第四条理证：“若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久”。假如一个人，能发心，为一切众生拔其苦难，发了这种菩提心以后，而如理如法的去诵持啊，佛说了，“当知其人是具大悲者”，他是具有大悲心的人。“成佛不久”啊，这是佛陀的一种授记，只要你是这种人，那么就是成佛不久。若能为诸众生拔其苦难啊，有两种。哪两种呢，第一种是世间苦难，世间苦难是用的大悲咒的世间利益，包括了治病，包括了消灾，包括了免难，这个我们在接下来那个章节中解释。就是世间利益。最主要的在这里我们讲的是拔其苦难，什么苦难？就是轮回之苦、轮回之难。当我们真正没有苦难的时候，那应该就是了脱轮回了，就是不再轮回了，也叫证果了。所以我们把这段理证，放到能够证果能够成就的来说明。“当知其人即是具大悲者，成佛不久”。

5、【经文】：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。

第五条理证，是这样说：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。这是小乘根性的人。还是讲的一个证果。小乘根性的能证四沙门果。“其利根有慧观方便者”，就是假如说你这个根性是非常利的，有智慧的，又能够通过一定的修行方法去观修。智慧是什么智慧呢？是佛教当中的那种般若空性之智。缘起性空那种智慧，出世间的一种智慧。观方便就是依照一定的修行方法，去观想去修法的话，“十地果位克获不难”。十地果位就是刚才讲的那个十地果位啊。“何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也”。何况世间小小福报，一个修行的人，他的最终目的是了脱生死，直至成佛果，那么在这个过程当中，我们世间这个福报啊，能够带得出来，能够开显出来，所以世间这个福报再大，和这个出世间相比，和出世间的功德相比，是这么一句话叫：“世间小小福报”。世间那个福报它称为“小小”的，不足挂齿的一种，是这个意思。在这里呢解释一下，有很多人不太明白，你比方说，我也修行好多年了，为什么没富起来啊？我问他你干什么啊？在家呆着。在家呆着，也富起来了，你只要修行嘛，它就有福报，这种福报就在家里给你闷着呢。是不是啊，没有开显嘛。怎样才能开显呢？就是你去做生意啊、你去做工，或者去搞一些加工、或者搞一些贩运等等，要做，亲自去做，这是一种因缘。因缘和合的时候啊，就能够开显你这种福报。你就老这么在家呆着，什么也不干，有福报也很难开显。就这个意思。最后我告诉他，你已经很富了，只不过没有开显而已。是这个道理吧？

刚才讲到，口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者，这个“馺”啊，是个象声词啊，实际上就是那个马啊，飞常快的走的时候，而不是跑，是走的时候，叫马急行，马蹄子发出来的那个声音，叫馺馺。实际上这是一个象声词啊。“口中飒飒诵持此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证”、“其利根有慧观方便者，十地果位克获不难”。这个有慧，不是说聪明，而是一种智慧。刚才讲了，这个慧就是通达法的谛实性，叫做有慧，如果你没有通达法的这个谛实性，不叫做有慧。在这里观方便啊，就是以正慧观照，诸法之本来面目，就是以佛教的正法去体悟，去观修，那个法性。就是这个意思，观方便。“十地果位克获不难”，这个克获啊，应该知道，克获。获啊，是成功的得到的意思，克是遂的意思。就是最终能得到。无量寿经有这么一句话嘛：“求道不止，会当克果”。如果你如理如法的修持的话，一直精进的话，就能够克果，达到目的。在这里我们把能够证果成就啊，用五条理证给大家解释完了。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:47
《大悲咒》的出世间的功德3 (2008-07-31 16:23:08)
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三、灭罪消业

接下来，这个出世间功德的第三条：就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊，我们用六条理证来解释。能够灭罪能够消业是我们修行人，必须经过的一段，实际上，我们的修行过程，也是消业的一个过程。大悲咒呢，能够消业，能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。

1、【经文】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

第一条：观世音菩萨啊，告诉在坐的众生啊，是这样说：怎样念大悲咒呢？“至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒啊，应该先诵“南无大悲观世音菩萨”，也可以再诵“南无阿弥陀佛”。最后诵大悲咒，诵大悲咒，如果你能够一天诵满五遍的话，后面一句话叫：“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪，做为一个人来讲，生死是最重要的大事情。我们还没有了脱之前，如果死了，这是极大的恶业现前。极大的恶果现前，佛在经典上讲，人有九横嘛。不该死的死了，有九种嘛。生死重罪，如果果报现前的话，就是一种横灾。一宿诵满五遍啊，这是经上讲的，应该和经上对应，所以我劝大家，如果在课下，想每天都诵大悲咒的话，有人问师父，最少诵多少遍，那么最少你诵五遍。一宿呢，就是一晚上啊，实际上古代印度吧，它往往说是二六时中，在这里用一宿来代替了，就是一晚上，实际上就是一天。实际上就是一昼夜，这个一昼夜，在古代印度叫做二六时中，怎么叫二六时中呢？就是把白天分三段，把晚上分三段，这两个加起来是六段，这两个叫二六时中。白天分三段，哪三段：叫初日分，中日分，后日分，晚上分三段，哪三段呢？是初夜分，中夜分，后夜分。金刚经上看到了吗？好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。





（注：第二辑）



（接上）一宿诵满五遍，为什么这里提到五遍？佛的含义，是对应佛的五部。佛经当中，把佛分为五部佛。东方阿閦佛，神通寺被盗的佛头叫什么名字？知道吗？叫阿閦佛。东方阿閦佛，属于金刚部。南方宝生佛，南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智，要是这五佛智你都圆满了，你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛，我们在修法过程中，修行的过程当中，一定要找到与佛经的对应点。你比如说我们打佛七，打佛七是怎么回事？就是念七天佛是吗？土话叫念七天佛，那为什么念七天佛呢？最主要的，是两个含义，一个含义是弥陀经上讲了，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”提到了，经上提到的，我们再跟它相应，提到七了，这是弥陀经上讲的。再有一个含义，七、在佛教当中，是一个循环数。它有循环的含义。一个七两个七三个七，就像咱们的礼拜天一样。不是有个相声嘛，“下礼拜九我请你吃饭”礼拜九是哪一天啊？下礼拜九我请你吃饭，哪一天你来应供啊？所以这个礼拜就显示这个循环数了。没有礼拜九，礼拜九是第二个礼拜二了，非要等礼拜九，这顿饭就永远吃不上了。说到阿凡提，阿凡提是伊斯兰教里一个智慧的化身。他有很多故事。有一个财主考阿凡提，财主拿着一匹布，到阿凡提那里去染布，财主说，你给我染布，染完了我大大有赏。给你好多钱。阿凡提就说：你想染成什么颜色的呢？财主就说，不是红的，不是黄的，不是蓝的，不是绿的，不是白的，红黄蓝白绿统统不是。阿凡提说：好办，很好办，那么，你把订金交上吧。“那我什么时候来拿呢？”那意思是，我看你什么时候能做出来。“不是星期一，不是星期二，不是星期三，最后，也不是星期天，到这天，你来拿吧”。这是个智慧的笑话。所以七在佛教当中，是个循环数，这个我们到后面还能讲到。在具体修法的过程中，还能讲到这个七。在这不展开了。为什么要诵五遍，就是要对应五方佛。同时对应五佛智，如果一个人同时具备了五佛智，那你就是一个完美的佛果。

“一宿诵满五遍，除百千万亿劫生死重罪” 百千万亿劫生死重罪，就是说，我们过去，曾经造过很大的恶业，这一生当中，因缘成熟的时候，可能横灾而死，不管什么因缘。由于你诵了大悲咒，每天能坚持诵五遍的话，百千万亿劫都能给你消了这种业。消了百千万亿劫这种横死的恶业。不会再横死，不会再恶死，就是这个含义。这是一条理证。

2、【经文】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。

第二条理证，我先念完，再解释。“若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭，若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽”“灭尽”就是前面列举的那一切，统统灭尽了。没有了。哪一些呢？

先解释名词。“侵损”。侵和损，是两个不同的概念。侵是侵占、霸占、欺骗、偷盗等等。头几年，齐鲁晚报上登了一条消息，成都昭觉寺，那是个密宗道场，黄密道场，密宗道场经常点灯，酥油灯，香油灯，经常举办佛事，法会，他们有这项服务，黄教喇嘛是汉族人，有一个老喇嘛，在那里负责点灯，10块钱一盏灯，你交上10块钱，我就给你点一盏灯，让大家积累福报，开显智慧。点灯的功德很大，在这里不展开讲了。报上登了个什么消息呢？那个喇嘛一天收了1200块钱的，就是12张100元的，假钱。一个小伙子，老是排队老是排队，变换着不同的方式，老是点灯，拿100块钱放上，说是我点一盏灯，那个老和尚就找给他90块钱零钱，点上一盏灯，一会儿又来了，人很多嘛，我再点一盏灯，又找给他90块钱，又点了一盏灯，那天，他收了1200块钱的假钱。最后交账了，才知道是假钱。报上简单介绍了一下这个法师，16岁出家，没有社会经验，但是寺院有规定。什么规定？谁的失误谁补偿。这个老和尚说，一个月的单金是120啊，土话说就是工资，就是补助一样的。一个月发120元零花钱，那1200块钱，十个月，去补，补偿这个钱。他这种行为就是欺骗，欺骗就是侵损的一个方面。它是一种善巧方便。这个损，是损毁、损害。比方说恶意的打碎东西，焚烧寺院，拆墙啊，砸寺啊，破坏佛教的经像啊，这个统统都是侵损。

“常住”。一切众生，不管是谁，如果你侵损了常住的饮食财物，怎么样怎么样……“常住”，一说常住物，大家都知道，是寺院的东西。常住应该用四个方面来分析：一、常住常住；二、十方常住；三、现前常住；四、十方现前常住。后面都带上个“物”字，就是：常住常住物；十方常住物；现前常住物；十方现前常住物。这个常住常住物是什么呢？你比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，你只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。不能去卖，僧人也没有这个权力。你只是用，用的谁的？用的十方如来的。那是佛的家产。僧人有个寺院住，感激佛陀，感激护法菩萨们，给提供了这么个修行和安住的道场。不能把这个地方，当作自己的东西。这是常住常住（物）。

第二是十方常住。十方常住是什么意思呢？在这举了一个例子，比如说，供养僧人的饭，僧人吃的饭，是大家凑的，大家供养的，它来自于十方，它的体性：体通十方，唯局本处。什么含义呢？寺院的米面油，所有一切吃的用的，它是所有僧人的，不仅仅是这个寺院僧人的而是所有僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人，我们这个寺院的吃的，也有人家的一份儿。就是突然间他现前了，突然间他来了，你马上得要给人家一份儿。有人家一部分，有人家这一份儿，叫体通十方。唯局本处呢，是说，仅仅是我们现前人在用。现前在用，并不是我们每一次吃饭，都要给台湾的法师留出一份来，不是。但是我们每次吃饭都要念供，都要上课。在吃饭之前要打板，突然之间来了个外籍的或外地的僧人，坐下，有你一份，马上给你一份。因为这个饭本来就有你的一份，这叫体通十方，唯局本处。我们在某一个寺院开饭，那么，限于某一个寺院的僧众，谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板啊？打板是过堂啊，我们吃饭也是上课。要给人家诵经，回向，要出食，要供养，要打板。打板就是让来挂单的僧人，或是让上这里来吃中午饭的僧人，来吃饭。要来，打板了，集中了。这是第一。

第二，就是让看不到的有缘众生，来吃。因为是相对固定的时间，因为佛陀过去，曾降伏过很多的护法，其中有一个护法叫大鹏金翅鸟，有一个护法叫罗刹鬼子母，我们在早上中午吃饭的时候，出食有一部分是它们的，这是佛陀许下的诺言。你像大鹏金翅鸟，它天生吃龙，大鹏金翅鸟很大很大，它最爱吃海里的龙，它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。因为“南阎浮提只容一足”，只能容下它一只脚，一只爪子。那个大的大鹏金翅鸟是这样讲的。当它想吃龙的时候，两翅一扇，咱说那个东海啊，南海啊，水就向四下里分，龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了，龙和鱼鳖虾蟹不一样，鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多，龙的数量还是有限的，就求到佛了，说：你救救我的家族吧。这个鸟是他的天敌，这个吃法，不长时间，龙就绝种了，那怎么办？释迦佛就把自己的袈纱抽出一绺给龙王：“回去，你把你每一条龙的后背上，都拴上一缕，分开，一缕一缕的”。据说这个龙你要是现在真看到的话，它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐，实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下，那个大鹏金翅鸟想吃龙了，一扇，水就向两边跑，也看到龙宫了，就找不到龙在哪里。找不到了。但大鹏金翅鸟它这个果报啊，也非常大，就是说，它有很大的神通。它后来，知道佛陀在保护龙族啊。没办法了，它也去找佛陀去了。它怎么找佛陀，它说：佛陀啊，你是不是把那个龙都给保护起来了？佛陀就说了，杀生是罪业啊，是堕落之因啊。大鹏金翅鸟就说了：佛陀啊，你讲的这个道理我懂，但是呢，我就吃那玩意儿，我不吃别的，天敌嘛。你说我不吃它我吃啥？你不能救了它，让我死啊。这个佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚，讲这个嗔恨，讲这个恶业，讲这个果报，讲了以后呢，这个大鹏金翅鸟明白了，但我还要吃饭啊。“要不这样吧，我让我的弟子，吃饭的时候，给你搞一份饮食。你到我弟子那里吃”。所以后来很多佛弟子，在早上和中午吃饭的时候，都要出食啊，有大鹏金翅鸟的一份，通过咒力的加持，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香啊，甘露啊。龙嘛，就是肉嘛。吃龙肉，民间要是一说吃龙肉，那厉害了，咱这个呢鸟吃龙肉，它是天敌嘛。通过咒语的加持，我们僧人除出去那个食啊，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香，就是说它变化成一种甘露。从那以后呢，大鹏金翅鸟就发愿护持佛教。所以大鹏金翅鸟也是佛教的一位护法。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:48
还有一个是鬼子母，这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就爱吃小孩儿。咳，这个东西你看。她吃谁的小孩儿呢？不吃自己的，吃人家的。所以很多信众就开始找了。这也是佛经上的故事。找到佛了，佛施展神通力，把鬼子母最小的一个孩子，给藏起来了。佛那个神通很大嘛，藏起来，这个罗刹鬼子母，她是个罗刹嘛。鬼子母，她叫鬼子母。那么找不到自己的孩子了，哎呀痛哭流涕啊，痛不欲生。找佛了，佛啊，你求你帮帮忙吧，你给我找找我的小孩儿吧，我可不能活了。佛就说了，你好多好多孩子，五百个孩子啊，你丢一个，没事的。可不行，孩子是娘身上的肉啊。然后佛就说了，你有五百个孩子，你丢一个都不行啊，人家一个孩子的，两个孩子的，你抓来就吃啊。人家痛苦不痛苦，这鬼子母一听，哟，这是佛给藏起来了，然后就跪下忏悔，问佛，我怎么办？就是说，佛给她讲道理，让她断了杀生这个恶业，同样，我们在出食的时候，也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候，要打板，一打板，所有有缘的都来，假如说你不打板先吃了，原则上是一种盗取。就是这个含义。

接下来讲的是“现前常住物”。这个常住有四种嘛，第三种是现前常住物。为什么这样分呢？让你们知道啊，僧物啊，哪一类，它各有什么特点。你们再去寺院，或者参学的话，修行的话，或者帮忙的话，掌握住分寸了。第三条是现前常住，现前常住呢它这样讲的：此物唯施此处现前僧。所以它叫现前常住物。你像我们受戒的时候，有一个老太太，她这个腿不好啊。坐着轮椅，然后命令她的家人，好几个孩子嘛，共同发心，拿出来一部分钱，你说给我们买的什么呢？700个僧人受戒嘛。应该是600个僧人，当然还有些增戒的，还有年龄大一些的。当时我们那个戒场僧戒是700人左右。每人一份儿，每人一份儿。就是现前僧有，那么不在场的人，可能就没有了。这个你看发心供养哪一些僧人，就只供养现前僧人。当时在场的人。你说她买的什么呢？口香糖。一人一块口香糖。一人一块口香糖，这也是他们的发心啊。这个老太太很聪明啊。很聪明啊。我们刚刚受戒，从戒场上下来，一人一块口香糖。东西不大，发心非常纯正。她供养的全是新戒比丘。她这个功德厉害了。人家就是发心，这里有多少人，我就供养多少人。还有一种它叫现前常住物。哪一种呢？你比方说，有一个居士啊，到寺院去发心，就问了：他说师父，你这个寺院有多少僧人，这个师父说：我们这个寺院啊，常住的就十个僧人。那好了，一人一个棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人，所以这叫现前常住物。

第四条就是十方现前常住物。十方现前常住物，这个十方现前常住物，我举一个例子你们大家容易理解了。你比方说，我死了。我死了啊。比方啊，现在还不能死，还有很重要的东西要讲。我死了以后啊，我的东西留下来了，留给谁呢？是留给僧人。每一个僧人都应该有份儿。但是呢，是当时在场的僧人去分。因为我这个东西本来就是十方的。知道了吧，和刚才那个第二条不一样。第二条讲的那个吃的，那个穿的，是体通十方，唯局本处。你比方说，有一个居士，扛了一袋子大米，给这个寺院，那么这个大米是谁买的呢？是这个信众买的。这个信众个人的东西，供到寺院里。如果，我死了，留下遗物，也是应该寺院来分，但是本来我这个东西是十方的。和那袋子米不一样，那袋子米是个人的。所以说刚才那个叫十方常住，我这个叫十方现前常住。十方现前常住，就是当时在场的僧人在分。可是呢，它这个特点也是体通十方，唯局本处。所以常住物，大体上分这么四种。我们要知道，任何的寺院里的东西，僧人的东西，它都属于常住物，僧物。如果是我们侵吞了，欺骗了，霸占了，或者是损毁了，统统要照价赔偿，并且是极力的忏悔。如果你是恶业现前，故意去做，那么这个业障有多重呢？后边说了：“千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭”这个业障就这么重，果报就这么厉害。“千佛出世不通忏悔”。这个不通忏悔是什么意思呢？如果你做了，恶意地做了，从现在开始忏悔，一直忏悔到一千尊佛都出世了，你还没有忏悔清净。就这么重的恶业。我们先不要说一千尊佛出世有多么长。我们所能知道的，弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛走后，继承佛位的是弥勒佛。这段时间有多长呢？按人间的这个时间来算啊，弥勒佛应化世间成佛，离我们现在还有56亿7千万年，不是秒啊，是年。56亿7千万年是我们知道的弥勒佛出世的时间，假如说一千尊佛出世的话，大体上你就乘上一千倍，有多长时间了。那么，用这么长时间都在忏悔，都没有忏悔清净，说明这个侵损十方常住物的罪过极重。为什么呢？因为常住物有两大特点，第一个特点：僧人的物品，往往非常简单，就那样的，就那些，吃的用的住的，非常简单。你像我，背起包来就走，那就是我的家。背起包来就走，所以，有时候很多人提醒啊，师父你怎么样怎么样，我说，放心，我很有安全感，这个安全感哪来的呢？就是穷得很安全。如果说骗子骗我，没用，最多是饶口舌，骗我骗不了钱去。一方面，僧众之物比较简单，如果，你骗了，坑了，损害了，他可能当时就没有其他用的了。主要是扰乱了僧人的道心，断了他修行用的资粮，因为修行人，他的一切的东西，一切的物品，都是为了修行而备的，不是为了贪求世间的娱乐而备的。如果说，你断送了他的吃的穿的，他最基本的生活用具的话，你动摇了他的道心。断了他修行成就的资粮，何况这个僧物，体通十方啊。所以说这个罪过是相当相当严重。因为，我们在过去生当中，是否做下这种罪过，我们谁都不知道了。那么曾经做过怎么办？或者是在得闻佛法之前做过了，我得闻佛法以后知道了，要忏悔那怎么办，难道就真的没有可忏悔的方法了吗？这里就介绍的大悲咒，经文是这样的：“今诵大悲神咒，即得除灭”，如果说你用大悲咒来忏悔这个罪过，那么你这个罪过它就能灭了。这个恶业就能消了，为什么呢？底下有个解释，“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭”，你要对十方佛，十方菩萨，十方僧众来忏悔，来忏谢，他们都现前来给你作证，都在场，你这个罪业才能慢慢消除了呢。后面说了：“今诵大悲陀罗尼时”现在诵大悲神咒的时候，十方师即来为作证明啊。十方师即来为作证明啊，一切罪障悉皆消灭。一切罪障悉皆消灭，就是这个罪障全都清净了。诵大悲神咒是十方如来都来，有两个理证我们已经举过了，第一，大悲神咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。那么你诵大悲神咒，肯定感动他们也现前，这是他们的体性的表露，也是过去九十九亿恒河沙诸佛如来的体性的妙用。所以我们一诵大悲神咒的时候，过去九十九亿诸佛都现前，这是第一个理证，还有一个理证我们也讲过了。就是诵大悲咒，临命终的时候，十方诸佛皆来授手。什么意思？你诵大悲神咒，就是感动了十方诸佛菩萨现前，为你加持，为你作证。所以说，我们用大悲神咒来忏悔这种恶业的话，同样感得十方如来、诸佛菩萨为你作证，这样，你才能够忏悔清净。这是他的道理，这样从前到后，咱们贯穿起来就知道为什么是这样的。一切罪障悉皆消灭，就是一切都消灭，忏净了。

后边进一步举了一个例子：一切十恶、五逆，十恶是一个，五逆是一个，谤人谤法这是一个，破斋破戒这是一个，破塔坏寺这是一个，偷僧祗物这是一个，污净梵行这是一个，然后后边总结，如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽。经上的话，是圣言量啊，经上的话，是佛说的，佛说的那个意思，叫圣言量，懂不懂？

悉皆灭尽是全部能够消除的清净，哪一些呢？“十恶、五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行。”十恶大家知道吧？十恶啊，就是十种恶业，上午讲了，业分三种，一种是善业，一种是恶业，一种是不计业，也叫无计业。善业先不说了，就是这个恶业，恶业是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事，里面是什么内容。在这里是这样讲的，身三业，意三业，口四业，加起来是十种，这十种。十种恶的，对众生不利的，是堕落之因的，统统是恶业。身三种是杀、盗、淫，身啊，所造作的，杀生啊、偷盗啊，淫欲啊，这是杀、盗、淫，当然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。

口四业呢，一个是恶口，恶口就中污辱人，粗话，给人家下不来台的一种语言，结一些冤仇，激发人的嗔恨心，是这样。再一个呢，是两舌。两舌土话叫什么？你们叫嚼舌头是吧？嚼舌头也比较“雅致”一些，那个“拉拉板子”，那个“拉拉板子”是两舌。这个两舌就是挑拨离间，制造一些矛盾，引起一些误会，特别是在修行人中间，如果你要是挑拨离间，往往引起僧团的不和合，或者修行人的嗔恨，造些恶业，僧团破坏，是这样。恶口两舌，再一个是妄语，妄语上午我们提到了一点，就是说一些跟实际情况不符的话，就叫妄语，妄语嘛，又分大妄语和小妄语，佛教最注重的，必须要禁止的，就是大妄语。

上午说了嘛，举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”、“你要说我是阿弥陀佛再来，今天晚上我就往生了啊”。实际上他的意思就是，我告诉你我是阿弥陀佛，但我没这样说。是不是，说这个话那个人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。这是一种大妄语啊，一般这个小妄语有一种情况是开许的。开许嘛，就是可以做的，可以做的。有很多高僧大德啊举到一个例子，经常引用啊。比方说有一个猎人啊，打了一只兔子，那只兔子受伤了，还没死，跑到你跟前了，跑不动了就藏起来了，你无意间看到了，那这个猎人追过来就问啊，你看到我那个猎物了吗？如果你如实的说，看到了，就在那个草垛的底下趴着呢，这个兔子就没命了，是吧？如果你不这样说，只能是两种，一种是小妄语，一种是不说话。对不对？不说话可以，可是假如说这个因缘不允许你不说话，必须要说，那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说：跑远了。追吧，还能追上。你再给他追加一句话：它可能在那个拐弯的地方等你。他就狠追嘛，实际上是骗他嘛，对不对？或者说我没看到，你就是没看到也是妄语嘛。这一类的妄语啊，根据佛教的慈悲精神啊，是可以开许的。是可以开许的。戒和律当中啊，有一些轻微的东西，是可以开许的。

讲到妄语的时候啊，我们很多佛教徒有感慨，特别是做生意的。“师父啊，现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为啊，这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人，就是事业很大很成功的人，他确确实实通过诚信做起来的。你像很多的大公司，如果你做生意不守诚信的话，人家没人和你共事了，你做不到这么大。所以真正的生意经，不是打妄语打出来的，这个大家一定要正确地掌握啊。也许小小的妄语没有引起一些不良后果的话，善巧一点的语言是可以的。善巧的语言，你像我们兴隆寺建寺期间，打个皈依啊，领着大家念个佛啊，传统的法会做一做啊，很多信众就从他家里走，去寺院，走到半道上别人就问了，你上哪儿啊？他婶子，你上哪啊？他婶子就说了，我上俺妹妹家去。上她妹妹家去，后来给我重复，我也感到好笑啊，到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者，一个记者，那次我在一个地方讲经，讲完了以后，那个记者非常无耐地就说：师父，这次差一点点来不了了。我说后来你怎么来的？他说：我搞了一个美丽的谎言。我说，谎言都是美丽的。就是说他骗他领导，或者说他出发了，有个采访任务等等，记者来听我讲法，说这个谎言嘛。一般都是美丽的，但是我们一定要掌握一个原则，一个什么原则呢，不能是害人的，也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧，一定要掌握。口四当中还有个绮语，这个绮啊，从字面上讲它是一种带花纹的丝质品，绸缎，引申义是什么意思呢？就是美丽的、美好的，上等货。懂不懂，不绮语，在佛教当中怎么认识他呢？就是不阿谀奉承，不拍马屁，不说些过为的话，不捋把人。（土话：拍马屁）

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:48
我见过好几个事例啊，就是被绮语的人，送入地狱了。在这举，我不说姓什么，说了，那个姓什么的就骂我。不说，可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂，我一般不说姓。最多我叫他个XX。好了，今天咱再说叉叉吧，可以把他看作一个人。第一个叉叉好绮语，好捋把人。第二个叉叉修行很好，念佛三十多年了。念佛三十多年了，第一个叉叉开始缕他了：啊呀你啊，你真是菩萨再来啊。你知道你为什么是菩萨再来吗？因为如果你不是菩萨再来，能念几十年的佛吗？这是他的个理由，慢慢慢慢，越说越多，越捋越姿（注：高兴），越说越高兴，最后那个第二个叉叉自己就开始说了：唉哟，我感觉我自己也像观世音菩萨。最后就是做梦也是观世音菩萨，睡觉也是观世音菩萨，一闭眼也是观世音菩萨，最后慢慢慢慢现在中邪了。绮语嘛，美丽的谎言。有一个人诵金刚经，诵着诵着，有了觉受了。就是产生了一种觉受，有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。就说，我做了个梦，怎么样怎么样怎么样，另外一个就给他印证了：“啊，好，好，好”。好好好就是绮语了，因为他是向你求证啊。他的境界而已，你故意去夸大，去宣传，对方可能就去执着，去贪恋，坏了。我又做一个什么梦，“好好好这说明你什么什么，怎么样怎么样”，一捋，她认为自己一是根基厚，二是修得好，没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了，疯了。疯的这个是个女的，不说是哪里人了，就说这个绮语啊，非常懊恼。就说佛教当中这个绮语啊，还有一个层面的含义，哪个层面呢？是淫荡之语啊。淫荡之语啊，在修行人当中传播淫荡之语，非常容易动摇人的道心，无论是在家的还是出家的，就是这个含义。

这是口四了吧，还有意三。意当中有三种恶业，一个是贪，一个是嗔，一个是痴。这个贪啊，是贪恋，执着某种东西，想把它据为已有，升起了一种贪恋。女众啊，看到人家耳朵上挂的那个琅当（注：耳环），她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊，看到人家手上戴的那个圈圈，她就嫌她丈夫没本事，没给她弄个更大的。印度人弄的大，印度人打一个鼻环，这我在别处也讲到了，打一个鼻环，在这里打一个洞，唉，老大，那种。咱国内的很少啊，所以说贪欲世间的娱乐，贪欲世间那个享受。民间有句话：人心不足，蛇吞象。人心不足啊，就像那个小蛇想吞掉大象一样。差别极大，但是他就想做。头几年看到了一个报道，什么报道呢？一个部队上的一个会计，一个女的，贪污挪用公款三千万，逮住了，然后中央台播的记者就问她了，你这么年轻，又是部队上的一个人，素质这么高，为什么能挪用公款三千万啊？她也不回答，然后这个记者啊，采访她就说：如果不发现，如果不破案，你是否还会再做？她说：可能还会做。可能还会做。民间有一句土话，叫：小车不倒继着推啊。人心不足蛇吞象，这个贪。嗔嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨，他自己不行，不允许你任何人行。他自己不行，不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有，一个高僧大德说过这么句话：末法时期，末法时期，五浊恶世的末法时期，慈悲心是最强有力的武器，应该是这样说。嗔恨啊，我们不能要，特别是修行当中，嗔恨是一种业障，是一种造恶业的因。嗔恨呢，容易造恶业。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样，我跟谁谁谁比怎么样，我跟谁谁谁比又怎么样。很多人啊，不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。

十恶业当中，第十条恶业是愚痴。这个愚痴是一种表现形式，它的体性是无明。人为什么犯罪，为什么贪，为什么嗔，就是无明当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中说，问阿难啊，说：阿难，十恶业当中，哪一种恶业最重啊？你们能知道吧，话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说：杀业很重，你想让一个人永远杀生，可能吗？阿难说：不可能。因为什么呢？他要休息啊。恶口很重，想让一个人永远地骂人，可能吗？不会啊，他睡觉啊，他要吃饭啊，嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重，为什么呢？只要你没开悟，只要你没有了脱，你就被无明遮障着，只要有无明，就刹那刹那的一切行为，都将会是恶业，这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢？怎样才能冲破这个无明呢？我们唯一的一条道，就是多看经，多听讲，实修，消除业障，开显智慧。当我们见性以后，好了，无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶，是吧。十恶知道了吧？身三，杀、盗、淫，口四，恶口、妄语、绮语、两舌，再就是意三，贪、嗔、痴。这是讲的十恶业啊。

再接来是讲这个五逆。这个五逆大家听说过没有？五逆啊，是五种极重的恶业。它被世间所不容。在佛经当中更是认为，犯了五逆重罪的人，将会堕落到无间地狱。它比地狱还要重，无间地狱和地狱啊有个比较，在这里咱们不展开了，光知道五逆是什么就可以了。五逆啊，五条，第一条是杀父，杀父就是杀自己的生身父亲或者是养父。第二条是杀母，这个很容易记，很容易理解。佛经当中有一个典故啊，就是阿阇世王，是频婆娑罗国王的孩子，这个阿阇世王，为了夺取王位，在提婆达多的教唆下，把他爹，频婆娑罗国王关到七重监狱里，最后饿死了，他那是一种业果，报应现前了。五逆重罪当中，杀父是一个杀母是一个，杀养父养母是一样，那么同样，杀而未遂还是，根据他这个杀的程度不同，他这个五逆重罪犯得也不同。你比方说，不杀生，是连蚂蚁都不能杀，苍蝇蚊子都不能杀，但是呢，我们杀人和杀苍蝇蚊子啊，罪过不完全一样，虽然都叫杀生但是罪过不完全一样，如果你杀了一个阿罗汉，那就叫五逆重罪了。那罪过更重了，是这样的。是有所差别，但是同样是杀生的范围。五逆重罪当中第三条是杀阿罗汉。阿罗汉啊在头午我们已经讲了，什么是阿罗汉。阿罗汉就是圣人，有的经典上也把五逆重罪翻成不杀圣人。不杀阿罗汉，杀罗汉，也翻译成杀圣人。是这个含义。阿罗汉啊，我们现在很难见到，这个一般的佛弟子不容易犯了。底下那两条啊，就是容易犯，哪两条呢。

第四条出佛身血，事相上的出佛身血，有一个典故。释迦牟尼佛有一个弟子，叫提婆达多，既是释迦佛的堂弟，又是释迦佛的弟子，提婆达多在修行过程中，看到释迦牟尼佛受人尊敬，受国王大臣的恭敬、礼拜、供养，他心生嫉妒，贡高傲慢心起来以后，他也想被人供养、恭敬、礼拜。但是呢，那时有佛在，他的弟子呢，虽然同样受到广大信众的恭敬、供养，但是有佛在，佛为主，何况自己一个人的修行啊，因缘啊，统统都不一样。那么提婆达多不满足，要杀老佛当新佛。在这之前呢，他认为自己不被人礼拜供养，或者是不被人恭敬的话，可能是因为自己没有修行啊，他就向释迦牟尼佛啊，求学神通，释迦牟尼佛啊是个圆满佛智的人，没有答应他。后来提婆达多向阿难、目犍连去学神通，没有得到开许，最后，提婆达多到了外道一个仙人那里，学了一部分神通。学了一部分神通以后啊，他就观察阿阇世国王和那个频婆娑罗国王他们父子间的这种恩怨。然后用他的神通挑拔这个阿阇世王，让这个阿阇世王啊，把他父王，频婆娑罗国王关到那个七种围栏里了。阿阇世王，信了提婆达多的教唆，并且是以国王的身分全力供养提婆达多，提婆达多有了财力，他拉拢了很多僧人，离开了释迦牟尼佛。并且是建立了新的僧团，制订了新的所谓的戒律。

佛经上讲，他制订了很多的伪法律。就是伪戒律，所谓的伪戒律是什么意思呢？比方说释迦牟尼佛说：三皈五戒当中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吧。那么提婆达多为了表现他比佛能，他比佛厉害，他比佛这个戒律更严格，他让他的弟子啊，晚上在树下坐，不睡觉，并且是日中一食，并且是不吃油盐。释迦佛制订那些戒律啊，是为了了脱而设的戒条，那是了脱的保证和修行的基础，可是提婆达多他搞的这些伪法律呢，是为了表现自己，而制订的很多的戒条。最后呢还不满意，就放这个狂象，让狂象去冲撞释迦佛。因为释迦佛他是佛的一种修行啊，内证的修行的功德很高，慈悲心很大，所以那个狂象，当跑到释迦佛跟前的时候，那个狂象的心态平和了，马上不疯了，站在那里很安静了，就是说谋害释迦佛的行动啊，落空了。最后是提婆达多亲自出手，在一个悬崖上设置机关，推下了一个石头，砸破了释迦牟尼佛的脚，这是出佛身血的历史典故。佛经上的历史典故。

  到最后，提婆达多是怎么死的呢？因为释迦佛他应世，他有他教化众生的因缘啊，这是由众生的福报所感召啊。佛陀有很大的证量，很大的神通。没让提婆达多害死，提婆达多最后搞了一种药，把这种药藏到他的指甲里面，去假装给佛陀顶礼啊。那时候佛陀和他的弟子都是赤脚啊，他给佛陀顶完礼以后，把两个手抠住释迦佛那个脚，要抠，经上有句话：佛的脚啊，坚如磐石，抠而不动。他抠抠使劲抠，把自己那手指头抠破了，那个药就顺着他的血液，流到他身体里边了，他自己知道，马上感觉到不好，坏了，那个意思，佛啊，我这一辈子想害你都没有得逞啊，心生一种忏悔心，就是临死的时候，生了一种忏念啊，那意思是南无佛。南无佛没有说完，大地裂开一条缝，生陷地狱，生陷地狱就是活着堕落到地狱里面。这条缝啊，玄奘法师有记载，这就是事相上的出佛身血。佛啊离我们远去了，阿弥陀佛在西方，未来佛尚未到，我们这种形式的出佛身血很难做到了。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:49
我们怎样正确理解出佛身血这个罪过呢？《大宝积经》当中说了：“诽谤三宝者，等同出佛身血”。诽谤三宝者，等同出佛身血。还有一个，就是恶意毁坏佛菩萨经像者，等同出佛身血。恶意毁坏佛菩萨经象这个在我们佛弟子家庭当中时有发生，比方说，两口子有一个信佛的，另外一个不信，如果你掌握不住善巧，如果你没有处理好关系，极有可能发生矛盾冲突，一旦升华到一定的程度，那么对方可能就给你把你供的佛像给你砸了，把经书给你撕毁了，是嗔恨心而做。这样的话就是等同出佛身血。这个呢，不再举例子，这个呢，有，现实生活中有。让大家注意就行了，不供佛像，照常念佛。不供佛像，照常拜佛，不烧香，烧心香，统统好。只要掌握住善巧，你能够提高。不让你的对方，你那一半，去造恶业，这就掌握了善巧了。能够利益你的家人嘛，所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要执着这一点。

讲刚才那个，诽谤三宝者，等同出佛身血，这个诽谤三宝的人啊，很多很多，诽谤佛的，诽谤法的，诽谤僧的，佛在世的时候，都有人诽谤佛。再举一个例子：释迦佛在世的时候，他创立了佛教。很快僧团就壮大了，然后发展了很多信众，那么当他讲法的时候，很多国王大臣啊，包括很多信众啊，都去云集啊，都去听，空中也有佛菩萨的显现。这对其他外道啊，是一个很大的冲击。那么其他外道啊，就是嫉妒、嗔恨，然后收买了一个妓女，破坏释迦佛的形象。古代印度啊，他们穿那个衣服，是一块布，缠到身上，他里边不穿内裤，没有内裤，释迦佛在世的时候都是这样的。所以这个妓女呢，就用一个木钵，那个钵知道吧？就是出家人吃饭用的那个东西，盛饭的，叫钵，钵有好多种，不展开了，其中一种木钵。这个妓女把这个木钵啊，用个绳子拴到肚子上，然后就是穿上那个衣服，缠的那个布就是穿上衣服。就到了释迦佛讲法的那个会场上了。释迦佛正在讲法，这个妓女到了以后，大喝一声：“你还在这儿讲法，你先处理一下咱们的孩子吧。他快要出生了”。并且说：我腹中之子，“确是释种也”。我肚子里这个孩子，确实是你的孩子。释种嘛。她这一喊，一片喧哗，很多信众对佛失去信心了。那个意思是，噢，你说得这么好，原来你是这么个人。我们不听你的了，很多人对佛都失去信心。那时候佛很年轻嘛，刚讲法不长时间。有一个天上的一个护法，具大神力啊。他知道这是个假象，是个圈套，就用他的神力，变做一只小白鼠。钻到这个妓女的怀里，咬断了系木钵的绳子。这时候那个木钵啊，应声坠地，乓乓乓，掉下来了个钵，释迦佛的弟子，就近一看，啊呀，你好歹露馅了。马上举起那个钵来就说了：“大家看，这就是她的孩子”。暴露了嘛。所以说，这是个非常明显的诽谤佛的一个实例。这时候，同样，大地裂开，这个妓女，堕落地狱。这是诽谤佛的一个实例。并且还有啊。诽谤法的更多。诽谤法的更多，不再讲了。诽谤僧的也很多，实际上很多假的僧人败坏了真僧人的形象。

古代很多高僧大德啊，相当了不起，举过两个例子啊。在这里再给大家介绍，佛教的资料上能查得到。过去有一个修行人，在一个山上，一个山洞里住着。静坐呢，修行，他自己一个人生火做饭，自己提水，他这个水来自于另一个山头。从他这个山头到另一个山头，要经过一个悬崖啊，一道悬崖，这道悬崖啊，中间躺着一座独木桥，就是一棵树。不很粗的一棵树，过一段时间啊，到对面去提水，然后回来静修。过一段时间啊，要去到对面去提水。可是突然间有一天，他要去提水的时候，他发现，独木桥上多了一个东西。多了个什么东西呢？就是一只鸭子，一只鸭子啊，这只鸭子是活的，还经常站起来挪挪步，挪挪步又趴下。在这个桥上，独木桥嘛，很窄。这个鸭子呢，他看出来了，是一个瘸腿鸭。他马上这样认为，我出家之前，曾杀过一只瘸腿的鸭子，哎哟，我的业报现前了，这鸭子是不是来讨债的呢?资料上就这样讲的，他说，我愚痴，我不懂，我杀过人家，即使是这个瘸腿鸭子来讨债，我不能再杀它了。如果这个鸭子在中间，不走，我从这个独木桥上过的话，鸭子就受惊，会跌到悬崖底下，必死无疑。那我等它走了吧。又过了几天，再一看，鸭子还没走，就在独木桥中间趴着。但是他知道，我要持佛之戒律，不杀生啊。我要从这里一吓唬它啊，或是从这一过去以后，这只鸭子必然跌到山涧里面。我不能再杀生，要持佛的戒律，所以他就等，又过了几天，再一看，鸭子还在，鸭子活得好好的，你看，他受不了了。最后这个出家人就渴死，他也没有过去提水，就渴死在这边。这个，在家人是做不到的，不是大修行者也做不到的，不是真佛子也是做不到的。

还有一个出家人，印度的。印度的妇女，好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊，项圈啊等等都有，所以有个僧人在村里托钵了。这个家的女主人啊，正在梳洗打扮。一回身啊，就给这个出家人，给了点吃的，她一回身，可能她这个衣服长，就把她梳妆台上一个珠子啊刮下来了，刮下来了那个珠子就滚啊滚啊上外滚，他家里养的鸭子养的鹅，以为是好吃的，就吐噜吐噜，这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了，那个鹅把她的珠子吞掉了，可是这个女主人没看到。那意思是我给你饭了，你可以走了，我不供养了嘛。她在继续梳洗打扮，回过头来，找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了，起了疑心了。为什么呢，没有别人，就你和尚来了，你和尚要饭就要饭吧，为什么偷我的珠子？不得了了，不会让你分辩，马上就喊、就叫，把邻居，把她家的男主人，统统叫来，叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话不说，然后搜身，没搜到啊，他们就认为，噢，他这个手段很高啊，转眼就不见了，还搜不到，搜不到还不承认，不说话。怎么办？打，让他招，棍棒相加，就打，打得头破血流。鼻子也流血，他在农院吧，家里的鹅啊就咕哩呱啦来凑热闹。出家人这个血啊，淌到地下，鼻涕啊，嘴里的东西淌到地下了，那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊，正在气头上。一棍子就把这个鹅敲死了，敲死了以后，这个出家人就说：慢着，你不要再发威了，你那个珠子，我确实没拿。他们一看，哟，你发话了，打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢？这个出家人说，那个鹅啊，吃到肚子里了。这个主人不信啊，刚才那么打你你不说，现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里。那个主人就说，走，把那个鹅肚子剖开，咱们检查一下。马上把那个鹅肚子剖开了，剖开就在它那个肚子里找到那个珠子了。然后就问，你刚才为什么不说？出家人说了，这个鹅啊，它不知道是颗珠子，它可能认为是个食品，它就给咽下去了，假若说你打我的时候，我说是被这个鹅吃掉了，你为了取这颗珠子你也要杀死它。这是必然的，对吧，所以我不敢说，我怕你杀死它。你现在为什么说了呢？现在这个鹅已经被你打死了。不是因为我啊，这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了，所以我就敢说了。它死了，你再扒开，就扒开了嘛。这就是一个普通的出家人。这就是一个普通的出家人。出家人有修得很好的。

我在过去参访过很多很多高僧大德，见过很多很多真的出家人，见过很多很多真修行的出家人。所以一个老居士啊，比较开明的老居士，跟我通话，说：师父啊，怎么样怎么样，意思是要夸我。我说你错了。我呀，是个牙牙学语的孩子。真的大修行者，有得是啊。他说：我怎么……没见到。我说：你不要说了……“噢，师父，我明白了。我没有福报得遇啊。”明白吧？我没有福报得遇啊。就是说我们没有福报得遇大修行者啊。那是自己的业障。人家大修行者也在修行也在弘法，就是这个含义。所以说，即使看到个别出家人不如法。即使你不能正确理解出家人的行为，那么你打住，最多远离，不要拆台啊。现在很多这个信众，这点呢是破坏和合僧当中的一点，就是说为了护持哪一个道场，去拆另外一个道场的台。很多，这种现象非常普遍，我只讲现象，只讲道理，不说谁。谁做就是谁，这是非常恶的一种果啊。这个，讲到出佛身血的时候说，讲到一个诽谤三宝，等同出佛身血。

接下来五逆重罪当中，第五条就是：破坏和合僧。破坏和合僧啊，罪过也是很重。五逆重罪之一，果报在无间地狱。破坏和合僧呢，也翻译成破坏转法轮僧，破坏转法轮羯磨僧，这个翻译有所不同，意思是什么呢？比方说有一伙僧人，在那里做羯磨，或者在那里诵经，或者在那里做佛事等等，如果有人给他冲了，给他破了，给他阻挡了，统统叫做破坏和合僧。平常呢是这样，如果一个僧团在寺院里非常和合，如果我们用我们的善巧，我们的手段给他们拆开了，给他们起了矛盾了，统统叫破坏和合僧。这个破坏和合僧也非常严重。怎样理解呢？不举例子了，大家对照理解就行了，就是我刚才举的那一条啊。有的人啊，为了护持一个道场，而拆另外一个道场的台，那是非常不如法的。这是非常不如法的，就是破坏和合僧的行为。除非那个道场正在讲邪法，正在修邪法，你出于慈悲心，出于菩提心，善巧的，从法上说，不是说哪个人怎么样，哪个人怎么说，说理，说法，是这样。这样你就掌握住了。不造恶业了。

刚才讲了，一切十恶、五逆、谤人谤法，谤人谤法不讲了，谤人很简单，他不如我，就有点谤的意思了。我比他强，又有点谤的意思了。你比他长得难看，他哪有你难看，是不是这个意思，啊。谤人很容易，谤法也容易。有一些人，恶业极重的人，经常谤法，关于谤法啊，我另外一个讲稿，可能讲一天或者两天，在这不展开了啊。什么是谤法，佛陀在三部经典当中，四段经文给我们做了开示，我现在简单给大家解释一点，比方说，你是个诵金刚经的，你诵金刚经有所收益，比较愿意诵金刚经，有所修行，然后你说弥陀经不好，金刚经好，这就叫谤法。或者你是个诵弥陀经的，你说金刚经不好，弥陀经好，这也叫谤法。为什么呢？你举的这个例子，就是佛教的正法。因为它是佛法，除非是外道。你可以这样说：我们佛教的这种圆融无碍的智慧，要超过外道多少多少倍，那当然了，因为外道它是一种不究竟的东西嘛。那是可以的嘛，那不叫谤法。谤人谤法，这个谤法啊，我不展开讲了。

破斋破戒，破斋不讲了啊，大家都非常明白。破戒破什么戒呢？你不要说，我这个因修佛法以后啊，就不吃肉了，然后一些人问，就说：师父，是不是一学佛就不吃肉了。我不敢回答啊，因为一问的这个人啊，他正在吃肉，放不下吃肉。我只能这样说，三皈五戒上，没说不让吃肉。他高兴了，那我受三皈五戒吧。先把他引进来，功夫提高了，认识加深了，慢慢慢慢，不吃肉了。慈悲心生出来了，就这个含义。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。所以很多人搞不清佛陀的那种伟大。一说到要学佛那马上就是不吃肉了，一不吃肉不敢了，不敢学佛了，我还想吃肉，就这个意思。那是一种错误的理念啊。这个戒啊，就是你受了三皈五戒，你就持住三皈五戒，你受了八关斋戒，你就持住八关斋戒，你受了菩萨戒，你就持住菩萨戒。在这里讲一个三皈戒。三皈本来就是戒，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一体的，皈依的是佛法僧三宝。假如说哪个师父给你打了皈依，那个师父是你的皈依师。你皈依的是三宝。这个明白了吗？更不能说，我皈依我师父了，那个师父怎么样怎么样怎么样了。错了，理念错了。语言错了。就是这个意思，皈依的是三宝的整体功德，你得到的是三宝的加持，有的人是皈依佛、皈依法，皈依嗯，那没有皈依，皈依三宝缺一不可，缺一不可。僧若不现前的话，师资不现前的话，三皈依戒体不能得。


（注：第三辑）



  （接上）刚才讲的是破戒，再补充一点，比方说三皈五戒。你受了，那你得要持住，这是一种功德。上午讲了嘛。不杀生、不敢杀生，如果你一辈子不杀生？那是一种善行，不叫持戒，你只有受了三皈五戒，再去不杀生，才叫持戒，这是一种了脱法，一种功德。比方说不喝酒，你已经受了不饮酒戒了再去喝酒，就为犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破斋呢？这个斋的含义就是清净的意思，在这里还是一种出世间的一种戒法。包括我们吃素，包括我们过午不食，包括我们身的不杀、不淫、不偷。包括我们意的不贪不嗔不痴，包括我们口的四恶业不做。这才是真正的斋的含义。斋在某些方面来讲可能不是戒，但是呢还是一种了脱之法，是这个意思。对于破斋破戒啊在这里不展开了。底下一段，破塔坏寺，我们怎么去认识它呢？就是一切能让人修行佛法的，能了脱的归依处，统统称为寺院，或者塔庙，包括佛的佛像啊，佛塔啊，经堂啊，大殿阿。寺院就是静修处啊，包括禅林啊，阿兰若阿等等。这个都是破塔坏寺，这个好理解。偷僧祇物和侵吞常住饮食财务有点相同了，偷僧祇物呢这里光是说偷。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:50
在这里阿给大家举一个例子，比方说我们经常接触到的有些老居士啊去一个寺院，特别是法会的时候经常发生这种事情。去个大寺院，去供养一下，把供品放上，然后开完法会再把供品拿回去，就这样认为。这个东西佛吃了，再拿回去给我老头吃，好！给我孙子吃也好，你说好不好？好！是好，真的好！它是一种加持啊，但是呢你如果不通过僧人的开许就往回拿即为盗，就是偷僧伽物，就这么简单。所以很多人不懂，一些老居士去了以后，磕了个头，上了个香，一会抓了三个枣，拿了一个大苹果走了。如果遇到这种情况，怎么去处理呢？你可以问僧人，让僧人开许你可以拿回去。就等于说寺院返回来布施给大家了。或者你问那个执事人，当执的那个人。有的寺院啊有在家居士常去帮忙护持，比如说有居士长期在大雄宝殿帮忙管理，那么僧人就把这个管理的权限给这个居士了，这个居士啊就临时有一定的权限了。比方说：“师父我拿一本书可以吧？”可以！结缘了？师父我拿那个水果行吧？可以，只要是往下撤的时候的水果，可以！正在供着的你不要拿，很庄严的一种供品嘛，你拿走了，你拿走了中间缺一块，谁拿也香，你拿回去它不庄严了，一定要问。这是补充的一点，很多人在这里就模糊了，概念模糊了。

偷僧祇物，污净梵行。污净梵行总体就是破斋破戒的另外一种解释。净啊是清净的意思，梵行啊还是清净的意思，出家修行的那种戒律，广义呢是一切一切善行所做的那些内容。如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。这一段展开的内容多一些，这是第二条理证。

3、【经文】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。

第三条理证，“与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽”。字面上很容易理解，与三七日，狭义的讲三七21天。净持斋戒，很容易理解。诵此陀罗尼，就是诵这个大悲咒，必果所愿，就是能满你的一切善愿。后面一句话非常重要，它也是能够灭罪消业的理证，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。从生死际到生死际什么意思？就是从有轮回开始你做的一切恶业，一直到你进入涅磐，你在轮回过程当中所作的一切恶业，统统灭尽。际阿是界限的意思。从生死际到生死际就是有轮回以来一直到你进入到涅磐那个时候。这段时间所有的一切恶业统统灭尽。

在这里展开一点点，经上说于三七日，怎么样怎么样，就能从生死际到生死际，一切的恶业灭尽了。三七日啊，我们首先搞清楚，三和七是什么概念？这个七刚才已经讲了，是一个循环数字。可以叫做一七、二七、三七、四七一直到七七。可以这样说。三呢我们也要正确认识，这个三啊咱们古代文言文上，有个成语叫一而再，再而三。是吧？一而再，再而三，那个三含义是什么？多次反复的意思。在这里我们一定要正确理解。比方说经上说与三七日怎么样，你能达到什么程度。你就做了个21天，好像是没动静，因为你没有正确理三和七的含义。【解释】：一个高僧大德阿这样解释说：正法时期如经所说，像法时期倍加，末法时期递增。正法时期如经所说，正法时期，佛陀在世的时候，那时候众生的根性很利，佛报很厚。经上说的三七天，那就是21天。可以这样认识，通过21天的诵持，可能就那样了。那么像法时期是倍加，可以几倍几倍的加，像法时期。到末法时期呢？有一句话叫递增，可以是一个三七，也可以是2个三七，也可以是三个三七，把三七日当作一个七，这样理解的话。你可能就相对正确。所以与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。有因缘的话，如果大家有因缘的话可以在家自己静修21天专诵大悲咒，你看是一个什么效果？在讲到世间利益的时候，有很多实例告诉大家，不可思议的一些功德和利用。在这里呢我们讲的是能够灭罪消业的第三条理证。

昨天咱们讲到大悲咒的功德利益，出世间功德的第三条能灭罪消业，这个能灭罪消业啊，一共有六条理证。昨天我们讲完了三条，你们手中都有一个表是吧？今天呢我们举第四条理证来解释大悲咒出世间功德，灭罪消业的作用。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:50
《大悲咒》的出世间的功德4 (2008-07-31 16:29:06)
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4、【经文】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。

第四条理证经文是这样的：“若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭”。若诸人天阿咱们已经讲过了，狭义的指的人间和天上的众生。广义的呢还是指一切有缘的众生。佛教的修学主要讲个缘份，就是因缘嘛，所以一切有缘的众生，如果能够诵持此陀罗尼者，就是能够诵这个大悲咒的，这个众生阿如果能够在江河大海中沐浴，或者在水库啊，大河里面啊，或者长江啊黄河啊，海洋啊等等，沐浴嘛，就是洗澡啊。非常简单啊，其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。

其中哪个其中呢?你比方说有一个人他是诵大悲咒的，他在咱们哪一个水库当中，洗澡了沐浴了，那么这个水库当中的众生，其中众生，得此人沐身之水。就是这一部分水啊如果冲到这个诵大悲咒的人的身上了，后来呢又沾着另外一个众生的身形了，那个身体了，那么沾着其身之后阿，这个被沾着的这个众生啊，经上是这么说的，一切恶业重罪。悉皆消灭。被沾着身体的这个众生啊，也能够起到消业的作用，经文是一切恶业重罪。悉皆消灭。悉是全部的意思，皆也是全部的意思。就是全部能够消灭了，后面有一句话补充：即得转生他方净土，莲花化生。即得转生他方净土。转生他方净土的话，莲花化生的话，那么就是生在佛前啊。一般我们修学净土法门的众生都知道。净土法门非常殊胜的一个特点就是当生能够往生西方极乐世界。往生到西方极乐世界是从莲花中化现的这个身形，不再受这个胎卵湿化了。

【经文】：不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者。

在这里呢底下还有一段经文：“不受胎身湿、卵之身，何况受持读诵者”。沾着这个沐浴之水的这个众生，消了一切恶业，并且能够转生他方世界莲花化生，生在佛前不受胎身湿卵之身。胎身和湿卵之身，还有一个化身，这个呢我们经常听到。四生嘛，咱们这个功课本上有个四生九有怎么样。

【四生的解释】：六道众生有四种出生方式，根据《俱舍论》可分为：一、胎生二、卵生 三、湿生 四、化生。

这个四生在这里解释一下，根据佛经的这个原理啊，就是六道众生阿有四种出生的方式，这个出生的四种方式呢俱舍论上讲得比较详细了。

第一是胎生，胎生是一种什么情况呢？就是在母体里边成形，然后再出生。成为抬生，这个胎生啊我们接触的比较多了，你比方我们人是胎生，我们常见的牛啊羊啊他们属于抬生，这个很容易理解。他这个特点就是在母体里边成形以后而出生的。

第二种呢是卵生，卵啊就是壳，我们这个土话叫蛋，鸡蛋鸡蛋，叫它鸡卵也行，蚂蚁籽实际是蚂蚁卵也可以叫蚂蚁蛋。它是卵生的一种出生形式，在这个卵壳内成体以后而出生的生命称为卵生，你比方说鸡鸭都是卵生，再就是蛇乌龟包括蚂蚁，这是一种。

第三种呢是湿生，湿生的特点是依靠湿气而受形，它依靠的湿气而受生，这个在农村啊经常遇到，在农村特别是在夏天。温度和湿气比较适宜的情况下，非常容易滋生一些虫子。有的那个虫子阿腿特别多，农村叫它个湿湿虫，有得方叫它“姥姥”。“西瓜虫”是不是有这个俗名啊？这一种是典型的湿生。

第四种就是化生，这个化生这个特点是什么呢？无所依托，只是凭借一种业力和愿力而突然现前。凭借它这个愿力或者是业力而突然现前，为什么分开呢？叫化生，天道的众生很多是化生，鬼道的众生有一部分是化生，有一部分是胎生，这是鬼道的众生，根据经上说，在这个地狱阿是化生，中有身是化生，接触的人类是化生。一般说根据业力呢是六道轮回的众生，根据业力。还有一类化生是凭借愿力而化现的，你比方说佛教当中讲的那个共同护法或不共同护法，特别是出世间的护法，也叫智慧护法。出世间的护法是什么呢？就是已经成就了的圣者或者是佛菩萨，或者是阿罗汉，他们发愿护持佛教事业。有的是共同护法，有的是不共护法。

在这里展开一点点讲，有很多人啊在修学过程中阿，没有正确理解佛教的这个原理阿。往往就说：你看我念佛的时候还祈请不祈请护法啊？或者是我做课的时候，我诵经的时候还请不请护法？这个事情是这样啊，不管你请不请护法，护法都在，为什么呢？他们是根据他们的愿力而做。由于他们的愿力就是他们的因缘。如果说你一念佛，护持佛教修行人的那一种共同护法或者护持佛号的这种共同护法，不是说等着你祈请他，他才能到，随着你这一声佛号的出现，这个护法马上就现前，只不过我们一般的修行者由于过去的业障重啊，智慧没有开显阿，就是看不到他。很少有能看得到的，除非这个因缘和合了，或者你修行到了相当的程度了。那么你这个业障清净了，或者在某种境界当中，或者在梦境当中，有可能跟护法相应了，显现了，这个在佛教界非常多，这个事例。我们正确认识，并不是你看不到的东西它就不存在。我们学佛，学佛的前提是信佛，信佛的什么？狭义的讲就是信佛的话，佛呢很难亲自现身给我们讲法。那佛呢留给我们的经书就是佛告诉我们的话，所以说我们相信佛经上的语言是真实不虚的，就是信佛，就是这个含义。很多高僧大的啊，把这个经书叫做佛的法身舍利。舍利、舍利子分好多种，舍利那个含义是什么呢？是遗留物，留存物，也叫遗骨。那么法身舍利是个什么东西呢？就是佛的理念的遗留物，佛留给我们经书目的是让我们知道佛在告诉我们什么真理？他揭示的是法的真谛，所以经书揭示的是法的真谛，就是这含义。我们现在虽然没有佛了，但是我们有法在，有法在就同佛在。根据经书上的含义讲你只要是念佛，护法救护持，它是随这个愿力应你那个佛号而化现的，就像观世音菩萨，普门品上讲啊寻声救苦嘛，寻声救苦，你或者祈求或者念诵，那么马上诸佛菩萨就能感应，同样护法也是这样的。这讲到化生。

在这里再展开一点，讲到鬼道啊，鬼道有一部分是胎生，有一部分是化生。鬼阿根据经上讲，他们有五种神通，叫五通。不过他们的神通是有漏之通。还属于六道轮回之内的一种报通，他们是有漏之通，经常听到有人说，你一个人别在家念佛啊，你一个人在家念佛肯可能就把鬼念来了。这句话是非常非常错误的。有的人还说你到下午几点几点不能上香，你上香以后就能招鬼来了。为什么是错误的呢？根据佛经这个原理阿，鬼啊他本来就和我们同时存在着，你说鬼可怕不可怕呢？实际诸佛菩萨看鬼道的众生只不过是看我们老王老李老张一样。就像我们的邻居一样。无非他就是生活在另一个空间而已。而这个空间在佛菩萨眼光当中，它无阻无碍和我们是一样的。就是这样的，所以我们念佛的时候也有鬼，不念佛的时候还有鬼。我给他们解释这个原理的时候是这样说，有人说上香不敢上。下午，一上香啊招鬼来了，我说错了，你不上香鬼也在，你要上香呢反倒好，为什么反倒好呢？因为我们上香是给佛菩萨给护法龙天上的，有佛在有护法龙天在，借着这种供养的功德，那么想捣乱的鬼啊也不敢捣乱了，就是这含义，这是有相的东西，展开一点啊！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:51
第四条理证呢是讲到，如果有一个人是读诵大悲咒的，当他在江河大海当中沐浴的时候，再冲到其众生的身上，沾到其他众生的身的话，那么其他众生就能够一切恶业重罪悉皆消灭，并且能够转生他方世界，，莲花化生，就是生在佛前，就是能够往生佛国。后面那个不受胎生湿卵之身啊，这是一种补充，一种解释，何况受持读诵者？何况亲自读诵大悲咒的人呢？那个意思是那个功德阿是无量无边的，这是第四条理证。

5、【经文】：若诵持者行于道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。

   接下来第五条，若读诵者就是读诵大悲咒的人啊行于道路，就是走在道路上，大风时来，吹此人身毛发衣服，一阵风吹过来，吹到这个读诵大悲咒的人的身上，或者吹到他的头发，汗毛，他穿的衣服上，然后这阵风，余风下过，这阵风继续往下风道里吹，诸类众生得其人飘身风吹著衣者。下风道里，所有有缘的众生如果沾到这阵风，底下一句话一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。这段非常好理解阿，   一个诵大悲咒的人，走在道路上，一阵风吹过来，哪怕就是吹到他的衣服上，或者头发上，这阵风继续向下吹，这阵风沾谁谁得度啊。用咱们的土话是不是这样理解？一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报。最起码他不再受三恶道那种报，果报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。在有的经典当中啊，讲到这个咒语的功德，讲到这个受持咒语的不可思议的加持的时候，曾经这样说过：就是修行咒语的这个人啊，如果他登到山上，就是登高啊，举目一望，他这个目光所及之处，范围内的一切众生，悉皆所得度。最后能证不退转菩萨那个果位。如果你是个诵大悲咒的人，我就劝你星期六星期天爬爬山，举目一望，大呼一声你们得度了。你们看到的范围之内的一切众生，举目一望，尽收眼底的这个范围之内的所有一切众生，悉皆得度了。咱们大家要发菩提心嘛，登得高一点，泰山可以去嘛。五台山可以去一下吗。

所以这是不是那个人啊了不起，是法了不起。法的不可思议的谛实力的功德。谛实力，法的不可思议的谛实力的功德。当我们修行正法的时候，同时能够得到正法的那种不可思议的谛实力的加持，谛实阿就是真实不虚的，所以佛陀讲的法，解释的一种道理，一种原理。他等于说也是解释的那种如来藏，一种真如本觉，体性、一真法界统统是一个东西，就是他不同的叫法。他那个谛实力有极大的加持，我们为什么能够成佛？就是仗的这种东西。这个大家一定要知道，只要修习正法，肯定得到正法的谛实力的一种加持。

讲到这个谛实力阿，就是不可思议的不可更改的，亘古不变的，本来如是的那种东西叫谛实性。谛实力，所以佛陀讲的法啊它的特点是：在圣不增，在凡不减。在圣不增是什么意思呢？同样这样一个道理，放到圣人那里，道理也是这么大，也是那么多，也是那样。放到一个凡夫那里，这个道理也是那样，打一个比方说，我们一个常识阿，就是刚刚烧开了的水啊，能够烫手对不对?常识！刚刚烧开了的水啊，能够烫手，是不是？我们普通老百姓把这个手伸到那个开水里面，去烫手来，如果是一个省长呢？如果是皇帝呢？这个皇帝也好，省长也好不管你有多大的权贵，多高的权贵，还是多么富有，这个人如果同样条件下，把那个手伸到那个开水里面还是烫手。这就叫在圣不增，在凡不减。同样你不认识它，不认识它这种道理，照常在作用。所以佛法的伟大就在这里。

我们为什么要学佛？就是要破谜开悟，不是我们不信佛，那么这个因果关系就不造作在我们身上，不是这样的。正是无论你信还是不信，这个因果律啊在每个人身上是同等的，同等的一种规律，所以说我们必须要认识它，要超越它。修行佛法有两步嘛，第一部是了知真相，明白佛陀告诉我们一种什么道理，在了知真相的前提之下，把握住自己修行的方法，接下来是实修。最后达到目的，了脱！这个大家一定知道。这个福德果报不可思议，这个福德啊是修一切善法所得到的这种福份，一般讲呢分这个功德和福德。这个功德当中有漏的那一部分叫福德，是这样。如果说咱们平常修的那个善因，如果把它当作是了脱的资粮的话，所谓的这种福德这种善因，实际上就形成了一种功德。这个功德是无形无相的，昨天我们已经讲过了，功德是无形无相的，他什么时候开显呢？就在因缘和合的时候开显。

我们昨天讲到的有一个居士，他那个灾难的时候，灾难生起的时候，那么这种功德把他这个灾难消除了。当时他是不知道的。一般讲的这个着相而修行的，它产生的是一种福德，不执着不着相而修行的产生的是一种功德，当然这个是建立在正确的佛教的理念的基础上，也就是说我们要知道我们修行一切善法的最终目的是什么？我们最终目的是为了了脱，然后再不执着去修，那么就产生一种无相的功德，非常容易理解。

在这里打一个比方，比方说来一个讨饭的，你啊布施给他10元钱，你就记住了。奥，这个讨饭的什么样什么样，你非常执著，或者你就告诉他，记住啊我给你10元钱。后面阿有所祈求啊，什么祈求呢？或者让这个要饭的叫一声大姐啊，你真好！换回这么一句赞叹来，是不是啊？一句赞叹啊算是世间的福报，或者是你让那个讨饭的记住下一次我缺钱的时候啊，咱再遇到的时候你再还给我。就是在轮回过程当中产生一种福报，很难产生一种了脱的那种功德。一讲到三轮体空，就是不执着我给谁什么东西，不执着我在做这个事，也不知道我给他多少，给他什么，那么我们修学的目的再正确的话，那么产生一种出世间的一种功德。作为我们了脱生死，或者成就佛果的一种资粮。那是一种布施度，就是这个含义。

《大悲咒》的出世间的功德5 (2008-07-31 16:34:14)
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6、【经文】：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。

能够灭罪能够消业的第六条理证实际上昨天我们已经读诵了一点，今天再给大家读诵很长的一首偈语，我们不能展开讲，简略的给大家解释一些，这样说的，观世音菩萨阿在这个大悲经当中为能够读诵大悲咒的人啊，又说了一首能够消除灾难的清凉之偈。偈语嘛。这样讲的：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。他虽然讲的是行走在什么地方，碰到什么事，然后什么什么不能害。我们应该正确理解，你处于一个非常恶劣的环境之下，非常特殊的环境之下。只要是有这种违缘的，你要是你诵大悲咒的，它就避免这种灾害的发生。

头一段时间中央电视台报道了一个消息，说外国一个生物学家，外国的这一伙子生物学家啊，他老是在一个非常偏僻的地方，研究那个黑熊啊，研究黑熊他的目的是什么呢？掌握这个黑熊的生存环境，生活的规律，然后呢是为了对这伙黑熊啊起到这个更好的保护作用，就是给他们制定一些更好的保护措施，研究了十几年，积累了很多很多的资料。拍了很多很多的照片，这个科学家阿就跟那个黑熊阿成为朋友了，一群黑熊啊。结果是不幸发生了，这个人啊虽然是黑熊的朋友，但是那个黑熊阿兽性难改啊，因缘和合的时候，他被黑熊吃掉了。临死的时候留下了很多的资料。并且他那个摄像机也停在某个镜头上，他的同样一伙人做着直升机去，找到他的衣服，找到他的遗留物，照相机、摄像机，那一套。但是没有找到人，最后就是射杀了一只黑熊，扒出来以后啊，有他的衣服，有他的戒指一类的。就是证明阿这个人是被这头黑熊吃掉了。

再有在和平年代，我们这个年代也有。有一个实例，在某个省的一个野生动物游乐园里，里面有狮子，有老虎，可能还有狼啊一类的，所以这个野生动物园吧，他们搞这个防护措施啊，安全措施阿，也非常到位。如果你谁进入到里面游玩的话，有很多很多的防护措施。你可以驾他那里面他那辆车，他们给提供的。一辆汽车，上面有望远镜，相机也有，反正很贵，他那个车吧外面包着是铁丝网。这不有一家人，他自己会开车，拿上很多钱，自己开着这辆车，带着他的家人，就进入野生动物园里，去游玩去看。结果走到半道上，他那个汽车，车胎爆了，车胎爆了以后，因为那个司机阿游人吧他会换轮胎，换轮胎对一个司机来讲是非常容易的一件事情。因为这一路子他没有看到什么狮子阿老虎啊一类的，他就很大胆很放心的下来去换这个轮胎。就再换轮胎的过程当中，被一只狮子吃掉了。这是和平年代它是特殊环境之下的特殊案例。

还有一个，网络上有啊，是一个马戏团，这个马戏团呢有一只退役的黑熊，退役的黑熊就是老了。也比较温顺了，常年在这个马戏团里工作，这个驯兽师阿训的它也非常温顺。到后来呢增加了一个项目。马戏团增加了一个什么项目呢？就是你如果愿意的话就跟这个黑熊来共同拍照合影。然后拿钱，他们其中有一个中年妇女一段视频啊，非常真实是真的。一个中年妇女跟那个黑熊拍照，很多人跟那个黑熊拍照都没事。偏偏这个中年妇女跟那个黑熊拍照的时候，就那个黑熊阿一巴掌拍到地下去了，最后抬走了。受伤很严重，这里不再展开了。

【经文】：若行江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼元鳖，闻诵此咒自藏隐。

底下一段：若行江湖沧海间，毒蛇蛟龙摩竭兽，夜叉罗刹鱼元鳖，闻诵此咒自藏隐。莫能害也好，自藏隐也好还是消除这种恶缘和危害的一种功德。

【经文】：若逢军阵贼围绕，或被恶人夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。

若逢军阵贼图绕，一般是在战乱年代，战争年代，两军对垒的时候。那么贼围绕就不见得是在战乱年代了。贼啊强盗啊成群的小偷啊，小偷他都有公司啊，冯巩那个小偷公司嘛，说小偷没领导，偷了跑不了。那个小偷是一伙一伙的，再后来我想写一篇文章，也没敢写。我怕他们看不懂或者看得太懂。我是想写这么一篇文章，小偷没福报，偷了你跑不了。是讲修行人这个福报和业障的问题，展开探讨一下，也没敢写，是这个意思。所以小偷也成群结队啊。一个人偷好多人帮着他，实际上在实施作案的过程中，也是一种围绕，一种现状，现场。

或被恶人夺财宝，或者骗子了，夺财宝，至诚称诵大悲咒，彼起慈心复道归。彼起慈心复道归。如果被这个军兵围住了，逮起来了，如果你称念大悲咒的话，可能这些人啊就产生了一种慈悲心，莫名其妙得让你回了。他没有理由就让你回了。或者是被小偷偷走东西了，如果你称念大悲咒的话，因缘和合的话，这个小偷可能就给你送回来。因缘和合阿，是说的这个意思。大家一定正确理解。

有一个故事，有一个商人，过去那种环境啊，非常的恶劣，有一个商人阿在贩运的过程当中，被一伙子非常野蛮的人抓住了。抓住以后呢，这个商人的财宝啊就是完全夺了，掠夺了，然后把这个商人呢用一个很多用那木头组成的那个木头龙子啊，锁起来了。很粗的个木头。就是订了一个笼子，把这个商人阿就锁起来关起来了。并且里边捆着手脚，在一个非常偏僻的地方，那么这个上商人阿一看没办法了。财是失掉了，生命也难保。这桌子强盗就逼着他说出他家在哪？然后给他家捎信，让他家拿多少银子来赎他。这个商人一看一是路途很远，第二也不甘心，所以他就念大悲咒，求观音菩萨，在那里念佛等等。到了第三天的时候，就是关他第三天的时候，突然间从那个树林当中阿跳出来一只猛虎，跳出来一只猛虎阿就把那伙子强盗吓跑了。那伙子强盗不怕人可是怕虎。他那些小武器抵不住老虎啊，一看就全部吓跑了。全吓跑了以后，这个老虎就围着那个笼子阿绕了三圈，然后就开始咬那个木头，嘎吱嘎吱用他那个牙阿咬那个木头，这个商人一看坏了，这下真坏了。就是强盗是要钱啊，老虎是要命啊，就像宋丹丹说那个赵本山一句：人家唱歌要钱啊，他唱歌是要命啊。他来个要命的，他一看没办法了，就念佛吧阿弥陀佛阿弥陀佛观音菩萨观音菩萨，没有办法了，情急之下就这样念，念，这个老虎就连这咬断了三根木桩，就是关他的那个木笼子啊。咬断了，咬断以后，老虎悠闲自得的走了。没吃人，这个商人一看，哎呀！这是来放我的，所以那个商人等着那个老虎走了以后，就自己就出来。出来以后就跑了。然后遇到别人嘛就给他解开绳索了，就回家了。得救了！就是这样！所以说你说这个老虎是什么？就难说了，太难说了.

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:52
【经文】：若为王官收禄身，囹圄禁闭杻枷锁，至诚称诵大悲咒，官自开恩释放还。

这个在普门品上啊，也有所提示，在这里不讲了。

【经文】：若入野道蛊毒家，饮食有药欲相害，至诚称诵大悲咒，毒药变成甘露浆。

这个在佛教史上，确确实实发生过，你像达摩祖师曾经被人下过药，有很多相当大成就的修行者，都曾被他的怨敌啊下过药，仇家！如果说你真正的有修行，或者你经常的诵大悲咒，你即使碰到这样的违缘，最起码药性没有了，不会毒死你了。在这里讲的是这样的，在这里讲到一个真实的事，是金山活佛，金山活佛啊是一个非常传奇的人物，就像咱们知道的济公活佛一样。金山活佛在南方一个寺院帮忙建寺的时候，他在那里看建筑材料啊，建筑材料什么也有啊，有白石灰，砖瓦等等，沙子等等，可是当地呢？就有这么一伙子泼皮啊，不讲道理的刁蛮众生，那么去偷这个东西，出家人慈悲啊，又不能骂又不能打，只能是看着，好好地看着。金山活佛有一天把他们抓住了，抓住以后就说，你们以后不要来偷这些建筑材料了，你们担不起这个因果，因为出家人化缘建一个寺院，目的是为了修行的，你们这样的因果是很重的，可是这伙人不听啊，那意思是除非你能让我服你。最后这个话阿说着说着赶着赶着，金山活佛说了这么一句话：这样吧！如果我把面前放着的一桶石灰水喝掉的话，你们会不会相信佛法的伟大？就不会来偷盗了呢？这伙子这个盗贼阿就说：好！你把这同石灰水喝掉的话我们就不再来偷了。金山活佛阿就把面前放着的石灰水，白石灰阿，知道吧？里面是白石灰和水和起来的，很稀。那么他就抱起着一桶水来，刮刮刮喝了，这一桶水阿全喝掉了，喝掉以后阿，那些盗贼啊，强盗阿傻眼了，一看一桶水全喝进去了。看看金山活佛呢没这没那的，石灰水阿如果到了一个普通人的肚子里，将会是什么？跟毒药一样，它是碱性很大的一种东西。那么到了这个修行人的肚子里呢？到底是什么呢？金山活佛没有说，最后这一伙子啊下跪痛哭流涕，遇到真人了，不是打不过我，是你们慈悲啊，不舍得打我啊，就这个含义。所以说金山活佛收了一批弟子阿就这一批弟子，后来都成他徒弟了。所以真正的修行者，如果是误入野道蛊毒家，你不会被别人投的那个毒所害，也不会误食毒物所害。所以说你们念大悲咒的无所谓。出去参学啊，求法啊，大胆的走，大胆的走！你就是碰到孙二娘那个店，也可以下，没事！孙二娘，麻倒了麻倒了，麻不倒你。（掌声）

所以一个笑话啊，一个相声，一个笑话，说有一个开店的，为了发财，为了发横财，他就研究一种药，研究一种什么药呢？这个药吃了以后呢不能伤人，你要伤了人不行，官府追查啊。但是呢还得让它灵验，灵验到什么地方呢？灵验到所有来的人，所有来的人，我让他忘了把他的东西带走，叫他让他的东西能够忘在我们家，他自己开店，开饭店开旅馆，所以他就研究了一种药，谁来吃饭啊他就悄悄地把这个药下上，这个人吃了以后啊，没有性命之忧。但是他能忘事，首先是忘的他自己的行李箱，那么来住店了，交上钱了，吃完饭了，空着身走了。自己的行李不拿了，研究这个药的这个人是想这样。想达到这种目的，后来他两口子就把药研究出来了，到底灵不灵？试了，就开始试了，又来了一个拎大皮箱的人，进到他这个饭店来了，就说老板吃饭，正好，等着你呢，那么就给他端上来饭了，饭里加了他们新研制的高科技产品了，就是忘一部分的这种药，吃了。吃完了他两口子就在这里屋就等着了，结果吃完了呢，这个人拎着箱子走了，他两口子就出来找，嗯？他忘了啥了呢？什么也没忘，就是筷子是筷子碗是碗，放得很整齐阿，吃饱了走了。最后她丈夫突然间想起来了，哎呀！想起来了，他忘了，他忘了交钱了。（掌声）他忘了一件东西，忘了交给他饭钱了，这是一个笑话啊，说这个野道蛊毒家啊什么情况都有。

【经文】：女人临难生产时，邪魔遮障若难忍，至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。

底下，女人临难生产时，邪魔遮障苦难忍，至心称诵大悲咒，鬼神退散安乐生。这个在经典上讲得非常清楚，这里不展开了。这个妇女临生产的时候，什么情况都有。当然咱们现在这个医学啊，比较发达了。就是一般的不是顺产的也可以解决，但是他这个痛苦啊，决非是医疗手段完全能够解决掉的。那么如果说妇女临产的时候或者比较病痛或者很难啊，那么往往都是一些邪魔啊，障碍啊，另外一些吸血鬼啊，啖精气鬼啊等等在作祟，那么诵大悲神咒的时候，这一类作祟鬼阿就会退散安乐生，叫安乐生。小孩平安的出生，是这个含义。

【经文】：恶龙疫鬼行毒气，热病侵损命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。

龙啊昨天我们已经讲到了，它是一种畜类，一种畜牲。但是龙啊由于过去世他这个修行特别特别精进，仅仅是因为不太持戒，所以叫行急戒缓。他堕落这个龙形，堕落这个龙身，但是他这个神通很大，龙阿非常大的一个特点就是嗔恨心特别强，蛇和龙是一个性质，那为什么蛇有毒汁呢？蛇那个毒汁阿是当那个蛇生嗔心的时候产生的一种毒液，是剧毒的。所以这个嗔狠心是非常强的，龙也是这样。龙呢有两种，一种善的一种恶的，善的呢一般咱们经常说的天龙八部，佛教的共同护法。善龙，那么也有恶龙，恶龙有的是嗔恨阿一般在这个地方往往都产生一种疫病。这个疫病阿在人身上体现，是怎么体现呢？往往是肿瘤，瘤子啊。莫名其妙的疙瘩。是这样！再就是瘟疫，瘟疫根据经典上讲啊当这个众生业报成熟的时候啊，应该发生瘟疫了，这个事相上有瘟疫鬼来散播那个病菌，瘟疫鬼，所以他叫恶龙，疫鬼瘟疫鬼嘛，行毒气，热病侵损命欲终，至心称诵大悲咒，疫病消除寿命长。头几年SARS（英文缩写为SARS，译音为“萨斯”)，非典阿。非典期间，我们很多寺院，很多高僧大德都举行消灾法会，祈福法会都离不开大悲咒的读诵。在这个期间我们兴隆寺也是加持大悲水，我那里有一个泉子啊，加持大悲泉，那么每天每天念，念好多遍，坚持了好长一段时间，附近的信众啊都取那个泉水回家喝一下，这是预防的一种措施啊。因为本来大悲咒就有这种功德。

【经文】：龙鬼流行诸毒肿，痛疮脓血痛破堪，至心称诵大悲咒，三唾毒肿随口消。

跟上面有点相似啊，如果我们得了一种病，一种毒瘤啊，恶疮阿，那我们怎么解决呢？经上实际已经告诉我们了修行方法了，治疗的方法了，就是念着大悲咒去加持。他这里提示出来一种方法，哪一种方法呢？就是念大悲咒，念着念着对着你这个毒瘤啊肿瘤阿吐一口气，喷一口气，连喷三口，这就是一种加持。我在参学的时候曾经去过藏地，看到也跟随他们上课，念咒，然后出来，出来以后马上一根杆子就举到我的头顶上了。吓了我一跳，我说什么东西？那杆子上，老长一根杆子，人很多，好远好远。就一个人那个杆子上拴着很多五彩线，就放在你面前了。我不知道怎么回事？第一次！我看我身边的一个招着那个五彩线上噗！吹口气，我也就噗吹一口气。奥！经上有讲，加持。你像咱们要是这些人，统统在念大悲咒，念了一个下午，要是有个聪明的人的话，他弄根杆子这么拴着五彩线，谁出去他都把那五彩线耷拉到你的嘴上，你就噗给他一口，加持!那不是三唾了，唾就是吹啊。三唾毒肿随口消。就是吹口气加持，这是一种方法。方法都在经书上，都在经文里面。是这样的！有些非常明显，有些不是太明显。在这里呢一定要知道这个三的含义，昨天已经讲了，就是多次的意思。你要想尽快的生效，最大程度的起效果，最大程度的相应，那么你就是多念，多念！就是这个含义！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:52
《大悲咒》的出世间的功德6 (2008-07-31 16:40:17)
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【经文】：众生浊恶起不善，厌魅咒诅结冤仇，至心称诵大悲咒，厌魅还着于本人。

我这样念听懂吧？善和恶是相对的嘛，浊是五浊恶世，嗔恨心，贪欲心、争斗心等等等等。比较多、比较强，是浊世嘛。起不善，厌魅咒诅结冤仇，在这里这个诅咒就是一般人理解的那个诅咒了。一般人说，你还念大悲咒呢，你念大悲咒咒我们那些看不到的众生，念大悲咒是咒我呢不看不见的众生，在这里这一个层面不再讲了。在接下来那个世间利益当中讲。就像这个诅咒，诅咒就是一般人理解的那种恶意的诅咒。就是恶咒，用恶咒破坏人。在古代印度阿有这个修恶法的，就是专门念咒，然后让人家失去正念，让人迷失正见，或者让人家断送性命，这个都有。在咱们国内民间历史上有过，现在很难找。但是根据佛经上的原理来讲，那么口也是一种业，这种业就产生一种业的力量。那么口赞叹佛号那么它是口的一种善业，也叫口净业，如果这个口赞叹人，叫口善业，如果你这个口去骂人，那叫口恶业，如果你这个口去诅咒人让人家怎么样怎么样，怎么样倒霉，怎么样死等等。那就叫诅咒，懂不？这很好理解，既然它是一种业，就产生一种力量，当这个力量积聚到一定程度的时候，他就会产生一定的果报，所以说我们平常遇到恶人，这样诅咒的话，因缘和合的话，真产生力量。那么被诅咒的人就真难受，真就倒霉，真就有违缘，这是有。正确理解，因为经上是这么说的。我们民间有这种实例。怎么办呢？就念大悲咒，就解了。为什么呢？经上就是这样说的，你念大悲咒的时候，后面有一句话叫：厌魅还着于本人。什么意思？比方说这个人想让你发懵，那么他念着念着不知道怎么办了，因为他懵了。他懵了，懂吧？假如说他想让你肚子疼，念着念着他上诊所了。他肚子疼了。就这个意思！厌魅还着于本人。实际上这一点体现了佛的一种慈悲，哪一种慈悲呢？功德的不可思议，消业的那种作用。还有一种慈悲，如果这个恶人继续做的话，可能就伤及到众生的生命。如果一念大悲咒叫他自己感觉到了，停止了恶业，可能他就不种这种恶因了。就是这个含义！

在这里展开一点，说这个业力，讲到这个业力，这个图认识吧？

                                      U(n s)

                                   (蹄形磁铁图)

我们用这个图啊帮助我们理解业力。帮助我们理解为什么善有善报，恶有恶报。先讲报是什么？报是一种果的现前，就是一种境界。就是一种现状，叫果，也叫报应。这个报，每一个果的现前，都是有很多很多因缘组成的，打一个比方说，一个苹果。一个苹果的生成，它首先要有苹果树，是活着的，还有阳光空气水份土壤等等等等。还得要有相应的时间，还得开花结果一定的程序，最后才结出来了一个我们说的这个苹果。所以这个苹果是有刚才列举的那些所有的因缘组成的。所有的因缘，假如说十项的话，十种的话，这十种非常好，非常圆满。那么它结的这个苹果是非常好，非常圆满，非常甜。卖的价格就贵，放的时间就长。所以说这个苹果是好的。如果这十种条件有八种是好的，有两种是不太好的。那个苹果可能是蔫的，可能是不太甜的，可能是虫子咬过的，可能是不好看的。是不是？就是果啊相对来讲打了折扣了，如果这十种因缘有八种因缘是不好的，有两种因缘是好的。可能他这个苹果就难以生成。一开花，刚刚结了个果，还没成呢，落了。这个好理解了吧？所以说诸法是有因缘和合而生成的，每一个法相都是由非常多非常多的因缘和合而成的。那么这个因缘为什么这么和合呢？为什么善有善报。，恶有恶报呢？刚才画的这个图啊是n和s，U形磁铁，也叫马蹄铁，这个见过吧？咱们学物理的时候知道吧？n和s是南极和北极的含义，是n极和s极的含义。n极它有一定的磁场磁力，s极也有一定磁场和磁力。那么它的特点是什么呢？n就是吸引s，s就是吸引n，这是它的特点。懂这个意思了吧？

展开，如果你做了善业，那么这个善业产生一种善的力量，这个善的力量，就经常的吸引善的缘在集聚，善的业产生了一种力量，我们叫它作善力，善力的特点，是一直牵引着善的缘，积聚积聚。同样你做的这个业是恶的，我们叫它为恶业，恶业也产生一种力量，这种力量我们叫为恶力。这个恶的力量，是牵引的恶的缘，在一直不断的集聚积聚，到了一定的程度，就结一种果。所有的善的缘，结的是什么果呢？是善果！所有的恶的缘组合起来是什么果呢？是一种恶的果，这就是为什么善有善报，恶有恶报的最根本的含义。就是这个意思。它具备它自己的特点，所以刚才我们用n极s极来代替它，来帮助理解它。n极也有力量，s极也有力量。那么n极他那个力量是吸引s极，s极他那个力量是吸引n极，就这个含义。这个能正确理解了吧？

在这里再展开一点，有人问：为什么我行善好多年还不如那个做恶的活着健壮呢？这个事很容易理解，那个作恶的过去曾经修过善法，这一生啊正在消受他这种福报，他现在做的那个恶，正是在种恶因，那么将来必定结恶果，得恶报。不是这样的话，就没有“因缘果报毫厘不爽”这一说了。释迦牟尼佛成佛了，成佛了他都会受恶报，如果他进入涅磐境界的话，不显现的话，可以不受报了，因为没有事相了嘛。既然他发愿再广度众生，示现成人修行成佛，在这个过程当中，他遵循的是人的那种共性。还要吃饭，还要穿衣，还要学习，他要成长，他要睡觉，他要生活，他遵循的是人的一种共性。在这个过程当中，他就受他应该受的报。比方说《楞严经》上讲“如我马麦”，一个国王准备供养他，供养他好长时间，几个月，然后佛跟他弟子一块去了。往皇宫里去了，就在那里等着吃饭，禅坐，弘扬佛法。可是这个中间啊，国王听了一个大臣的挑拨，国王就断送了供养，不再给他们提供饮食了，斋饭了。就连着饿了几天，国王不发话大家都不敢做啊。最后是一个马夫看不下去了。把皇宫里用来喂马的那种饲料，叫马麦嘛，皇宫里的马饲料，不像我们民间的马饲料。肯定也有很高的营养，那么这个马夫啊偷着把喂马的那个饲料供养释迦佛和他的弟子了。释迦佛就说了，是我过去世曾经挑拨断送一个修行人的那个道粮。你看他成佛了还要受报。

还有一个事例就是琉璃王灭释迦族的时候，释迦牟尼佛啊也曾经想阻挡这个恶事发生。但是呢释迦族啊恶报现前了，释迦佛没有阻挡住，在经上我们看到。神通第一的目犍连长者运用神通选了释迦族的五百少男，五百少女。是五百童男，五百童女，装到他那个钵里面，然后运用神通之力把钵放到天上就是另外一个世界当中了。结果呢这场战争结束了以后，他用神通力把钵取下来，结果一看钵里面啊，他选的释迦族的后代五百童男五百童女同样化成血水了，共业现前成熟了！很难改变了，同样在释迦族灭亡的这几天，释迦牟尼佛呢看着释迦族的因缘，虽然他是成佛了，他头疼了三天。同样还是受那个报。就是这含义！我们正确理解善有善报，恶有恶报的含义。

“因缘果报毫厘不爽”，它的特点是通三世。在这里再讲一个理念就是：【解释】：世  因缘果报通三世。过去世你曾经行过善，这一生当中果报现前了，得善的果。这一生当中你正在做恶业，那么以后因缘成熟的时候，肯定受恶报。这就是因缘果报毫厘不爽，到底什么时候报？那就叫因缘，不一定的。这个三世的三就是现在，也叫当下！说小了的话，当下这一刹那，说大了的话，这一生，过去生和未来生，这是三个时段嘛。这个世啊就是个时间的概念了。这个时间概念如果以一个小时为基准的话，我们可以这样说。这一个小时叫做我们的现在世，这个小时以前的前一个小时叫过去世，我们下课以后走了，叫未来世。就这么简单，你说有没有三世？有没有来生？对不对？道理上完全讲得通，如果用一年来代替的的话，那么今年是现在世，去年是过去世，奥运会那一年是未来世，是不是这样说的？正确理解，我们一定要正确理解。众生啊都有过去世，也肯定有未来世，还有个现在世，有很多人不承认啊。认为：死了，把腿一蹬，把眼一合啥也没有了，这个没有啊是在他这个邪知见里没有，但是因果是不虚的。灵识是不灭的。科学家说啊精神不灭，物质不灭！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:53
《大悲咒》的出世间的功德7 (2008-07-31 16:42:47)
标签：宗教 淫欲 大悲咒 果报 释迦 汶上 娱乐   分类：讲义

还有一个真实的故事，说是国民党的一个高级将领，非常聪明，为什么非常聪明呢？果报如此，因为他啊有宿命通，他知道自己过去好几世，但是这个人他有一只手啊不是人手，一看了就是猪爪子，所以他经常包着一个手绢，带个手套，但是他特别聪明。高级将领就是当参谋长之类的一个官职，后来他信佛了嘛。信佛了有一个跟他非常要好的佛弟子就问他：“你既然知道自己过去好几世，我就问了你这个手怎么回事？”他就讲了说：“我上一世啊，曾经是个猪。”你怎么知道自己是个猪呢？我是个人来，死了以后在中阴身当中，就听见隔壁阿娶媳妇一会阿就生孩子了，你看这么快。然后阿他好奇啊，就爬到人家那个墙上看人家那边小娃娃哭，我刚爬上去还没看清呢，一下子栽到那个墙底下了，栽到墙底下，就是我上一世的猪。就成了猪了，所以在这个中阴身当中啊，由于这个业力的牵引阿迷失自我，他这一生当中他成人了，成人的时候投胎的时候，他说我记得就像脱一件衣服阿，还没有脱完呢，这里还缠着，还没有脱完呢就“斯啦”扯断了，扯断了以后我就什么也不知道了。那时候就投胎了。后来出来人了，扯断的这一块还是猪蹄呢。所以他这个朋友就问他，反正是关系密切嘛就问他，他说我问你一个事：你既然知道你是猪的时候你明白吗？他说那时候我非常知道阿，很清楚。就问他农村那个猪啊吃大便嘛，他说你既然是个猪，我问你你对这个问题怎么理解？没有办法啊，心里清楚很脏，很臭，但是他就是“闻着刺鼻子的香，钻骨头的香”。这个就没办法了。这叫果报！果报啊，释迦佛说不可思议，怎么叫不可思议呢？你比方说吸毒的，这个吸毒的才开始可能是试一试，可能是好奇，也可能是被人家骗，吸上毒以后他知道了，这个东西能倾家荡产啊，能有瘾啊，但是吸毒的他就戒不了。为什么呢？到时候呢他就那样反应！这就是一种依赖感，这也是一种果报。

讲到果报的不可思议，我经常举一个例子。经常举那个蚯蚓，蚯蚓知道不？都知道是什么东西？蚯蚓啊它吃泥啊，拉泥。根据一个说明文啊，讲的这个蚯蚓叫“上食埃土,下饮黄泉”，它能在这个地上上来下去的钻，出来拉那个粪，再到底下去喝水，再去吃土，这是蚯蚓。如果这个东西放到你跟前，你怎么理解蚯蚓这个知见？怎么理解蚯蚓？如果你想养一些蚯蚓，你就说了：来泡杯茶喝一喝！蚯蚓不会喝的，对不对？来杯牛奶喝一喝！蚯蚓也不会喝的。我给你叫一个爆炒虎皮辣椒，蚯蚓也不会吃的。你怎么理解它呢?果报如是！众生的果报就这样！一定要相信果报不可思议，经典上讲的东西我们一定要相信是真的。地狱啊、恶鬼啊、畜牲啊等等这都是真的，当我们是那个东西的时候，你就很难自控，既然是个猪它就吃屎，你知道，心里明白它脏，“钻鼻子的香”，没办法。

【经文】：恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除，我若称扬咒功力，一切称扬无尽期。

底下还一句，“恶生浊乱法灭时，淫欲火盛心迷倒，弃背妻婿外贪染，昼夜邪思无暂停，若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除，我若称扬咒功力，一切称扬无尽期”。观世音菩萨说假如我称诵大悲咒的功德，法力、功德威力，无论你称扬多长时间，无论用什么样的善巧和方便，不会说完的。大悲咒的功德，大悲咒的威力，是不可思议的。上面这一段呢是恶生浊乱法灭时，正是针对我们这个时代，为什么这么说？头十几年，这个男的和女的谈个对象啊，没有媒人你想想啊，没有媒人你会遭到全村人的谩骂，没有媒人自谈对象，你什么脸面？那是一种什么呢？道德标准！可是现在呢？对不对？不讲了！所以说淫欲火盛心迷倒，作为一个人，一个正常的人来讲，这是个迷倒，作为一个修行的人来讲，更是一种颠倒，淫欲火盛是末世众生一个非常大的特点。我们是欲界的众生，欲界的众生有欲界的特点，谁能知道欲界最重的特点是什么？知道吗？

欲界最重的特点是：一、男女的欲望重。二、饮食的欲望重。三、睡眠的欲望重

欲界众生嘛，体现这个欲字，欲望重，哪一种欲望重呢？第一，男女的贪欲，这种欲望重；第二，饮食的欲望重，一个人不吃饭不好办；再一个睡眠的欲望重。所以这三条呢很少有人能过关。在这里打一个比方，我出发在火车上碰到一个小伙子问我，他说：师父你真不娶媳妇吗？那当然！我说，释迦佛说真不能娶媳妇，那就真不娶媳妇了，小伙子反正在火车上天南海北的他也不顾忌什么，请问：有那种欲望吗？我就如实回答，才开始有，后来慢慢就没有了。这是个功夫的提高，我还给他讲到临出家之前的一种境界，通过那种境界可以说降伏了很大很大的习性，这个境界在这里不跟大家讲，怎么说呢？那是一种加持，佛菩萨的一种加持。但是他不理解，他说不可能。我就告诉他一个例子，我就说你抽烟吗？我抽啊！一天几盒？两包！好了！你朋友当中有没有不抽烟的？我这样问他，也有，我朋友当中啊也有很多不抽烟的劝我戒烟。我说对了，你这个不抽烟的朋友还活着吗？你这个话怪不怪啊？人家活得比我健康。我说好了。有的东西不做不行，有的东西不做还行。不抽烟这一辈子可以活着，是吧？不淫欲照常能活着，为了了脱，活着就可以了！我这样一讲，他说：“师父除了我不出家，我要出家一定去找你”。才开始他是一种挑衅性的语言。在火车上我经常遇到很多很多的人，这个问题啊就是一种挑衅。你要是不能给他正确的回答，第一他认为你没有道道，不懂，第二呢他也没有正确理解出家人和佛法。

还有一次，也是讲到这些戒律，在车上，那是去汶上，去汶上拜佛牙嘛。在回来的路上我们搭了一辆中巴，那里面人很多，我坐在中间，前面一个老汉。那个老汉看来是个游人啊，不是信佛的，那么几个佛弟子就探讨了，就讲到不淫欲，不吃肉啊，不喝酒等等。讲到以后我就跟那些居士们解释，解释解释大家听了很欢喜，很高兴。因为这是佛法、佛戒，佛的戒律不是一种缠缚啊，而是成就的保障。我们一定要正确理解佛家戒律，所以讲到高兴处，前面一个老汉，就回过头来了。说：“小和尚叫你这么一说，咱还是个人吗？也不干这也不干那”。他没有理解透啊，不干的是不应该干的那一方面。不是不呼吸了，不是不吃饭了，对不对？他说：“小和尚叫你这么一说我们还是人吗”？我说：“大菩萨，你说对了，我们不想做人了”。老汉傻眼了，“不想做人了，我们是想成佛了，你知道佛怎么写么？一个“人”一个“弗”啊，“弗人”，不是人啊，就是佛啊！”（掌声）所以出发啊，经常遇到稀奇古怪的因缘，所以你就得善巧给他讲，老汉一听，对啊！佛字就是一个“人”字一个“弗”啊，弗人就是佛阿，佛是伟大的。是一个圆满人格的人，也可以说不是个常人。就这含义啊！

在这里讲到末法众生啊，很大的一个贪欲也是很重的一个方面就是淫欲。你看现在很多地方有红灯区，这个咱不展开讲。那么一个正修行的人，如何降伏这一方面？自己这个弱点呢，我劝大家都诵大悲咒啊。经上说的若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。淫欲火灭邪心除，你能够树立正确的知见，能够降伏自我这个串习，你就是一个修行人的资格了。打好了一个修行人的基础了。诵大悲咒有很多很多的功德和利益.

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:53
《大悲咒》的出世间的功德8 (2008-08-02 09:07:06)
标签：宗教 往生咒 宝瓶 三千大千世界 观世音菩萨 三界 文化   分类：讲义

四、能利益三界

刚才讲的是能够灭罪消业，第六条理证是出世间功德的第四条，能利益三界。这个能利益三界啊，我们用三条理证来解释。

1、【经文】：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

第一是这样说：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。三千大千世界啊，我们昨天讲过了，是一尊佛的教化区。也叫一个大千世界。三千大千世界和一个大千世界和一尊佛的教化区是同样的。这个三千大千世界呢不是三千个大千世界，是一个大千世界。里面包含了三个千。这个三千大千世界是一个什么概念呢？是包含了百亿个日月，一百亿个太阳和月亮，那么你这样想去就行了。里面还有很多数字，在这里不展开了。这里指的佛陀教化范围以内的众生。指的是一切有缘的。你看：幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。幽阴暗处和三途众生，有一部分概念是交叉的，是重合的。幽阴暗处包括了佛法不兴盛的地方，包括了就是说魔障重的地方，当然还包括了鬼道。这里的幽阴暗处并不是指的太阳照不到的地方。它是有它的含义的。三途众生，闻我此咒，皆得离苦。三途啊，大家知道是什么吧？

  【解释】：三途也叫三恶道。一、火途 二、血涂 三、刀途

三途也叫三恶道。一、火途二、血涂三、刀途。第一阿是火途，火途是地狱，猛火兼逼，地狱当然有寒冰地狱，有八热地狱，近边地狱、孤独地狱，这个在地藏经上讲得非常清楚。还有很多经典也体现了。那么这个地狱呢，它分冷的和热的，在这里呢用热的来代替。叫做地狱猛火兼逼啊，叫火途。再一个就是血途，血途指的畜牲道，三途众生畜牲道，这个畜牲道啊，大家都看过动物世界啊，这个动物世界啊，它体现的是自然界那个生物链。互相蚕食，一种自然法则，他就是那种果报。食草动物，食肉动物，互相蚕食，这个大家知道就行了。我们称它为血途。还有刀途，刀途呢？指的恶鬼，刀枪剑戟逼迫、扑打，就是恶鬼道。

三途众生，闻我此咒，皆得离苦。在这里大家要树立一个知见，我曾经听说过很多佛弟子啊，说过这么一句话意思是：你们不能读诵咒语，为什么不能读诵咒语呢？因为咒语阿你要一念的话，对那个看不见的众生啊。所谓鬼道的众生是有害的。对他们不利，你们不慈悲，读诵大悲咒是不慈悲的，这是一种错误的认识啊。咒语啊，也叫陀罗尼，在前面我们讲了。

在这里我们展开一点点。讲大悲咒呢，展开一点点。有个别人对往生咒也有不正确的认识，在修行过程当中，诽谤往生咒。在这里给大家一点佛学知识，往生咒怎么说的呢？

【引经文】：如果读诵二十一遍往生咒，阿弥陀佛常住其顶，现世怨亲债主不得其便，临终任运往生。

如果有人能够读诵21遍往生咒，这样说，阿弥陀佛常住其顶，你能读诵21遍往生咒，你经常读诵的话，阿弥陀佛常在其顶，阿弥陀佛就在你头顶上站着。现世怨亲债主不得其便，就是你在这个活着的时候，怨亲债主不得其便，怨亲债主想讨债，没有空隙，没有机会，没有可能。这是佛菩萨的加持的力量。临终任运往生，实际上跟我们讲到大悲咒的往生佛国的功德是一致的，你临命终的时候就是“任运”，就是随便，能力达得到。任运还有一个含义，随便你上哪，都能够成功，都能够去得了。这叫临终任运往生。就单纯讲你诵往生咒，是阿弥陀佛在你头顶站着的话，从这个理证上来讲，我们怎么认识呢？阿弥陀佛就是往生咒，往生咒就是阿弥陀佛！佛像有纸的，有布的，有瓷的有铜的，有木的有泥的，你说哪一尊是佛像呢？哪一尊是佛像？都是佛像。都是让你成佛修行的对境。那么我念阿弥陀佛的这一声语言，佛号阿弥陀佛，这声佛号的声音可以看作阿弥陀佛的另外一种身形呢？我们书写阿弥陀佛这个字，这个字形算不算是阿弥陀佛的另外一种化身呢？当我们念大悲咒的时候，阿弥陀佛就在你头上站呢，我们可以不可以这样认为？大悲咒本来就是阿弥陀佛的另外一种身形呢？

在这里讲到佛教的开光，还讲到一种加持宝瓶，你通过一定的仪轨，这个瓶子里面，不管是瓷的铜的还是景泰蓝的等等，还有金的银的，这个瓶子里面你装了很多很多的宝物，金银玛瑙水晶等等，包括五谷杂粮，包括很多的良药等等，叫可移处，装完了以后啊，你用一定的仪轨，做了个开光加持，开什么光呢？知道吧？如果我把这个宝瓶做完了，咱大家都会开光的话，我把这个宝瓶拿给你，就说了：你给我做个开光！你就问了：师父开哪个光？我不管，你愿意开哪个光就开哪个光。如果你想把它加持成观世音菩萨宝瓶，你就通过那个仪轨，加持的是观世音菩萨，这个观世音菩萨就成了宝瓶，宝瓶就是观世音菩萨本身！是不是？如果同样我拿着一个宝瓶给另外的一个人，我就说开光，加持，我也不说让你加持成什么？你按的是地藏宝瓶的仪轨进行的，这个宝瓶就是地藏菩萨，怎么能正确理解呢？你看我们这个佛像还有头，有耳朵有鼻子有眼有嘴，虽然不曾吃我们一口饭，但是他是人这个形象，如果通过一定的仪轨把它这个宝瓶加持出来了，加持的就是地藏宝瓶，他这个宝瓶没有耳朵没有鼻子没有嘴，他算不算地藏菩萨呢？他也是地藏菩萨的另外一个身形。所以佛性无相无不相。随缘而化现，什么都是他。在一部经典当中，观世音菩萨为了慈悲恶鬼道的众生，进入到了恶鬼道。看到那恶鬼啊就是说没有吃的没有喝的，长劫都是这样。生起了慈悲心，慈悲心一生起啊，从观世音菩萨这个食指当中啊流露出的甘露，恶鬼啊就看到：啊！发水了，那个意思自来水都停了好多好多年了，那好歹就喝点水，他就看的是水。实际上是观世音菩萨的一种慈悲的流露。经典上叫甘露，那是什么？也不是血，不是汗，就是悲至之体的另外一种化现而已。那个恶鬼看的就是水，它就能喝，就能解渴，并且能度他。这个因缘让他能够遇到佛法，种下善根，这是诸佛菩萨的不可思议的那种悲愿，他那种化现，诸佛如来佛性当中，没有相然而他无不相啊，什么都是他。懂吧？所以佛陀化现很多很多种身形，其中有一种身形，哪一种？就是山河大地。佛经上找到根据啊，在这里不展开了。展开以后，不一定完全懂。

三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。为什么？因为大悲咒是一种出世间的一种行法，大悲咒就具备了出世间的功德，谁沾谁得。就是这个含义！不管是恶鬼还是畜牲，还是地狱，只要你有缘得闻，只要你有缘诵持修行，那么肯定你就成就。叫皆得离苦。最究竟的离苦是什么？就是得成无上道啊。暂时的苦，人间的各种苦，人的八苦，所以我有一个讲稿啊，准备讲轮回的痛苦。这个轮回的痛苦啊，是讲给三种人听的，第一种人是下等人，第二种人是中等人，第三种人是上等人。对下等人讲，讲这个轮回的痛苦怎么讲呢？就问你肚子疼过吗？疼过！疼是痛苦吧？哎呀！当时疼得我哭爹喊娘啊，是痛苦的。你老公骂过你吗？骂过！挨骂是痛苦吧？你不知道他不给我面子啊？那个是痛苦的，那是下等人。对于中等人怎么讲呢？生天，天界很享乐，然后天界有天界众生的不同形式的痛苦，讲享福过程中的一种痛苦。对上等人怎么讲呢？是轮回过程当中，无论是人还是天人，你的一切一切的享乐本来就是痛苦之缘啊。所以总结叫轮回是痛苦的。为什么讲轮回的痛苦呢？针对我们修行的人啊，不能生发出离心而讲，所以这个讲稿有缘的话，我会奉献给大家！很多人没有出离心，学佛啊，只是一种爱好，拿着当种娱乐，好像是比看那个娱乐节目啊好一些！为什么呢？学佛是个长期的工作，那个娱乐节目办个几期就不办了。再想看没有续集了，是吧？我开法会嘛，我可以续集啊。问你得到的什么？答：别提了，人很多啊，你不知道我正在那里站着，两个老太太就把我挤下去了——他得到的这个！

2、【经文】：有诸菩萨来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。

有诸菩萨上面知道了，有诸菩萨就是正在修行的大乘根行的人。这段经文在前面已经讲过了，在这里又讲能利益三界众生嘛，来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。如果你能够成就三十二相，八十种随形好的话，就等于成就佛果了。唯独佛陀有三十二相和八十种随形好。实际上说成就三十二相八十种随形好就等于说成就佛果。这是另外一种说法。所以这一段就是讲，如果是修行人，是大乘根性的人，那么你刚刚起步，还没有证初住那么速令得到佛地这是第二条理证。

3、【经文】：若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。

第三条理证呢，若声闻人在前面我们也举过了，声闻人，小乘根性的人，既然说利益三界就包括了特别是针对修行人讲的。若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者。咱们前面讲过了，修行书写此陀罗尼者，过去啊有一种法师以抄经书为修行法门，抄经书啊，因为过去印刷啊非常的不便。有的法师呢能够讲，有的法师呢不能讲，但是他抄书流通利益众生。书写也是一种修行法门，书写经文阿，画佛像啊。书写咒语啊等等。或者是下面以质直心如法而住者，这个“住”就是一种观修，以质直心就是平等心、平直心、平常心、空观心、无染著心，也有无杂乱心这个含义。这里带有点修行方法的含义。四沙门果，不求自得。四沙门果我们以前讲过了，实际上是小乘修行的初果一直到四果。还是个果报。四沙门果，不求自得。在这里呢出世间功德，我们讲完了。接下来呢应该是讲世间利益！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:54
《大悲咒》的世间利益1 (2008-08-02 11:26:18)
标签：宗教 大悲咒 胡麻 经文 常逢善 和顺   分类：讲义

●大悲咒的世间利益（共九）

手中的表格，世间的利益当中我们列举了九项。

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。

一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死亡很难免，因为这个人的业障不一样嘛，因缘不一样嘛。那么念大悲咒就避免了这些事了，不受十五种恶死。

【经文】其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。

你是诵大悲咒的人的话，不会被饿死，不会困死，这种情况啊在战乱年代，荒灾年代啊经常有，时有发生。并且是很多很多众生都是被饿死的，在和平年代，也有个例。这个个例，举一个佛经上的例子，这个佛经上我们又讲到频婆娑罗国王，他的儿子叫阿奢世。阿奢世由于他们这个爷俩儿个啊，过去曾经结过恶缘，这一生当中阿奢世啊把他这个老国王困在七重监狱里面，最后是饿死的。频婆娑罗国王他非常富有，他是国王嘛，他那个国家也非常强盛，但是贵为一国之王的他最后是因饿而死。这个呢大家一定要知道。还有一种饿死的情况。现世中也时有发生，哪一种?比方说特殊的事故，矿井坍塌了，这个人出不来，困到里面了。死不了，但是出不来就饿死了，也有！

不令其饥饿困苦死，在这里有一个例证。在别的地方我讲到过，有一个诵金刚经的，诵观音菩萨大悲咒的，在一个山上。这个山啊，滑坡了，把他砸到一个山洞里面，出不来了。很多人都认为这个人是没有生还了，就是说已经死了，但是这个人在那山洞里呆了三年，这个三年他怎么生存呢？大家猜不到是吧？说是一只白老鼠到时候就给他拉饭来，一只老鼠给这个人送饭，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道从哪来的饭.叼来一口一口，那个老鼠很勤快，很有个技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那个尾巴插到瓶子里，沾出香油来喝。看过没有？老鼠也很狂妄，好几个老鼠，不是有个动画片嘛？连着手跳着舞就：“一只懒猫一只懒猫”。（法师诙谐的唱）看过没有？它就笑话这个猫，猫不拿老鼠。这个老鼠很有技巧。这里这个白鼠就不能叫白鼠了，对不对？他就是佛菩萨的另外一种表象了。这就是一种功德啊。功德往往在灾难中体现，大家一定知道啊。在这个山洞里的这个人啊，没有饿死是一只老鼠给他拉饭。最后人家发现了，把他救出来。只有修行人才可能。

【经文】二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死

这个枷禁杖楚啊一是关监狱，二是莫名其妙的挨打，绑架啊等等。都避免了。三者不为冤家仇对死，冤家仇对这种死的方式很多，这里不列举了。你比方说两个人闹着玩了，对方无意就能死了。举一个例子，这是我上中学的时候听着我一个同学说，他家的一家人的（指近亲）哥哥嫂子，他哥把他嫂子杀死了，怎么杀死的？你猜不到。小两口才结婚不长时间，很好，非常恩爱。两个人闹玩啊，怎么闹玩啊？就是过去啊那个女的扎头啊是那种橡皮的皮筋，稍微有点弹性。但不是很弹的那种，我们老家叫“纲子”，扎头绳啊，塑料的那个东西很滑啊、很细。两个人闹着玩，他哥哥就把那个扎头的皮筋套她脖子上了，闹啊闹啊就杀（勒的意思）进去了。就把他媳妇勒死了还不知道。歪头一看“杀”进去了，死了！你看虽然是无意的，果报现前了嘛。三者是不为冤家仇对死。他这种情况就是一种冤家仇对。

【经文】：四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。

军阵相杀一般是发生在战乱年代慌乱年代。不再讲了。五者不为虎狼恶兽残害死。这个虎狼恶兽刚才举了很多例子，在这里又举一个例子。还是一个动物园，这个动物园的老虎和游人照相，结果那个老虎子伸出爪子来把六岁小女孩的脸挠破了，打官司！第二天报纸上登了，实际上这个人也是一种恶兽的残害，和平年代也会发生。

【经文】：六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。

六者不为毒蛇蝎所中死，毒蛇蝎啊都有剧毒性。蛰上或者咬了，因缘成熟的话可能就会死，毒死！七者不为水火焚漂死。水火焚漂一般是火灾和水灾。这个水灾嘛大家都知道，很容易理解。火灾嘛也很容易理解，有些莫名其妙的灾难。有一个老汉冬天的时候，烧荒，烧这个荒山啊想开辟一块荒地，来年春天耕种。烧那个荒地啊不大，烧荒嘛就是野草而已，也不是树，草也不是太高，业报成熟了，火是他点的，就围着他烧，还很大，一直到把他烧死。偏偏就没有人，发现他的时候死了，马上就死了！这是果报现前了。

【经文】：八者不为毒药所中死。

不为毒药所中死而死啊，实际上有三种犯缘。第一种犯缘是自杀，第二种犯缘是别人投毒，第三种犯缘就是误食啊。如果不知道，可口可乐和敌敌畏是种颜色，同样是液体，那玩意喝不得。所以说这里讲到一个知见，同样是佛法的名词，如果一个人讲的不是佛理，那就叫敌敌畏啊。同样是佛教的形象，如果一个人行使的是他自己的东西，那就叫邪法。所以说附佛外道最有蛊惑性。就在这里，这叫误食毒药而死。如果你是个诵大悲咒的人，不会误食毒药而死。别人给你投药你也不会死，刚才不是讲了嘛，孙二娘他那个店嘛也可以去嘛，没问题嘛。

还有一个例子就是说自杀喝药了，喝药了没死了。喝药没死了，他家里就表现一下，搞了一个很大的锦旗敲锣打鼓给那个农药厂送去了，多谢厂长领导的好，多谢厂长的产品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感谢信，锦旗啊！厂长说：“这个锦旗我能挂吗?”多谢厂长造假药。

【经文】：九者不为蛊毒害死。

九者不为蛊毒害死，这个比这个药厉害了，蛊毒阿根据资料上显示啊，它是怎么形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蝎子这四种剧毒的东西，放到一个地方，叫他们自相残食，把这个毒集中到一种动物身上，这个做蛊毒的人呢，再从一种毒药当中，提炼进行加工。有一种的程序，做出来一种毒药，这种毒药如果有人中的话，就是世间的解药啊，恐怕就找不到了。我们只能是找出世间的解药。出世间的解药是什么呢？大悲咒的读诵而产生的功德，就是不为蛊毒害死！

【经文】：十者不为狂乱失念死。

十者不为狂乱失念死。狂乱失念啊就是疯疯张张的，自杀、自残，就是这种，这种有。我们老家曾经发生过，我讲到过了，有一个上吊的，自杀的，自杀之前啊失去正念了，他就是疯了。农村说他疯了。然后找这个看，找那个看，看不好。在一个夏天收小麦的季节，她跟她丈夫嘛，一块拉来了一地排车（小排车）小麦，他丈夫就忙啊，然后推着排车就走了。她就在家，喝了点水，忙活了一会。她丈夫第二趟回来一看，她死了。怎么死的呢？一头绳子挂到脖子上，一头绳子挂到墙的那个橛子上，那个绳子中间搭拉（弯）着，她就站着扛在（依靠的意思）那个墙上，名其曰：吊死了。你说上吊吊死，那根绳子不楚（勒）的蹦蹦的紧紧的？那个绳子得拉直了才能上吊死吧。那个绳子搭拉着。弯弯的这边挂到橛子上，这边挂到脖子上，扛（依）到那个墙上，上吊死了。

【经文】：十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。

十一者不为山树崖岸坠堕死。这个很清楚了，十二者不为恶人魇寐死，这个魇寐啊就是刚才讲得恶咒，邪法。恶咒、邪法如果产生巨大的力量的话，因缘成熟，果报现前的话，真的就死人啊。这里不好举一些例子，发生在民间的例子啊实际很多。十三者不为邪神恶鬼得便死。邪神恶鬼得便啊就是刚才举那个例子上吊自杀的那个，实际上就是这样的。

【经文】：十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

十四者不为恶病缠身死。这个恶病缠身死亡的有，有的家里非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最后治不好死了。十五者不为非分自害死。非分自害实际上就是自杀，就是失念就是自残。这个大家一定要知道。这个讲的不受恶死。

二、【经文】：得十五种善生。一者所生之处常逢善王。

第二呢，得善生。得善生是十五种善生，十五种善生啊，经上是这样说的。一者所生之处常逢善王。既然有轮回，只要是你没有了脱，你要有轮回，也叫有来世，你生到哪呢？假如你是人的话，你生到一个国家啊，碰到一个非常仁慈的国王，非常有福报的国王，治理国家比较有方的国王，你同样叫我们说沾他的光，得相应的受用。因为国王是一国之主嘛。那么他的臣民统统是他的眷属了，都会受国王的恩德嘛。就是这个含义！

【经文】：二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。

二者常生善国，一个含义。三者常值好时，常值好时啊，一是平安，一是五谷丰登，日月和顺等等。不是灾乱不是那个慌乱的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福报，非常慈悲，非常好交的人作为你的朋友、亲戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也属于善友，夫妻之间也属于善友，这是一个家庭来讲的。作为一个单位来讲呢，同事是个善友，作为一个城市来讲呢，同时在那个城市里住的那些人同为善友，把它扩大了呢？你能有缘接触的一切众生，如果是善的话可能你就顺。你看有一年我去南方参学。哎呀！进去出不来了，为什么呢？一溜（排）要饭的（乞丐），大市场啊，没办法了。我说不好办，我没零钱了，一个小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩萨，十几岁一个小男孩：师父，我有零的，我可以给你换。我说正好，他全是零的。我拿出整前来给他换，换我一大包。这一大包唰唰这一圈回去没有了。中间我又换了一次，每人一份，一块也行几毛也行。抓哪个算那个，这是出去碰到全是要饭的。咱要出来碰到全是塞钱的多高兴，常逢善友嘛。

【经文】五者身根常得具足。

身根具足他从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，这个事，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是聋盲音哑，正是人对于修法来讲的，八种障难之一，叫八难嘛。聋盲音哑，这个身根啊实际上指的六根，这六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:54
【经文】：六者道心纯熟

得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢？出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

【经文】：七者不犯禁戒

由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得是一种约束，如果你受了五戒，能够持住五戒。如果受了菩萨戒，你就能够持住菩萨戒。如果你受了出家戒，你就能够持住出家戒。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧啊。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，然后出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试！因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律啊，难以持住了。

【经文】八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。

所有眷属恩义和顺，刚才讲了个眷属的概念了，和善友一样，有的人啊父子也打，夫妻也闹，这就叫不和顺，不协调，怨亲债主讨债的。九者资具财食，常得丰足。财食是基本的生活保障，那么资具呢？基本的生活用品，这个我们大家知道就行，很好理解。

【经文】：十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。

被别人恭敬扶接，被别人拥卫啊，这个就是一种福报，一种善人，大家比较倾向他，恭敬他。这是修行善法而得来的。十一者所有财宝无他劫夺。你所拥有的那种财富没有被骗没有被坑，没有被盗，没有被抢，没有耗散，这是福报。十二者意欲所求，皆悉称随。你的一切善愿皆悉满足，为什么这么说呢？这就是福报的一种体现。当然这里仅限于善愿，我们讲的大悲咒的时候才开始讲了满一切善愿，经上是这样说的，【引经文】：唯除不善，除不至诚。除非你是拿着大悲咒来作恶，那个不灵。除不至诚，除非你没有深信它，没有诚信它，没有好好如法的去修，很难相应。

【经文】：十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。

十三者龙天善神，恒常拥卫。天龙八部啊，佛教的共同护法和不共护法啊，恒常拥卫。对于这一点呢我们在第九条再展开讲，在这里不讲了。十四者所生之处，见佛闻法。你看慢慢慢慢趋于了脱，所生之处见佛闻法，就是你能生到有佛法弘扬传播的地方，能够有缘得闻佛教正法。得闻正法了，并且能够如理如法的修行，能够产生正确的觉受，在佛教当中叫暖相，然后一步一步地去成就，就是这个含义。这是第二条得善生。

一、第三条能够治病。

这第三条能治病阿对很多人来讲，应该是非常重要的一条。我们人生在世啊你说不得病那就难了。太难了！有人说：师父为什么我念佛好几年了还感冒啊？我说你吹风了。对啊，是吹风了，你不吹风不就不感冒了吗？是啊，断恶缘嘛，因缘成熟的时候，果报是现前的，是这个意思。所以说人的这一生不得病几乎是不可能的。生老病死苦，那是佛说的人世间的一种道理，世间法的一种常理，变化无常，生灭、正是世间法的特点。你说你不得病，变化算不算病？你从你生下来一个娃娃，最后慢慢慢慢老了，趋于死亡，这刹那刹那间是不是在变？有一个老居士给我打电话：“师父，我得了一种病”。我说：“得的什么病？”她说：“医院也没说，才40多岁，两年多了怎么治也治不好，师父有人给我算卦，给我相面，你说我还能好了吗？”在电话里你说怎么解释？我这样反问他：“请问你得病之前有病没有？”她一下子傻了，得病之前的话肯定是没有病，是不是？“师父，得病之前肯定是没有病。”我说：“对了，从健康到得病，这叫变化，这叫无常。只要你听医生的话，接受正确的治疗，只要你精进念佛，诵经回向忏悔业障，通过一段时间的治疗，从得病再恢复健康。不照常叫无常吗？”最后她明白了，“哎呀师父你直接告诉我，我的病还能好了不就行了吗？”我说“对。无常！正是世间之理啊。”明白了，把这个心结打开了，你看现在吧，比以前是强多了，因为她也念佛嘛回向功德、磕头啊，接受正确的治疗啊，心里这个结打开了，就容易治了。

【经文】：诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。

“瘥”这个字chà，经上的，如果不讲的话你就不懂了。本来就病了再加个差，也不知道什么病了？这个差在古代跟这个带病字头的这个差是通用的，实际上它加上一个病字头，底下一个差这个字念chai,瘥的含义是什么呢？从病到健康，这个过程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，这就明白了吧？诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，全部能够治的了，没有治不痊愈的。懂了吧？世间所有的病八万四千来代表，佛在经典上讲，人的烦恼分为八万四千，实际上它是一个泛指，一个涵盖。所有的烦恼为一种病，那么八万四千种烦恼叫做八万四千种病，在这里讲世间的所有的病统统能够治得好，除非你不干。就是这个含义。底下举个例子。

  我列举了三条，实际很多啊。

1、【经文】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。

如果被有毒的蛇啊或蝎子咬了或蛰了，因为他产生一种毒液，这种毒液会随着你的血液遍布全身，就是中毒的。这个蝎子和蛇啊，咬人伤口并不大，最可怕的是它那个毒性，毒性的发作，那么遇到这种情况怎么办呢？根据这个经上啊就有一条处方了，取干姜末，就是那个大姜啊干得最好，或者整个的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那个姜末，然后涂到伤口上，这个东西能解毒，解毒了就等于治好了。对不对？伤口没有问题，蛇和蝎子最可怕的就是它那个毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，涂到被蛇或者蝎子蜇的伤口上，那么这个毒性就解了。就这个含义。

2、【经文】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。

患耳聋者指一切的耳病，耳聋都能治，耳鸣能治吗？耳背能治吗？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相对应的能够展开，因为我们诵经的时候啊一定要正确理解佛陀的含义。若患耳聋者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，着耳中就能治好。胡麻油是什么东西？胡麻油是什么东西呢？

【解释】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，这道菜太香了。这道药太便宜了，治的那个病太多了，就这个意思啊。耳聋你用香油治好了，你想想多么的沾光阿。不过起效起到什么程度看你的加持大悲咒了。这个胡麻啊在甘肃一带有生长，但是甘肃那一带的胡麻和说得那个芝麻是不一样的。甘肃那一带，西北方向那一带的地区有种这个胡麻的，他那个胡麻呢，纤维啊说是纳鞋底阿织布啊等等，个不高，那个东西，像咱这个大麻差不多，这种东西也能打油，但是呢根据我查的经典上讲胡麻油应该是芝麻油，他那一种虽然也叫胡麻，但不是指的那一种，他那一种指的某一个地方的叫法。我们以芝麻油香油为准。

3、【经文】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

第三，若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。这是什么病？中风、偏瘫、脑血栓。看过《心病》吗？（赵本山的小品）三百加个万就抽过去了。《心病》上啊。就是偏瘫啊，如果这个人得了偏瘫，当然这个经上是这样讲，我们怎么去正确理解呢？就是这个疾病啊越治疗的及时啊，效果越好，大家一定知道，在我们这个寺院啊曾经发生过一个案例。就是有一个居士，四十七八岁突然偏瘫了，正巧有那个加持过的香油，加持了多长时间呢？加持了2年，加持多少遍呢?加持五百遍，（实际上是法师每天念诵大悲咒五百遍，后面有纠正）然后就把这个香油拿到医院里，他在医院里接受这个治疗的期间，他对象就给她搓给她抹，好了！上班去了！到现在看不出来。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。取纯牛酥加持二十一遍，这个数字啊在前面已经讲了，我们可以几个二十一遍，几个二十一遍递加，越多越好，加持的越多越好。抹就能够治好了，摸哪里呢？根据这个穴位根据这个脉络去给他按摩，用这个纯牛酥。大悲咒加持的纯牛酥，牛酥是什么？酥油，酥油有两种，哪两种呢？一种啊是植物提炼的酥油，一种是牛或者羊的奶里提炼的酥油。这个提炼的过程啊应该不是非常复杂，就是用那个牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬着熬着然后他那个表层啊起一层皮啊，然后把那层皮捞出来，放到一个地方，再熬还是产生一层皮，慢慢把那个皮啊积累到一定的数量了，然后用另外一口大锅再去熬，再熬的话他就产生一种油性了，渣子沉到地下，油性在中间，一种泡沫啊在外面漂着，把那个泡沫去掉，渣子去掉，中间那个油，这个油呢就是能够点灯，能够食用，能够吃。我们听说的那个藏族人那个酥油茶阿一般就是这个东西，酥油茶嘛，就是酥油。咱们在市场上能够买到酥油，或者是点灯用，或者是用作食品加工行业，但是我们买到的酥油往往都是植物当中提炼的。胡萝卜当中提炼的等等。这是能够治病的几条例证。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:55
《大悲咒》的世间利益2 (2008-08-02 11:37:51)
标签：宗教 大悲咒 楞严咒 魔障 观世音菩萨 印度 校园   分类：讲义

四、降魔

接下来世间利益的第四项：降魔。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢？昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从这个角度来讲，它是一种出世间的功德，可是一个在家佛弟子日常生活当中肯定也有违缘，也有魔障，我们通俗一点讲，怨亲债主的干扰等等，通过读诵大悲咒，再降服这个魔障呢，我们能够增加顺缘，日常生活啊能够有保证。工作啊顺利，特别是我们的身体啊，能够保证，健康啊身心安乐啊。在这里这个降魔呢我们列举了四条理证。

1、【经文】：观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。

经上是这样说的, 观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这一条我们在前面已经列举了，在这里我们又把它举出来。观世音菩萨在大悲经上讲了大悲咒以后，这个经文啊紧跟着就着这一段，说观世音菩萨说出这个大悲咒来以后啊，十方诸佛悉皆欢喜。就是诸佛如来都非常高兴，都非常欢喜。因为大悲咒是能够利益众生的，它具有世间的利益，更具有出世间的功德，所以诸佛是欢喜的。天魔外道恐怖毛竖。天魔外道害怕，恐怖毛竖，这个毛竖阿指的恐怖的那个程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘扬，害怕大悲咒的宣讲，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。有一个弟子啊这样说：师父既然大悲咒能够降魔，那么你念大悲咒的时候那个魔啊肯定更烦恼更生气，他更阻挡咱们。那么我们不念大悲咒不就行了吗？当时我是这样给他回答：假如说你不诵大悲咒他就不来干扰你的话，那他就不叫魔啊，是不是？（掌声）在这里讲天魔外道，天魔和外道是两个概念，在前面呢咱简单一提。在这里是这样：据欲界天，欲界天那个顶，或者色界天那个顶，因为这种众生啊持有邪见啊，所以说比较憎恨嫉妒和障碍佛教的正法，佛教的圆满的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得来的。事相上那个魔啊有很长的寿命，很大的神通，很大的福报。他怎么来的呢？就是修善法而得来的这个果报。为什么他又是魔道呢？就是因为持有邪见。没有佛教的那个究竟圆满之理，那种般若智慧没有，没有开显。因为他持有邪见，所以他堕落魔道。

【引经文】：亡失菩提心修诸善法，是为魔业。

                          ——《华严经》

所以真正的魔道也是通过修行而得一种果报，不要认为那个魔就是不行善。有很多行善的照常堕落魔道，它这个差别在哪里呢？就在一念之间，佛教的理论非常圆融，佛教经典上曾经说，佛跟魔在一念之间。你比方说这个人坐在那里，长得非常庄严，世间话非常的漂亮，很靓！女的嘛叫靓丽，男的嘛叫帅，叫pia，（是地方口音）。虽然他长得非常好看，他这个心里怎么想咱们不知道，他那个心念一念向善一念求了脱，就一念为佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即为魔。就这么简单。所以佛和魔啊不从表象上分，而从心性上分，从这个知见上分。所以佛法的修证，最最重要的也是坚实的基础就是正知见的树立。当你把佛教的正知见树立起来了，你时时刻刻都可能在修行，如果你没有佛教的正知见，无论你怎么样去努力，都不可能去圆满佛果。极有可能堕落魔道，魔的力量也是非常大的。经上讲释迦牟尼佛临成佛的时候，那个魔啊，天魔啊先派他的三个女儿来干扰释迦佛，被释迦佛降服了。后来是派的这个魔兵魔将被释迦佛降服了。最后是天魔亲自下来被释迦佛降服了。所以一个真正大修行者不着魔扰那是决不可能的，在这里呢。大悲咒的降魔的这种作用就显得更重要了。

刚才讲的是天魔，再加上外道，经上说啊就是古代印度啊有九十六种外道。外道是什么呢？外道并不是一个贬义词，它只是一种称谓，这种外道它的含义是执著于外相，心外求法。心外求法的一种修行人，这种外道啊也往往障碍佛教的弘扬和修持。为什么这么说？他也是持有邪见，比方说古印度有一种外道，他自己认为他这个身体是肮脏的，轮回是痛苦的，他也想求了脱，怎样去求了脱呢？因为没有了脱的正知见，他就不可能采取了脱的修行正确方法。所以说他们有时候就是脱光了衣服晒着，有时候脱光了衣服跳到火里烧。那个意思我这这个身体是痛苦的，轮回是痛苦的。我之所以受这些痛苦和这个身体的缠缚是有关系的。所以说折磨身体就能了脱，这是一种邪见。心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不紧不缓中道，心上用功夫。叫心地法门。《维摩诘经》中说嘛：“心净则佛土净”。释迦牟尼佛问阿难说：阿难你知道我这个娑婆世界是净还是秽啊？阿难不知道，释迦牟尼佛说了：如果你用佛心看的话娑婆世界照样是净的。懂那意思吧？所以很多经典上的很多教理啊，都是相融的。只不过我们啊很难去理解，如果我们能把它贯穿起来去理解的话，这个佛理啊是圆满的是无碍的。叫“佛佛道同，法无高下”。你说药店里那个药哪一味药最好？一个中药铺里哪一味药最好？你能知道吗？肯定你不知道，医生也不知道。谁知道？来了病人了，医生因缘而知道，来了个病人了是闹肚子（泻）的，这个医生就说了泻痢停最好！来了个病人了擦伤了手了，创可贴当下最好。有人认为大补的那一种就好。错了！如果你补过了应该是泻一下了，有的人认为泻的那一种是最好，降火的最好。如果你降过了你需要补一下了，中道！你好比说周易就讲平衡，阴阳的平衡，就是一种事相，一个事相的成和住，阴阳和合了就成了，阴阳和合它就住，一旦失去打乱这个平衡状态，那么这个事相就不再存在了，用佛教的那个理论讲就是缘生缘灭。“万法因缘生，还从因缘灭。”就是这个意思！所以我们一定要正确理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正确理解。是心外求法的修行法门，统称为外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教内部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛内外道，为什么这么说呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名词，说的是佛教的经典，讲的是他自己的道理，不是佛的道理。这就叫佛内外道，这种东西最具有蛊惑性，最具有破坏性。最具有隐蔽性。我们佛弟子正知见的树立就是辨别这种东西。

（注：第5辑）

2、【经文】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

第二条理证，观世音菩萨说啊诵大悲神咒的人，接下来是原经文。这是另外一段经文的能够降魔这个理证。我们讲前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什么呢？能够号令一切鬼神。为什么能够号令一切鬼神？就是因为大悲咒不可思议出世间的一种功德，不可思议的鬼神之类的一种加持。它的这种作用能够让一切鬼神听号令，当然我们不去乞求，命令不一样，命令神。我们知道大悲咒这种作用，知道它的这种功德，我们正确地去理解。降诸天魔，制诸外道。我们平常遇到的干扰是自性魔障啊！这是第一点，一定要知道。自性魔障，无始劫以来我们那种无明业习啊，在缠缚着我们，干扰着我们，自性魔障非常难以降服。除非你用佛教的正确的知见来对治，然后再通过长期的正确的佛教的修行方法，来提高自己这个能力。最后才能真正降服自我的自性的魔障，也叫心魔。这是自己提高的一个过程。还有一种干扰来自于你的怨亲债主，怨亲债主和这个魔障的特点不一样的。因缘果报毫厘不爽是不假，但是这个因缘果报像这个渔网一样，诸多因缘组合的。是这个意思。怨亲债主就是来讨你的债的，你该他的钱，他就向你来讨钱，你该他命，他就向你来讨命，种种方式不同。形式不同，程度不同，大小不同，地点不同，

   举一个例子：在某个城市里，有一个判刑十二年的小伙子，这个小伙子是18岁打仗判刑了，判了他12年，18岁的小伙子判刑12年，他这个伤害罪够重的。就是说打得够重的，具体咱们不知道了。判刑12年以后出来了，三十来岁了，你想打了一仗关了12年。心中不服阿，好不服气啊，出来以后就招呼他这个朋友同学在一快聚了聚，喝酒阿。第一天出来就喝酒阿，喝得差不多了，喝得高兴嘛，要菜要菜，这个菜啊点着点点多了，剩了不少，花着花着花超了，口袋里的钞票阿稍微薄了一些，他们出来结账的时候，差六十块钱，就说我就在哪里住，360块钱差你六十，我就装了三百，这个六十块钱明天我给你送过来行吗？这个服务员不认识他啊，服务员也做不了主啊，不行！我们不当家，喝了酒了就在那里吵起来了。那意思我要了你这么多菜，六十块钱我明天给你送过来还不行？正在吵的时候有两个人进这个饭店，干什么呢？要来吃饭，要来喝酒，其中有一个一进门一看：怎么吵起来了？实际情况他没了解，就知道你小伙子吃了人家饭了，差了人家钱，要走！你看就说了一句话，说了句什么话呢？“没有钱你就别来吃饭！”他从旁边多了这么一句话，你看这个小伙子满肚子的委屈，满肚子的嗔恨，一句话没说，转身就到了厨房拿了那个火柱知道吗？铁的，捅那个炉子的，叫火筷子，火柱。这个小伙子就一句话都没跟这个人说，进去拿了个火柱，出来就照这个人捅了三、四火柱，四火柱，当场毙命。这就叫怨亲债主！所以说怨亲债主的讨债阿，是你该他什么他就讨你什么。

魔障的干扰另具特点，魔障的干扰是什么特点呢？他就破坏你这个清净心，他就破坏你的正知见，你只要知见不正了，他就不管你了，让你怎么跳你都在他的手心里。如果你有了正知见，想修法了他给你破坏然后钻孔子，就这样了！打比方啊，你想吃甜嘛，我这里有糖，你需要啥他有啥，他确实能够做到，你想花钱嘛，我这里有金条。你想吃酸嘛，我这里有醋，懂嘛？他不像怨亲债主一样，“小子你就该我十块钱”，梗梗着个脖子“再加利息，十二块，你给我手机，手机我也不要。就要我那十块钱。”你看，是不是？怨亲债主，魔障嘛就是干扰你那个清净心，你那个正确的知见。这个大家一定要知道！我们怎样去识别他？怎样去降服它？告诉你们一个万无一失的方法，用佛教的正确理念来对治。

我举过一个例子，在这里再举啊，有一次有一个女居士给我打电话，说着说着哭了。我说你什么事情？她说：“我爸爸去世了，往生了。作为女儿吧我尽尽孝，佛弟子尽孝的方法嘛就是为父母超度嘛。我在某某寺院做了个超度，我把这个事情啊就放下了，过了几天以后呢，又碰到某某大师，就聊起来了，一聊起来以后啊，这个大师一闭眼，一会就睁开眼了说，我到西方极乐世界查了一下，那边没有你爸爸的名字啊！”这个女居士一听纳闷了，没有我爸爸的名字西方极乐世界，那我爸爸去哪里了？难道是超度失败了吗？伤心啊！给我讲这个事的时候哭了，“师父你看这个事怎么办？”我说“你给我打电话什么意思？你是不是让我看看你爸爸在哪里？”“奥！对对对！”我说：“我告诉你，你诵过《佛说阿弥陀经》吗？”“我诵过啊！”我说“好了！今天下午啊你仔细看，看三遍《佛说阿弥陀经》，你再给我打电话，我就告诉你了！”她一听很高兴啊：我能看三遍《佛说阿弥陀经》，师父就告诉我爸爸上哪去了？这个事不就有答案了吗？不就解决了吗？所以她就仔仔细细的诵了三遍《佛说阿弥陀经》，念完了以后，下午四五点钟给我打电话了。说：“师父我知道了。”我说：“什么？你知道你爸爸去哪了？”她说：“不是不是。我知道了那个人骗我。”为什么呢？我说“你为什么知道那个人骗你了？”。“佛在阿弥陀经上说西方极乐世界不退转菩萨也数不过来，只能是打比方，如果说他要知道没有我爸爸，他得全部数过来看看有没有我爸爸……”对不对？如果西方极乐世界10个人，number 1，. number  one 也不是他爸爸，number  two也不是他爸爸，一直到第十也不是他爸爸，这个人就回来就说了，从一到十都不是你爸爸，说明西方极乐世界没有你爸爸，应该这样讲吧？可是佛说西方极乐世界不退转菩萨都数不过来，何况荷花里包着的那些呢？他没有说他回来挨个的扒开来看了一下，没有说。所以这个女居士通过看了佛说阿弥陀经，明白了他这是一种魔说，一种邪知见，答案是她自己找到的，是佛告诉她的，跟我没有关系啊！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:55
还有一个例子啊，这个事已经八年了，在临淄我跟大家作开示的时候，简单开示嘛，解释一些佛相名词，有一个信众站起来就说：师父我只有两个问题，我说你说。他问：楞严咒能不能出声念？我说第二个问题呢？第二个问题是：楞严咒能不能在早上三点、五点这个时段以外的时间读？奥！说你这个问题很好回答。我说你为什么诵楞严咒？他说我非常喜欢它，我说你怎样喜欢的它？因为我看过《楞严经》，读诵《楞严经》心生欢喜啊！最后我知道楞严咒的这个功德是如此之大，我们离不开它，真正的修行人离开楞严咒也不好办，所以说我跟它有缘。产生了欢喜心，我就诵楞严咒了。当时他这样说：师父！毫不客气地说我诵楞严咒已经多年了，现在我跟你谈着话，楞严咒在我的心里都没有断啊。相当功夫了吧？说明他跟楞严咒是有缘的，是具备这种根性的人。我那时候我说《楞严经》上有没有不出声读诵楞严咒的这个开示？他说没有。《楞严经》上有没有说你必须在三点到五点才能念？他说也没有。我说不就得了。我说：如果楞严咒不能出声念或者只能在早上三点到五点念，释迦牟尼佛上来第一句话就应该说：我下面宣讲的咒语只能是三点到五点念，只能是默默的念。如果他在后面再去注解也错了，为什么错了？麻烦了，你念完了，哇哇哇念到最后了：佛说我这个咒啊只能不出声念，只能是默念。你就说了：坏了佛啊你为什么不先说明啊？我已经出声了！是不是这个意思？（掌声）我就这样问他，他明白了，没有答案，他得到答案了。跟我没有关系，还是跟我没有关系。是不是？所以说我们怎么去对治这个魔知魔见、邪知邪见，就是用佛教的经书，以佛教的经典为唯一的标准，是这个意思。佛教经典上讲的，我们在某些程度上在某些方面可以做不到，但是我们决不能给佛啊改经，比方说三皈五戒，五戒第五条，佛说不能饮酒，假如我要是喝酒的话，那是我在饮酒，我在犯戒，假如说你来问我师父三皈五戒第五戒是什么？假如我说：末法时期可以喝点了，生活提高了嘛，xo也有，人头马也有，路易十六也有，那都是酒啊，好的，高档的，你可以喝一点了。那个东西就改了佛戒了是不是？佛的这个戒放到这，谁持住谁得。谁能做到谁证，就是这个含义。我做不到我不成就，你把这个标准放到这里。有人做到有人成就，你把标准改了，没有正确的标准了，谁都不可能做到了，没有正知见了，没有一个标准。这个非常严重，实际上我们现在有很多修行人啊，不是以佛的这个圣言量去抉择问题，往往是我认为怎么样？我认为是怎么样？这是第二条。

3、 【经文】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

   第三条呢是这样，若在山野诵经坐禅，书上是提到若在山野，这里呢不光在山野，有的人能阿聚到一些非常特殊的地方，照常有这种不好的觉受，不好的事相发生，为什么？因缘，就是因缘，在山野呢？就是这种因缘特别多。有的人在自己家住不住。老是我的房子不好，我的房子是不是有什么东西？有一个居士，我那年在五台山静修的时候，还没有开始静修呢？有居士给我发短信：“师父有人看着我的身上有东西，你说真有东西吗？”我一看一个老佛弟子了，这个老佛弟子啊你要给他讲什么道理啊就得善巧一点，不能回答有还是没有，但是呢你要是不说明白他还是不懂，我回了一个短信，仨字：“我看有！”三个字“我看有，”他对我很有信心啊，吓得不行了，马上发短信：“哎呀师父你可别吓唬我，到底是什么？”他这个事已经是自己吓唬自己了，他问我到底是什么？我就给他回答，这样回答：“据推测里面是保暖内衣，外边是呢子大敞啊。”（掌声）他得穿衣阿。我从五台回来后见到这个居士以后好好训了他一顿，最后明白了。修行不能着相，有也好没有也好，自自然然修行就行了呗，无所谓的一些事，只要这个违缘没有干扰你正常的修行，你就自自然然，修行啊能够降服魔障，能够消除违缘，大家知道就行了。

若在山野，诵经坐禅当你心神不定的时候，觉受不好的时候，大悲咒解决了，这就是理证。这就是降魔的一种理证。山精杂魅魍魉鬼神这个在经上有所体现，这一种呢组成成分非常复杂，他们的知见也不正，修行也不高，有的干脆就不是修行是持有邪见的嘛，就是专门捣乱的嘛。山精阿一般我们说的山精阿在中药上来讲是何首乌，圆圆的黑地瓜，何首乌是一种中药，在这里指的山精呢就是说，山中所产生的一切精怪，你看西游记上有所体现，这是故事形式的。但是这个道理在经上找到根据阿，山有山精，藤有藤怪，药草神，食神、河泽神、树林神，这个都有，经上有所提示，我们知道就行了。这个杂魅啊，杂魅是多种，各种各样的鬼魅，这个鬼魅的魅啊是一种精怪，咱一般说跟鬼啊分不开，这一种最具诱惑力。为什么呢？他就是以这个诱惑人为本能，诱惑人为本能啊。

举个例子阿，我在博克上写了一篇文章，我的文章的题目是：替死鬼的花环。据说，当然是讲这个故事了，是否是真事也难讲，可能真有这种事情发生。说明是这些鬼魅是诱惑人的。我是这样讲的：据说那个上吊死的那个冤魂阿不散的话，他会时时地寻求一种解脱，他寻求的这一种解脱怎么一个路子呢？他找一个替死鬼来替他，当他找这个替死鬼的时候呢，当时那个人还是活着的，他就提着他那根上吊的绳子阿，他就来回找。当找到有缘了就是他，或者这个人就是执著贪恋，福报就是不够，该当他替死了，那么他就把这个花环阿，他那个上吊的绳子阿变现一个花环，那个花环跟个镜子一样，外边很好看，可是花环中间呢是显现的跟那个另外一个世界一样，就像我们透着一个窗户看另外一个花园一样，里面景色很美。然后这个替死人的这个人啊，看到这花环阿就心生贪恋就再看一眼里面到底是什么？再多看一眼，然后他就说了：伸进头来看！伸进头来可以看！这边的风光独好啊！就是你伸进头来看，看到的更好更多，如果这个人生贪念真的伸进头去看，当时他看得像个窗户一样，伸进头去看里面的那个花园，好了！他就死了!一般的人看了就是上吊自杀了！当时他迷惑就是这样迷惑的，有的一种迷惑呢就是当他临死的时候，他就一个想法，死了痛快，死了好！死了吧一了百了！只有一个心念了！谁劝也不听了，什么也想不起来了，还是一种蛊惑，所以这个魅啊最具有蛊惑力！还是鬼怪的一种，山精鬼魅魍魉鬼神，魍魉呢也是鬼神的一种，鬼当然是鬼道的众生了，我们一般说鬼阿鬼啊是这样。实际上这个鬼啊组成成分非常复杂，包括了精灵杂魅这一套，如果在修行过程中，身心不安，确实是来自于外部的力量在干扰你的话，好了！大悲咒降服了！诵此咒一遍是诸鬼神悉皆被缚也。这被缚是一种形象地解释。从事相上看就是被绑起来了！制服了！从这个功德上看呢，就是降魔的一种作用，大家一定要知道，讲到这里不要执著于文字，不要一说头疼了，师父说了嘛马上念绑起他来。麻烦了，执着！念就是了嘛，这是第三条理证。

4、  第四条理证就是昨天咱们读诵的那个消灾清凉之偈，很长的那首偈语，在这里不展开了，我们资料上啊也把它放到降魔这上面。这个降魔息灾就讲完了。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:56
《大悲咒》的世间利益3 (2008-08-02 11:49:51)
标签：宗教 大悲咒 功德 阿难 观世音菩萨 莲花 教育   分类：讲义

五 、能超度

第五条呢讲的是能超度，既然能超度那么有很多的修行人包括很多的在家人，就诵大悲咒。超度他的冤亲债主，超度他的过去的七世父母等等等等。用大悲咒来超度，为什么呢？为什么用大悲咒去超度呢？从经上我们找到大悲咒有超度的作用的这一种理证。

1、【经文】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。

第一条经上说有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。因为读诵大悲咒的缘故，所生之处阿能够常常的生在佛前，在佛前怎样出生呢？是莲花中化生，不受胎卵湿化。已经讲过了胎卵湿化是六道轮回众生的四种出生方式。不受胎卵湿化了就等于说不以六道轮回的那种众生形式而存在了。而是在佛前莲花中化生，那就是往生诸佛国，也就是说诵持大悲咒有往生诸佛国的这种功德。这是第一条。

2、【经文】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

第二条呢，诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。这是观世音菩萨发的愿。我们曾经讲到，观世音菩萨在解释了大悲咒以后阿，就发了个愿，如果读诵大悲咒的人堕三恶道的话，我就不成佛果，如果读诵大悲咒的人不生诸佛国的话，我也发誓不成佛，不成正觉嘛就是不成佛。可是根据经文上我们看到释迦牟尼佛告诉我们一个印证嘛，观世音菩萨已过去无量劫前已经成佛了，当佛，做佛竟，叫正法名如来。正法名如来是一尊佛。过去无量劫以前的一尊佛，他是谁呢？他就是观世音菩萨。也就是说观世音菩萨就是正法名如来化现的菩萨身形，这个在后面又有讲，在这里不再展开。就等于观世菩萨发的愿阿，如果诵持大悲咒还堕三恶道的话，我就不成佛。如果诵持大悲咒不能往生诸佛国的话，我就不成佛。观世音菩萨成佛了，说明他这个誓愿阿成就了！这是他的理证，大悲咒能够超度的一种理证。

3、【经文】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。

第三又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。就是三千大千世界不管是哪一类众生，只要有缘得闻大悲咒都能离苦。咱们曾经讲过真正的离苦究竟的离苦是什么就是证果。临时的离苦就是得到欢乐。作为人来讲，作为六道众生来讲那种离苦能往生善道，作为人来讲就是往生西方，究竟离苦就是证得佛果。这个大家一定知道，这是它的理证。

4、第四条理证当问到这个咒语叫什么？释迦牟尼佛讲了很多名字，其中大悲咒还有一个名字叫什么名字呢？“灭恶趣陀罗尼”，陀罗尼就是咒语阿大悲咒这样说，大悲咒也叫灭恶趣咒。灭恶趣很容易理解，灭恶趣就是你读诵大悲咒或者运用大悲咒或者把大悲咒的功德去回向，或者用大悲咒来超度的话，那么这个人啊，这个众生阿不会在三恶道了。恶趣嘛狭义的讲就是三恶道。如果把它延展开来说，轮回的六道都可以叫做恶趣，这是大悲咒这种功德它的理证。我们用大悲咒来超度亡魂的话，超度我们的冤亲债主的话，都能起效。都能达到我们的目的。

在这里展开一点讲超度。一说超度我们都非常熟悉是不是啊？非常熟悉吧？因为我们有的人曾经参加过很多寺院的超度法会。我们有的人曾经主动的到寺院超度自己的冤亲债主，七世父母等等。也接触过做超度的这些仪规。超度啊对于我们每个人来讲，可以说是不陌生的，但是超度的含义是什么知道吧？超度从字面上来讲是超拔度脱，超拔度脱顾名思义就是从恶道把它超拔到善道，从轮回超拔到佛国净土。明白吧？诸佛的经法、经咒、佛菩萨名号统统都具有超度的功德。超度的本意就是通过我们念佛我们修一切出世间的功德，通过拜佛通过诵经，通过忏悔等等这一切，产生功德来回向给亡人。这是他的本意。让这个亡人呢借着这种功德而从恶道转生善道。或者从轮回趋于了脱。我们狭义的讲就是把鬼道的众生叫他往生到西方极乐世界。一般是这样认为。所以这个含义一定要把它吃透，搞明白怎么回事。

有佛弟子问：我爸爸去世二十年了，做超度能否有用？答案是肯定的。做超度是有用的为什么？作超度必然有一定的内容。这里面的内容产生出来的是一种功德。或者我们念佛，或者礼拜，或者忏悔或者供养，或者诵经等等，他产生的一种功德，这种功德回向给你爸爸。你爸爸虽然去世二十年了，他照常能得到这种功德。佛的体性是无国界的，没有形象的。所以只要发心回向给我爸爸，好了你爸爸就得到了。在这里一点要提醒大家。可能你爸爸现在正是一个二十岁左右的小伙子。但是他照常能够得到这种功德。明白吗？就像我们诵经一样，我们念佛一样。我们是活生生的人，我们诵经我们念佛目的啊是为了往生西方极乐世界，但是因缘不成熟，不是说我一念佛就死了，对不对？我现在念佛就是积累的这种功德，积累的这种福报。在这个过程当中产生的一种消业的作用，产生的一种开显智慧的作用。最后到临命终的时候，因缘果报成熟了，就能达到往生的目的，阿弥陀佛就能来接。不是说我现在念佛没有用，到临终念佛才有用，不是这个意思。也不是说我现在一念佛，阿弥陀佛拉着我就走了。那么这个佛教啊恐怕很多人就不理解了。所以我们正确理解。

在这里我们知道，这个超度啊还讲一种因缘，我们不能否认念佛的功德，我们不能否认诵经的功德，功德啊一定产生，都有出世间的功德和世间的利益。还有他的善巧，还有他的妙用，但是我们超度的这个亡人，到底超度到什么程度？这就不一样了，诸多因缘组成了这一个果。可能他从恶道很快就往生善道，可能他在恶道仅仅是得到点福报。可能缘分殊胜的话，哎！他就是往生西方了，可能他还能借着咱们回向的这种功德，他能证果了，开显智慧了。可能他借着咱们这种回向功德的因缘，他放下他的恶业。既然是六道众生相应的都有恶业，很多人莫名其妙的立地成佛了，信佛了，很多人莫名其妙的停止他的恶业了。很多人是借着一种因缘停止他的恶业了，是这样！

你比方说，我超度念佛回向给我的爸爸，我爸爸可能是人家的孩子了，人家的小娃娃了。十几二十几岁的孩子了。但是我超度产生的这种功德回向给他，能得到吗？得到！能得到这种利益和功德，不可能我这一念他又死了，是不是？既然是某一道的众生了嘛，那么肯定给他种下一个善根，肯定给他结下佛缘。肯定能给他消除了过去的宿业。肯定帮助他开显智慧等等。所以佛教的功德叫“功不唐捐”。因缘果报毫厘不爽，这是佛教的一个理念，功不唐捐，唐捐也是佛教的一个词，唐捐是什么意思？你放生了必然得到放生的功德。你印经了必然得到印经的功德，你对佛礼拜必然得到佛经上讲的拜佛应该得到的功德，叫功不唐捐。你不想要，也有。不想要也得要，不要不行，为什么？因缘果报毫厘不爽！“四沙门果不求自得”，也是这个意思。

释迦牟尼佛问阿难嘛，在悬崖上堕落了，释迦佛问阿难，这个人不往下落可能吗？阿难就说不可能，同样你得闻正法，通过一定正常的手段去修行的话，不证果可能吗？阿难也说，同样不可能。一个道理。这就叫因缘果报毫厘不爽，我们正确理解，所以当超度我们的亡魂的时候，超度我们的怨亲债主的时候，你就做就行了！不要问他到底哪去了？超度它的作用是这样！如果说大家有信心啊，可以去寺院，比较正规的寺院，经常做超度的寺院经常去参加他的仪轨。功德是很大的！因为人家经常做超度嘛，那么就是人家熟悉啊！有证量啊！产生的功德大啊，相应的效果好啊等等。如果你真的没有因缘的话，可以自己在家诵经啊念佛啊回向，照常起到超度的作用！这样讲能知道吧？所以我们刚才讲的是能超度，他的理证！

六、上可安邦治国

  第六条，上可安邦治国，在世间利益当中，一个国家的稳定，社会的和谐是非常重要的。那么大悲咒在这里也体现出来了。经文上有讲，是这样！分好几段阿，随着经文的展开，慢慢给大家讲。

  【经文】：佛告阿难，若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。

佛告阿难，若诸国土，就是如果有的国家，灾难起时，是土国王，这个国家的国王。如果以正法治国，宽纵人物，不枉众生，敕诸有过。这是他的治理国家的一个方面。政策方面，就是以正法治国，不是暴君，不是贪君，不是混君，不是淫君。宽纵人物，该放过的就放过了，该严厉的就严厉了！一个明君嘛，不枉众生，敕诸有过。法度阿非常合理，非常到位，非常有序！赦诸有过，就是经常的大赦天下！人非圣贤孰能无过？一念之差判了个死刑，判了个无期，出不来了。没有改过的机会了！实际上作为人来讲，确实都有忏悔的那种心。底下是关于大悲咒的问题了。

  【经文】：七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。

   政治上他是怎么做，那么修法上他是怎么做？七日七夜，身心精进，诵持如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土，一切灾难，悉皆除灭。所有的灾难，统统能够熄灭。七日七夜在这里从事相上是七七四十九天，因为这个七和三啊，在前一段我们已经讲了，要正确理解。身心精进，叫咱们说就像是打了个佛七一样！那四十九天阿就搞这个事呢。经上讲：“制心一处，更莫异缘”。制心一处就是这几天整个身心都用在这上面，更莫异缘就是不攀援外境。底下“五谷丰登，万姓安乐。”五谷丰登，日月顺时啊，说句实话这是国王福报的感化。国王有德能，那么日月就顺时五谷就丰登，就是丰收。结着那粮食啊它含氧量高，原来吃八个馒头不觉饱，当然那是挑石头的。一块馒头就够了，什么意思呢？营养阿！像现在这些补品，一片顶五片（广告词），深加工。五谷丰登，殷实嘛，很重要！不再展开了！

  【经文】：又若为于他国怨敌，数来侵扰。百姓不安，大臣谋叛。疫气流行，水旱不调，日月失度。

  底下有一段阿，又若为于他国怨敌，他国怨敌别的国家，数来侵扰，遭到战争的扰乱了，百姓不安，大臣谋叛。百姓不安，因缘很多，大臣谋叛因缘也很多。其中有一条就是外国怨敌绕恼，这也是一个原因之一。疫气流行就是瘟疫阿，传染病阿，水旱不调日月失度，水旱不调就是该下雨的不下雨，该晴天的不晴天，日月失度，日月失度就是该冷的不冷，该热的不热。有可能还出现好几个太阳，历史上有过，如是种种灾难起时，这都是一种灾难，一种征兆，底下有方法了。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:56
【经文】：如是种种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。

   这是供大悲咒和供千手观音，这是第一步，怎么办呢？造千眼大悲心像，大悲心像就是咱们说的千手千眼观世音菩萨，为什么要造千手千眼观世音菩萨呢？根据大悲经上讲，大悲咒啊它这个本尊就是千手观音，也可以说我们供千手观音这个像阿，再去修行大悲咒，再去读诵大悲咒，很容易相应！你比如说我们念阿弥陀佛求生西方也要供一尊阿弥陀佛嘛！相应法！事相上的相应，然后面向西方，谁面向西方？如果不解的话大家可能不知道，人面向西方还是像面向西方呢？是像面东方人面向西方。以种种香花幢藩宝盖或百味饮食，至心供养。这里面实际涵盖了设坛场的一个过程，设坛场、设坛城。愣严经、楞严咒上面讲了设坛场再诵楞严咒更灵，最后没有办法了因为不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就说你不设坛场散乱心去念楞严咒也会怎么样怎么样。想达到最大程度的相应，最高的效果，那么你就如法。事相上如法心态上如法，修行的方法上如法，知见上如法。好了！一切都如法！很快相应。

这里解释给我们了，一个设坛城的一个过程。这个坛场最根本的东西不能离开什么东西呢？香花要供养，那是庄严佛道场的一种缘起，一种外缘，幢藩宝盖最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香炉，有了油灯，有了幢藩宝盖再有了各种饮食，这个坛城就算好了。在这里不展开了，因为比较复杂！严格的来讲是非常复杂，很多人不懂啊，我家里供个阿弥陀佛像行吧？很好！那是坛城，一尊像放在那就是坛城，那我那护法供到哪？我不好回答了，为什么呢？当这尊佛像在的时候，当这个木鱼在的时候，当一本经书在的时候，护法同时就在了！师父我安几尊护法？你不安他也有，该有的都到了！你要不如法，该去的都去了。这个能懂吧？这叫坛城，一本经书放到这，照常是坛城，经我们已经讲过了，是佛的法身舍利！

诸佛如来应化世间无非是告诉我们道理，道理是什么东西？经上说的东西。佛不度人，谁度人？法度人，说起来还是佛度人，法嘛是佛说的。只要我们如法，得度！就是这个含义！所以当我们家里供了一尊佛像的时候，你应该相信，统统有了。当我们供了一尊释迦牟尼佛像的时候，阿难也在啊。是不是？一定要坚信不疑，为什么？这就是坛城，所以这个如果你理解不到位的话，很难你去做。供这一尊佛，我再供哪一尊佛呢？可以，随缘！随缘而作，有人说我家里有佛像有菩萨像怎么去分？怎么去供？把佛像供在中把菩萨像两侧列，好看，如法！到底是哪个菩萨在左，哪个菩萨在右？这里没有大要紧。

在这里再展开讲那个香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到后面，行吗？可以！有一个老居士说了：“师父啊，那一天我不小心不知道烧了一把子香，你说怎么办？没有办法因为你做了嘛。什么罪过?什么罪过都没有，只表示你比人家富啊，你烧的香多嘛，消耗的多一点了，如果你不小心的话，就是这个烟大一点，你老头就不愿意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得满屋子烟，是不是这个意思？上香嘛，三根可以了！一根可以了！上四根也可以了！就是这个道理！在家里如果你这个条件有所局限的话，一根香是可以的！还再根据那个香的质地，好坏不同,我们上香嘛尽量用好香，因为你是在供养佛菩萨，在供养佛菩萨，我们在修法上，不要吝啬，时间不要吝啬，金钱不要吝啬！虔诚心不要吝啬，对自己吝啬一点没关系。比方说我出发，一次一个大老板接待我说：“师父168的房间”。“不住！”，“不住，人家这就是这么高档，”。“走！”晚上11点了，搞得还很尴尬，第一次跟我接触，他不知道我这么倔。我们两个夺包啊，晚上11点了。然后他不让走，不让走，我又问了服务员：“还有便宜的嘛？”服务员说：“还有68的，”非得带个6、带个8，68的不住。还是不住，最后我还问她服务员：“你这里最便宜的房间，最便宜的铺位多少钱？”“我们这南楼地下室还有一个空铺，四人一个间，每个床25。”，“我说好了，今天晚上就这样了。”我们对自己吝啬一点，没有什么过失。这个老板就说了：“师父那个地方…….”我当时说了那么一句话，他就不再回答了。我说：“住168的房间和住25的床铺我可能做同样的梦。”你住在他那个房间，那个梦也那样，我何必呢？做什么梦我自由是不是？对自己吝啬一点，修行上要大方一点，这是我们在家上香上好一点，虔诚嘛。

我们上供果也要好一点的，哪怕少不要紧，精，好！因为你这样很容易产生一种功德，我们的目的是为了脱嘛。你想了脱连个苹果也舍不得给佛菩萨吃一吃，就想了脱。就像摸那个六合彩一样，有人拿上两块钱：“师父你给我加持一下”。我说“加持什么？”，“我想摸它500万，”，我说：“这话好多人都说过了。”这个500万到底给谁？是不是？这个人啊不能正确理解因缘果报，一些事随缘而作，不要执着，是这样。在这里讲到百味饮食，百味饮食是指一切的好吃的，一切好吃的特别是讲到我们人认为是好吃的，比方说你最喜欢吃虎皮辣椒，你做一个虎皮辣椒供上，这道菜是最美的，为什么呢？佛没有分别，以人的分别而分别。是这个道理吧？我最愿意吃梨，我觉得那个梨啊又能解渴，又能拉馋（注：解馋），还能治饿，还能送礼，招待客人还能给人增光。这是你的认识，那么你把那个好好的梨供上，这种食品最好！百味饮食，上等的各种美好的食品。当然我们正信的佛教徒上供的时候一定要掌握住素食，不带荤腥的。因为和我们这个佛教经典相应！相应就得功德，就是这个含义。

在这里展开一点，有人问：师父枣我不敢供。错了，要我嘛枣要好好的供。不行啊，不是说糟了糟了嘛，我说那是糟了，这是枣，早成佛早成佛就指着它了。（笑，掌声）实际上我这是给他开玩笑。“枣”是食品而已嘛，你叫它个“枣”，你非得听说那个“糟了”为什么呢？梨啊不能供，不分离不分离嘛，要我的话我要供，离苦得乐嘛，跟六道分离嘛，跟恶业分离嘛，实际上梨也无非是一种食品，就是这个含义！不要把世间的那种知见带入到佛教内部来，那是非常不如法的，也是没有正知见的。

还有一个，佛弟子干的，到处宣传：你不能吃藕啊，头几天那个青菜涨价这么贵，藕嘛还便宜点，实惠一点，为什么不能吃藕呢？“你想啊，往生到西方极乐世界你是在莲花上出生的嘛？那个莲花是藕结的吧？你现在吃了那个藕，你还有那个莲花嘛？”有人来向我说这个话，我就开玩笑啊，说：“你回去告诉那个人，你说师父说了，还继续让我吃藕，为什么让我吃藕呢？师父说了让我吃你那个藕。”麻烦了！吃那个持有邪见的那个人的藕，持有邪见的那个人往生不了，吃藕的那个人没事嘛，这种笑话只能在民间，咱们学佛的人也有不能吃藕，吃了藕不结莲花这种知见的话，那纯粹错了！佛教是念佛能成佛，不是说不吃藕就能成佛。

百味饮食在这里展开这个饮食啊，实际饮食的方法呢有好几种，你比方说我们可以单独的供佛的食品，单独的供是可以的，这样比较好，比较庄严，也比较如法。如果真的没有机会没有那个能力单独给佛做饭那怎么办？就是我们喜欢吃的东西，可以做出来以后阿，先端到佛堂上供一下，十来分钟，五六分钟，念一下可以撤下来，吃就可以了，没问题。我们这个地里产的那个新鲜的水果，或者买来的新鲜的水果，新鲜的蔬菜，都可以，处理好了洗一洗都可以供。咱这个上供有很多很多种，鲜花是一种供品，水是一种供品，茶水也可以，可乐也可以，牛奶也可以，蜜啊糖啊统统可以，固体的食品统统可以，还有我们非常喜欢的东西，你比方说我是个收藏古董的，我购买到一件心爱的古董，古玩嘛，非常喜欢，可以供一下供佛嘛，因为你喜欢。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:57
大家知道不知道阿育王？印度的一个国王，阿育王，阿育王非常有福报，非常有威德，实际上他是一个转轮圣王，转轮圣王就是他统一了整个印度，很多大臣阿部队阿都听他招呼。根据经上讲，皇宫周围四十华里范围以内的上边的天人和底下的鬼神，都是他的眷属，都听他的话。他一声令下，不用特殊的仪规，四十华里范围之内的上边的天人和底下的鬼道，都听他的话。为什么他具这么大的神力威德呢？过去阿释迦佛在世的时候，他曾经是个小孩，他跟几个小孩曾经在恒河边上玩嘛，光着屁股在恒河边上玩，玩什么？玩那个沙子，堆起沙子来聚佛塔，这时候阿佛佗和阿难从他身边经过，托钵化缘嘛，那么这个小孩就看到佛佗那种相好，佛陀那种威仪，心生欢喜，这个叔叔好，就是这个意思。他有摄受力嘛。并且这个小孩看到有很多信众啊，拿着各种好吃的，就倒到释迦佛这个钵里，这个小孩阿就是由于他过去的善根开显了，心生欢喜，就让他的同伴驮着他，把自己这个沙子捧起来一捧也要供养佛陀，就放他钵里面了，让一般人来看这个钵是盛吃的，这个沙子放钵里面，肯定这个钵就脏了，释迦牟尼佛欣然接受，把这个钵阿往下一降，让他把这个沙子放到钵里。释迦牟尼佛就说阿难：阿难我们今天得到宝了。回去把这个沙子加持一下，装修到我的房子里，回去以后呢释迦牟尼佛用脚踩了一下，加持这个沙子，让阿难帮忙，这个沙子就装修到这个释迦佛那个精舍，那个房子里面了。释迦佛授记说：多少年以后这个小孩还在印度应世，他是一个转轮王。由于他供养沙子的这一种功德，他第一是得转轮王这个王位，第二呢具大威力和功德，就是能够把我遗留物，释迦佛的佛舍利嘛于一夜之间造八万四千佛塔，分到世界各地。他就有这个善根，他看有这个舍利他就请回来，距经上记载，阿育王是什么呢？供养帝释天就是玉皇大帝，供养了一个金的曼查罗，曼查罗是代表了须弥山啊，三层阿，中间三层阿。包括底座，包括顶部一共是五层啊，即黄金的曼查罗，多少黄金呢？一千两黄金，这个曼查罗，阿育王就打造了这么一个曼查罗以后，供养给帝释天，然后帝释天下令，命令鬼神于一夜之间造了八万四千塔，各装一颗佛的真身舍利，分往世界各地。当时世界上如果尽一亿人的地方就有这一对佛塔，因缘成熟的嘛，就慢慢的把这个佛塔建起来了，供起来了，因缘不成熟的嘛，就把这个佛塔隐藏起来了。为了利益更多的众生嘛。我亲自拜过阿育王这种塔，我在阿育王寺。浙江阿育王寺亲自拜过，特殊的因缘，不展开了。

说这个供养啊，有好多种，这都是事相上的供养，还有一种供养是“意变无量”，这个意变无量是什么呢？你可以去观想，你比方说人家买了一束鲜花多少钱多少钱来供了，可是我这个钱不够或者没有这个钱来买它，没有这个能力机会因缘怎么办？可以观想，我观想两朵鲜花供到佛前，三朵鲜花供到佛前，一大堆鲜花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，别人买两个苹果供一下，你买不起就想，来一个苹果山，好家伙，你那个苹果可比它大多了，一个苹果山这是供养的一种方法，当然还有外供内供，共同供等等，这个大家一定要知道，不要一听了以后，大家统统不供了，不花钱买了，开始观想了，事相上的供养是缺一不可的，因为事相上的供养是一种缘起，借着这一种缘起，再去观想再去念咒，这是非常好的，你像我们僧人在寺院，吃饭的时候要外出除食啊，除食阿7粒米，或者一寸长短的面条，或者一块馒头等等，借着这种因缘，根据这种观想和咒力的加持，那么这个食品阿遍满十法界，所有一切有缘众生悉皆饱足，在他们面前显现的是百味饮食，无上甘露，无上妙味，事相是一种缘起，我们不可以完全废除了事相。

你比方说有一个佛弟子，这样告诉我既然这个佛像早晚会坏，寺院早晚会塌掉，那我们为什么用很多这个投资去建，很多的精力去建寺，去塑像呢？他问我，我马上把话题一转，我就问他你早上忙得啥？我买菜做饭吃饭，奥，你买菜在哪个地方买的？我去的某某市场，奥，你在那个市场里磕了几个头啊？师父我到市场买菜，如果趴下来磕头人家不说我疯了吗？我说对阿，你到我们寺院里来，大雄宝殿里磕了几个头？礼佛三拜啊，对了，你这礼佛三拜就让你成就阿，这就是我们土的佛像的作用。这个能懂吧？如果没有这个外相很难引导众生去趋于了脱，没有这个佛像的存在，没人会趴在那里顶礼，礼佛一拜，一个纸的也好，泥的也好，铜的也好，佛像在只要是有正知见，是个佛弟子，想修行的，见到佛像以后礼佛一拜，没有说礼这尊铜一拜，也没有人说给这个泥巴一拜，我们的佛像是泥巴的，但所有的人去都没有说礼泥巴一拜。都是礼佛一拜，因为我们的泥巴已经以佛的形象这种形式存在这了，佛的这种形象就足以让众生种福田，所以事相阿不能荒废。   有人说我持心戒，心戒是从事相上的戒而趋入的，真正的能持住心戒的那个人事相上的戒他肯定能持的住。为什么呢？外面的一切事相，都是让你趋于了脱的，让你契入佛的那种正知见，那种法性一种善巧，一种外缘，离开这种外缘你不好讲。一个佛弟子说，说什么？说：师父，我那个啥，我不用那么天天精进念佛，也不用诵经。我说你想怎么修阿？我心中有佛就行啊，我说：好！很好！你已经非常了不起了。我问了他一句话：请问你几年心中有一次佛阿？这一下子懵了，似乎是好几年心中不曾有一次佛，在他这里心中有佛阿，是一种语言，是一种借口，真正心中有佛那是你相当的功夫，从净土方面来讲那最起码至少是连成片了，可是这种功夫的成就不是一句一句阿弥陀佛念起来了吗？不是一个头一个头的拜出来的吗？不是一部经一部经诵出来的吗？这个不展开了。如果我们明白这个道理的话，可能会指导我们修行，至少我们不会犯同样的错误。修行不难，难的是正知见的树立，只要你把正知见树立起来，刹那刹那都是在修行，如果你没有正知见可能刹那刹那都是在造恶业。

有个人开法会打佛七，他认为这叫学佛呢，你干啥去？开法会，干啥？好啊！因为我学佛呢。去了开法会了，好几天也挤了也抗（土语：拥挤）了，也吃了也住了，回来了，回来就我还是我啊。因为他离开这个环境，离开那种因缘他就忘了他是在学佛，他就忘了他是干什么的了，如果你有了正知见，刹那刹那行住坐卧你都是在修行，你要是有了正知见，你就会自己主动去修行，而不是别人赶着你去。这个非常重要！

幢藩宝盖再讲一点，幢藩宝盖阿佛教界一个统称叫庄严，佛教的庄严，一说打庄严就是把那个幢藩宝盖拿出来。那是引请法师用，佛堂用，大雄宝殿用，藩阿是扁的，长条形的，挂在佛堂里，挂在大雄宝殿，藩上面有文字，经文阿咒语阿等等，幢呢是圆的，很长一般也是在两边挂着，上边也是经文阿咒语阿，甚至是吉祥图案阿等等。宝盖呢是另外一种，是在佛和菩萨头上的，也是圆的，相对大相对短，就在头上罩着的一种宝盖。这个幢和藩阿都是古代印度一种旗啊，部队上的一种旗啊，他那种旗呢就是作为指挥的一种号令，幢藩和宝盖总体来讲它具有佛教表法的意义，表佛教那种外相的那种表法作用。还具有降魔的作用，我们土话讲避邪阿，避邪阿就是降魔嘛，还有就是表示佛教的那一种证得，庄严道场嘛。宝盖是装饰了很多宝物及食品的天盖，我们往往把它用作佛菩萨头顶上的装饰。供养幢藩宝盖，书写经和咒在上面，包括绣阿绘阿及些吉祥图案在上面，能够有降魔的作用。并且是得无量福得无量罪，遮蔽灾难，后面一句话往生净土，为什么呢？这是一种净业，产生一种功德，功德我们已经讲了，它是一种无相的，当我们把一切修行的善法当作一种了脱之资粮的时候，它就是一种功德，成就的功德，成就的保障。所以阿这个国王设立了一个坛城，造了像供养了香、灯、花、百味饮食、幢藩宝盖，这样，这是供养，产生一种功德，能遮蔽这种国难。

【经文】：其王又能七日七夜，身心精进。

接下来又一句话：其王又能七日七夜，身心精进。七七四十九天时间不是太短阿，我们说四十九天作为在家居士放下万缘念49天佛，或者念49天大悲咒，也不是太容易，一个国王非常忙啊日理万机，但是退避这种国难，国灾，应该这样做。

【经文】：诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨地，即自降伏。各还政治，不相扰恼。国土相通，慈心相向。王子百官皆行忠赤。

经上说的，其王又能七日七夜，身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句，在这个设了坛场之后，如果再修法49天的话，从字面上讲，后面讲外国怨地，即自降伏。他自己就退了，各还政治，不相扰恼。他们会去治理他们的国家，保护他们的国家，不会来侵扰我们的国家。国土相通，慈心相向。国土相通是互相通好，政治通好、经济通好等等。王子百官皆行忠赤，王子，古代国王有很多孩子啊，媳妇多嘛，王子为了争夺王位啊，为了各自的利益阿往往也是明争暗斗的，有的对这个老国王不恭，为什么呢？说他爸爸分这个财产不平嘛，向一个误一个，土话，所以呢他产生很多的矛盾，嫉妒争斗等等。那么这个王子，百官也是，谁又得到嘉奖了，这一次没有奖励我，我应该有多少什么什么褒奖，没得到等等。有很多很多的不平，王子百官往往起一些矛盾起一些争斗，可是你这样修法了，王子百官皆行忠赤，全部各行其责，互相协调，互相团结，都是为了国王而服务，都是为了国家大局而做事。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:57
【经文】：妃后彩女，孝敬向王。

妃后彩女，三宫六院72妃，包括各自的这个丫环、使者，孝敬向王。都对这个国王恭敬、爱戴。

【经文】：诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。

底下，诸龙鬼神，拥护其间，雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。人民安乐非常重要，一个国家的安定就看民安定不安定。诸龙鬼神，拥护其国。这是这个国王的威德，再加上呢很多天龙八部也是有护持国家安定的这种责任，他们呢也有他们的愿力。根据经上讲，一个国家要乱，鬼神先乱，鬼神一乱，大臣要乱，大臣一乱百姓再乱。百姓一乱国家就乱了，经上是这样说的。他有相互的一种东西，这里呢诸龙鬼神拥护其国的话，这个国家就不乱了。雨泽顺时，果实丰饶，人民安乐。



（注：第六辑：）

  

七、下可息灾合家

  【经文】：又若家内遇大恶病百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家恶人横造口舌以相谋害。室家大小内外不和者。当向千眼大悲像前设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼满其千遍。如上恶事悉皆消灭永得安隐 。

接下来是下可息灾合家，这里讲到我们每个人的家庭了。经上的这一段例证啊肯定很多很多很多佛弟子都能遇到，就发生在我们身边。甚至就发生在我们家庭当中，我们的亲戚朋友当中。这样讲的：又若家内遇大恶病，假若说你这个家庭内部啊遇大恶病，遇大恶病好理解啊。百怪竟起，这个百怪竟起也好理解，表现形式非常复杂，土话讲就是倒霉阿。那不是倒霉阿，那是相当的倒霉阿，就是倒霉不顺。鬼神邪魔耗乱其家，讲到这个耗乱其家啊，我真见过一个佛弟子家，遭到这种不测了。她丈夫挣钱来以后，就说：“给，工资！”这是一千，她接过来再一数就不是一千了。把这个钱放到抽屉，马上再拿出来再数又少了，就这样。这耗乱其家的形式也是多种多样，比方说水灾，火灾、发霉、招耗子，一些东西是这样，老鼠吃粮食吃一点吃一点吧，有些非常重要的一种东西，要是老鼠当粮食给你咬了，咬了一个非常重要的部件，你可能是几千块钱的损失，上万元的损失都不止。这耗乱其家啊形式多种多样，发生在我们身边的事很多。大家啊自己去考虑就行，在这里不展开。“恶人横造口舌，以相谋害。”这种情况非常多非常复杂，我们在家一般人也会遇到，在单位也会遇到，哪怕是出家人照常能够遇到，因为我们是人。

释迦佛在世的时候，成佛了不是照常吃马麦？释迦佛讲法的时候不照常有一个妓女，绑上一个木钵说她和释迦牟尼佛通好，里边已经有孩子了，你先安排孩子一下吧！咱们讲到这个事例了嘛，所以佛也会遭人诽谤，何况是我们人呢？恶人横造口舌，以相谋害，嗔恨心啊，因缘果报成熟了，以各种各种的手段造谣，去诽谤。“室家大小内外不和者，如果是一家人这事全部遇到那可麻烦了，麻烦了，真的就像有的人说的：师父啊，我不想活了。”真有这种人啊，就是受够了。它这里每一段每一段啊，假如说这一段，在某个家庭当中出现的话，也是够受的，就是一种灾难，一种违缘，业障现前。那么室家内外大小不和，不管你这个亲戚关系有多么的和睦，有多么的亲近，但是因缘一现前，这个恶缘、恶报现前的时候，可能就出现老子儿也动刀子。

举一个例子：说的兄弟两个，在一个偏远的农村，那个地方呢是宰杀鸭子和鹅为生，形成一个市场了嘛，远路的往往就有长期在这儿住的，就收购的。这一天，有一个外地人，那几年没有银行卡，现钱啊，带着，一大包提着，就住到曾经来过的这家人家。它是一个什么形式呢？我在你家住着，你给我负责张罗，我给你提成，你给我做饭，我给你提成啊。就是能够收购一斤鸭绒的话，如果是六十块钱收的或者100块钱收的，那么我买你的算120，钱我付，质量我把，你就是给我负责一下，就是护持一下子秩序，就是这样，当地人嘛。这一次这个人又带了很多钱，又到了他曾经来过的这一家，又住下了，住下以后，准备过几天就要收这个鸭绒跟这个鹅绒。他一来吧，这个人呢是老大，找了他这个四兄弟，坐到一块儿吃饭，陪陪客人嘛，把这个事说出来了，生意大的话，可以叫他这个兄弟帮一下忙，酒喝得有点大了，这个客人睡觉了。他这个兄弟叫着他这个哥到他兄弟家，都在一个村嘛。就开始说了：“哥，如果咱要他这个提成要多长时间才能富起来啊？无非是一种回报而已，他一下带来这么多钱，能不能咱他把处理掉？咱两个把这个钱分开，这是借着酒劲。他哥一听，你这不是犯国法吗？你胡闹啊！这个人来过啊，他是扑着我来的，看着我的人品才来的，让我给他帮忙。你那样的话对不住朋友，他哥一念善心还有，他兄弟两个就吵起来了，喝了酒了嘛。吵着吵着，家属也知道了，邻居可能也听到了，但是没有听到具体的内容。最后就算了。算了，你睡觉吧！明天再说，不要再提这个了。他哥啊就从他弟弟家出来了，他弟弟借这个酒劲一想：唉約！！这个事真的是非常严重啊，人还没有杀呢，大家都知道我要杀人了，这个情况非常严重。他弟弟业障现前了，提着刀追上他哥，就在路上把他哥给杀了！为啥呢？他怕他哥说出去。哎！酒嘛！这个案很好破，马上就破了，破了后他弟弟也死了。枪毙啊！人命阿！你看！“室家大小内外不和”啊，有种种表现形式，这是大的灾难。两个家庭都破裂了。两条人命。是这样啊！

如果我们的家庭遇到种种的违缘和不测的话，怎么办？一定要学会，是这样：当向千眼大悲像前，设其坛城，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼满其千遍，如上恶事悉皆消灭，用得安稳啊！一家人如果家庭不安，你什么也别干还修行不可能了！懂不懂？遇到这种事情以后啊就供一张千手观音像，那上面桌子上摆上香炉、香花等等，百味饮食、灯等等。这是一个设坛场啊，设立坛场以后呢，诚心、至诚的祈求观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，多念或者三称也行。剩下的时间多多的念大悲咒。这里讲到念其千遍，我们要正确理解，根据你自己不同的因缘，可以几千遍，可以上万遍。我昨天讲到加持大悲香油的时候，口误了，课下他们告诉我了，昨天讲的是两年，一年念五百遍，是一天念五百遍，我念了两年。大悲香油，一天五百遍，所以多念。因为它就是有这种作用这种息灾和家的作用。所以我们就利用它，在经上找到根据，如果我们念阿弥陀佛，有没有这种功德和作用呢？答案是肯定的，一定有。念阿弥陀佛也有这种功德和作用，这个必须要正确的理解。但是呢？我们在大悲经上找到了相应的法。我们找到了相应的处理手段，如果展开的话还要详细，经上解释给我们的就这样，不同的修法，可能下午我们就涉及到了。不同的修法有不同的要求，不同的仪轨，逐渐逐渐越演越灵，越演处理的事越大，就这个含义。这个能听明白吗？

八、利益农田

再接下来一条，是利益农田，能够利益农田阿，我们在城市居住的人也要正确理解。你能够掌握大悲咒的这种利用的话，肯定很多事相你就摆平了，你比方说你家里着苍蝇蚊子怎么办？比如说你养的这个花上面招（土语：生）了虫子怎么办？实际上是一个道理。为什么提出利益农田来呢？因为经上就是这样说的。我们很多信佛的呢，往往就有地啊，或者种果树啊等等，种菜啊，往往就出这种情况。那种情况呢？

【经文】：若有被虫食田苗及五果子者。取净灰净沙或净水。咒三七遍。散田苗四边虫即退散也。果树兼咒水洒者树上。虫不敢食果也。

是这样：若有被虫食田苗，被虫子啊吞食田苗及五果子者，五果子者是指一切有果子一类的庄稼。取净灰、净沙、净水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四边，虫既退散也，果树兼咒水洒着树上，虫不敢食果也。这是经文，我们怎样理解这个虫子呢？这个庄稼地里不找虫子几乎是不可能的事情，为什么呢？因为虫子就是生存在那种环境当中。但是虫子不知道是在吃你的庄稼啊还是吃了颗野草，如果你真有本事你可以下一个令：虫子啊，从今天开始不允许吃我的庄稼，允许你吃那个野草，那样的话呢你就不用打那个灭草剂了。剩下的全是庄稼，野草嘛一根也没有。因为我们没有办法和它沟通，也没有这种威德感化它，那怎么办啊？正确理解，如果这个虫子真的损害你的庄稼田苗，影响到你的产量了，我们正确理解，也就说这是我们过去的怨亲债主来讨债。过去的怨亲债主是哪一类呢？是财产那一类的怨亲债主，它以这种形式存在着，它的天性就是吃这种庄稼，那么影响到我们庄稼的产量了，就等于说他损耗我们的资财。就等于说我们过去的财上的怨亲债主来讨债了。

打一个比方，你该你的邻居十块钱，人家到时候来要了，你不给人家行吗？不给人家永远是个债，永远这个事有，你除非是想给他说点好话，说谢谢你那十块钱，你帮了我的大忙，救了我的急，回报一下，这个事呢，善缘，大家互相帮忙嘛非常好。如果人家来给你讨债了，要这十块钱，好了，你不但不给人家，拿出滴滴涕来就往人家鼻子上喷，或者拿出棍子来就往人家头上抡，是在旧债未了，新债又产生了又增加了。这就叫缠缚，这就叫轮回，怎么能去了脱呢？那么我们怎么样去对待这个虫子呢？就是这样，或者用水、或者用灰、用沙子，当然还有很多呢其他的介质，去念大悲咒，用大悲咒来加持它。加持完了以后啊，前边的四下，四个角上啊，洒一下，经上是这样提示给我们的。

在某个地方有一个居士啊，他家里有菜地，菜地周围啊都种菜，有一年啊生了虫子了，很多人就用喷雾器打那个敌敌畏、乐果一类的农药就喷啊喷啊喷啊，打农药的那些虫子啊没怎么见效。他呢是个佛弟子，又知道这个作用，它就念大悲咒，他也没洒怎么做的呢？就是经常啊到他那个庄稼地里，四角上去念经常到他庄稼地里念，说：师父我那个庄稼黑黝黝的可好了！黑黝黝的很健康阿，壮啊，产量也很高，我那个庄稼地里的虫子就是少，出奇得少。那个打药的反倒是一次次打不下去。我们已经知道了大悲咒还有开显众生慈悲心的功德，还有解开怨结的一种功德，还有度众生的功德。它产生一种功德，你用这种功德回向一下的话他能够解除你的怨结，帮着你还清这个宿债。所以说通过这个大悲咒加持的这个水，或者土，或者沙子，洒一下的话，你这个虫子啊肯定少，或者就没有了。同样我们城市里种花，如果招了蜜了怎么办？不要喷药，大悲水洒一下可以吧？家里养了条鱼，加持的大悲水倒给它一点嘛，家里养的花猫啊，小狗啊，小宠物啊，大悲水倒给它一点嘛。可以啊，利益众生嘛！果树也是这样，因为前面我们提到了，一个人洗澡沐浴的水沾到别人的身上的话，那么其他的众生也能得度包括那个刮风也是这样。在这里不再展开了。大悲咒就有如是的功德，能利益农田！

九、龙天护持

【经文】：若能如法诵持。於诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。

接下来是龙天护持，龙天护持阿是这样说的：若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，观世音菩萨说啊：我当时敕一切善神龙王金刚密迹，长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。如果这一个人能于一切众生起了大悲心，然后如理如法的诵大悲咒。这时候，那么观世音菩萨啊就命令一切的善神龙王合金刚密迹。那个意思是命令一切共同的和不共同的护法来长随卫护诵持大悲神咒的人。怎样去卫护呢？它叫：不离其侧，如护眼睛，如护己命。观世音菩萨马上就敕，敕是命令的意思，是一种法旨。这个敕啊，我们都知道，是皇帝的命令。可是一般诸佛菩萨的命令阿叫法王的命令，叫法旨。法旨是不可违背的。皇帝的命有违背的，但是法旨不能违背。违背了法旨这个因果是担不起的，因为诸佛如来的一切说教，无非是让一切众生去了脱去行善，如果你违背了诸佛如来的说教，那你肯定是造业，或者是没行善，那就难以了脱。是这个含义！观世音菩萨呢当时就命令一切的善神龙王跟金刚密迹是长随卫护，不离其侧，如护眼睛，如护己命。一个护法时时的跟着你护着你不离其侧嘛。就象护自己的眼睛自己的性命一样的嘛。这样的护法一定是佛教的护法，咱们现实生活当中很难找到。你的母亲你的爸爸，无论怎样牵挂你，无论怎么样疼爱你，做不到。明白吧？你走哪，你妈走哪，可能吗？来个强盗连你妈也逮起来了，一下逮住俩，是不是？佛教的护法呢？有这种愿力还有这种能力，不离其侧就是没有离开那个诵持大悲咒的人的左右。你走哪它就在哪。刚才不就讲到了吗？这个护法我祈请不祈请啊？你只要如法，不祈请他也在，你不如法你祈请他也不来，就是这个含义。所以修行佛法关键在于如法，在正知见建立以后，如法的修行，好了必然得果。也叫必然课果啊，是这个意思。如护眼睛，这个护法啊就像护持他自己的眼睛一样，就像保护他自己的性命一样，来保护这个诵持大悲神咒的人。这一条了不起啊。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:58
这里讲到护法，护法有世间护法和出世间护法。有智慧护法和誓言护法，有共同护法和不共护法。我们讲到共同护法是什么？一切佛法的护法，比方说护法龙天啊，比方说韦陀菩萨啊，比方说关公啊，伽蓝菩萨啊，这一类护法应该称为共同护法。还有一种不共护法，不共护法就是在大悲经上有专门护持大悲咒和大悲咒行人的一个护法团队。这个护法团队呢，在这里不展开讲，可能以后有机会的话专门补充一个讲稿叫做大悲咒的不共护法团队的故事。搞一个故事专门讲出来，很长啊。不共护法我们在看经的时候也看到了。你像妙法莲花经当中的药叉女，她是一个不共护法，地藏经上也有体现，药师经上也有体现，就是这样，他是属于不共护法。那么世间护法呢？那么一般说的是天界以下的护法，大梵天是护法，世间护法。为什么？他属于六道之内的一个众生。帝释天，咱说的那个玉皇大帝，他是护法，他也属于世间护法。阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等等，天龙八部当中嘛，龙王啊。还有世间的护法呢，我们各位大居士，也属于护法，是世间护法。护法啊，这个护法阿任务不一样，因缘不一样。你比方说我们想讲课了，我没有机会做很大的事，我没有能力做很大的事，帮着摆一下桌子，帮着擦一下地，护法。好比如说有讲课的有听课的，我站出来组织一下，维持一下秩序，为大家服一下务，好！护法！同样寺院也是这样，经常去寺院帮忙，经常去寺院供养，包括干活阿，统统都是护法。我们既然是人都是世间护法。

那个出世间护法呢，那就厉害了。出世间护法我们怎么去理解？往往是诸佛菩萨大成就者，是圣人了，他们为了护持佛教，为了护持佛教的行人，他们为了护持佛教的寺院、道场、经书、法器等等，而发愿以护法神形显现的护法形象，就是那个非常威猛的金刚形象，护法身形嘛，虽然他们是护法的身形，但是他们本质上就是诸佛菩萨。比方说有一尊护法，我们可能都听过，哪一尊护法呢？黑六臂玛哈嘎啦，听过没有？没有，好好听！黑六臂玛哈嘎啦非常威猛，他就是观世音菩萨！一讲到这里高僧大德说了：黑六臂玛哈嘎啦这一类的出世间护法他叫什么？“外现无比之威猛，内怀彻骨之悲心”。非常凶猛，内怀彻骨之悲心。外现阿无比的威猛的形象，但是他是真真正正的非常的慈悲。为什么？因为他护持佛教正法，让佛教正法，让佛教正法常驻，利益更多的众生，他不允许哪一个“小咬咬”（土语：小混混）来把这个能够利益众生的这种佛教正法破坏了。这是第一个层面。第二个层面，当这个小咬咬破坏佛教正法的时候，他正在做堕落无间地狱永世不得翻身的恶业。那么这个护法用他的威猛阻挡了他这个恶业的实现。实际上就是度了这个咬咬，来世就不当咬咬了。（掌声）

何况很多成就的佛菩萨往往有这么一种悲愿：一切众生不管他是善或是恶，你像文殊菩萨发过愿嘛，不管他是骂我谤我杀我等等我都与他有缘，都与他有缘，让他证入无上道。文殊菩萨嘛。很多佛菩萨都是这样，不管这个众生是什么，根性是什么，业报是什么，只要有缘，好了，都要让你趋入解脱。所以说当这个护法跟这个小咬咬以护法的身形接触的时候，也是让他趋入无上道。内怀彻骨之大悲能明白吗？咱们这个世间居士啊，有很多这种情况，如果您那小孩去摸电门（土语：开关、插座之类）的时候你怎么说？一个小孩摸电门啊，你看孩子啊，那孩子抓啊抓啊不知道哪里好玩，不知道哪里不好玩，也不知道哪里有危险没有危险，抓那个电门了，上这个灯泡上抓了。回来！喊他：回来！先把他警策一下，然后这个小孩一回头看了你，你一看没办法了，这里有糖，你回来！用“这里有糖”让他回来。他不听，不听，你照着他屁股上打了两巴掌。你就告诉他了：我告诉你，你再摸那个地方是会挨打的。（掌声）是不是？为什么呢？要摸上更挨打，把你打出去啊。诸佛菩萨一样，这个人的无明业习现前的时候，他不知道在造业，不知道这个业因果报非常的严重，那么他就去做啊。这个时候护法管用了！所以说我们到寺院啊去发心或者去修行的时候一定如法，不如法啊还是那话，佛菩萨不怎么你。你真把护法惹恼了，惹恼一点点就有你的好戏。火大了一点点就是两个眼一瞪就够了！懂吗？

所以护法有世间护法、出世间护法，有共同护法与不共护法，还有誓言护法与智慧护法。这里不展开了。那么观世音菩萨说了护法护持以后啊，又说了一首偈语，在这里讲，善身龙王，这个龙王阿是畜牲道的一种，是龙内当中非常有威德的一类叫娃，他们啊往往都有很大的神通，能够行云布雨，能令众生的烦恼消灭，能护持佛教的正法和佛的弟子。很多龙啊龙族阿是佛教的护法，这个大家都知道。在这里还有一个名词叫金刚密迹，金刚密迹有的也翻译成密迹金刚是佛佗的内眷属。佛佗的眷属，一切众生都是佛佗的眷属。那么金刚密迹是佛佗的内眷属，诸佛菩萨是佛陀的近眷属，圣人嘛！我们呢？就是佛陀的眷属了，当然佛陀不是这样分的，我们有分别的众生是这样分的。这个金刚密迹阿一般是示现愤怒的形象，持戈宝杵阿、宝剑啊各种法器，具大威神护持佛教。一提到金刚密迹啊往往是出世间护法。为什么呢？因为他们本具那种金刚之智，金刚之智就是不被摧坏的出世间的佛陀的那种智慧。佛陀的智慧叫金刚智，是这个含义。所有这一些他们都各有自己的眷属。

【经文】： 是诸善神及神龙王神母女等。各有五百眷属。大力夜叉常随拥护。诵持大悲神咒者。其人若在空山旷野独宿孤眠。是诸善神番代宿卫辟除灾障。若在深山迷失道路。诵此咒故善神龙王。化作善人示其正道。若在山林旷野乏少水火。龙王护故化出水火。

是这样讲的：是诸善神及神龙王神母女等各有五百眷属。大力夜叉，常随拥护诵持大悲神咒者，其人，底下列举了若在空山矿野独宿孤眠，是诸善神饭代宿卫，避除灾障。轮流地看着你，因为他们有很多很多的眷属。这个你不必要请保安，你这个一个保安好几百，花不起钱了。这个东西不用请，只要如法就有！他们也多，数量特别多。“若在深山，迷失路途，诵此咒故，善身龙王，化作善人，示其正道。”如果你走到一个地方迷失了道路了，因为你诵大悲咒的缘故，那个善神啊、龙王啊、护法啊，可能就示现一个一般人，一个善人告诉你怎么出去，告诉你那个正确的道路。示现什么人呢？采药的，打猎的，或者说鋤地的，或者是砍柴的等等等等。让你非常容易接受他，不知道他真实身份，非常容易接受他，然后听了他那个指点你就出来了。底下还有一句：“若在山林旷野乏少水火，龙王护故化出水火。”如果你在深山旷野里，或者修行，或者生活，缺水了缺火了，因为你诵大悲咒的这种功德，这个龙王啊、护法啊护持你的这个原因，那么很可能就能给你化出水火。这个很好理解，你比方说我们遇到旱灾的年代，我们求雨，龙王就给你降雨，他灵啊！理证和事例是完全一致的，是无二无别的，我们大家正确理解他。

咱们来展开一点来了解一下。夜叉就是大力鬼啊，能啖鬼，也叫啖精气鬼，大力鬼、捷疾鬼，他们非常威猛，并且行踪很诡秘，它属于鬼道的一类众生。具大威力嘛，非常威猛，非常好斗，若果这里一类的鬼发愿护持佛教的话，那么他是非常得力的一种。它分为地行，地行夜叉也可以把它翻译成罗刹，有空行和天夜叉。分别，这个夜叉阿很多是佛教的护法，这一类阿多数是世间的护法，因为他们是鬼道。一般的那种民间的祠堂阿，某某庙阿往往是供的夜叉，鬼、大力鬼、有财鬼。他有神通力啊，你一供养他，他就给你办事啊。民间的这些小庙阿往往是鬼道的大力鬼、有财鬼、捷疾鬼，这个我们一定要正确认识。作为一个正信佛教徒对民间的这种信仰怎么看？民间这种信仰也是一种信仰，我们信了佛以后，皈依了三宝以后啊，一定知道以三宝为究竟皈依处。但是呢我们不去结这个冤仇，所以哪个东西不好，哪个神仙不好，然后给他拆这个庙啊，扒他的祠堂啊等等，那个不必要，它也是一类众生，我们这样看待，这样处理就可以了。当我们遇到违缘的时候，祈请的是佛菩萨的加持，龙天护法的护佑，怎样祈请才灵呢？我们一是如法，二是虔诚。多念佛，多回向，多忏悔，这样产生一种功德，拿着功德去回向去办事，那就灵验了。你光说观世音菩萨你给我送个小孙子来，我才给你一个袍，打白条啊你这叫。打白条我们现在都不行了，是不是？只想怎么今天还不来（指小孩出生），明天还不来。就又说了：来了我才给你挂个袍。（掌声）先许下，打白条呢。先修再祈求或者修不用祈求，到了，明白吧？正信的佛教徒必须要有正确的知见嘛，世间利益我们讲完了！

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:58
诽谤大悲咒的罪过 (2008-08-02 11:57:53)
标签：宗教 释迦佛 大悲咒 业障 恒河 杂谈   分类：讲义

既然大悲咒啊有如此殊胜的出世间功德，和世间的利益，那么大悲咒啊，用途啊非常广，我们用的非常普遍。如果有人怀疑大悲咒，或者是诽谤大悲咒，将会有什么过失？或者有什么罪过呢？这个在我们讲稿的第四条诽谤大悲咒的罪过当中给大家做开示。这里面我们用四个理证来解释。

第一条：如来印证。大悲咒是观世音菩萨在大悲法会上宣讲的，当时阿释迦牟尼佛在场，那么观世音菩萨讲完以后阿，释迦牟尼佛是如何给她印证的？我们才能相信她，才能作为一个经，一个咒，一个修法来使用它。

【引经文】：此观世音菩萨不可思议，威神之力已于过去无量劫中，已做佛竟号正法名如来。

经上是这样说的：“此观世音菩萨不可思议，威神之力已于过去无量劫中，已做佛竟号正法名如来。”这是释迦牟尼佛告诉阿难以及在场的人，包括告诉后世，能够有缘听闻到大悲咒的人，实际上包括了我们。释迦牟尼佛说啊：这个观世音菩萨阿不可思议威神之力，已与过去无量劫中，已做佛境，号正法名如来。说明观世音菩萨是一尊古佛再来，这是第一条理证。不可思议威神之力啊，那么我们没法展开讲，在一部经典当中讲到普贤菩萨运用神通进入到观世音萨一个汗毛孔里，然后遨游了十二年没摸到边际，看到过这段经文吗？普贤菩萨运用神通进入到观世音菩萨一个毛孔里面，遨游了十二年，施展神通遨游的十二年，没找到边啊。那当然普贤菩萨神通也很大，说明诸佛菩萨威神之力不可思议。这个有相的事相是没法描述的，用我们的语言是没法讲清的。就是这个含义。

【引经文】：佛告阿难，此观世音菩萨所说神咒真实不虚。

第二条：“佛告阿难，此观世音菩萨所说神咒真实不虚。”虽然这个大悲咒阿是在大悲法会上观世音菩萨宣讲的，释迦牟尼佛印证了，说阿难，观世菩萨所说神咒真实不虚。这个从字义上很容易理解，我们就不再展开了。这是第一条如来印证。

第二条呢是随喜赞叹。是谁随喜谁赞叹呢？是释迦佛随喜，是释迦佛赞叹。并且要求听闻的一切人随喜赞叹。那么能够随喜和赞叹的法是什么法呢？释迦佛说：善男子。此陀罗尼威神之力不可思议，不可思议，连着两个不可思议，并列用啊。叹末能尽。实际上三句话合起来就更好理解了。释迦佛赞叹这个大悲神咒的威神之力叫不可思议不可思议，叹未能尽。不可思议就是不可思，不可议。我们这个思维想不到。用我们的语言表达不清楚。这个是释迦佛说的。这样说：“若不过去久远以来，广积善根，乃至名字不可得闻，何况得见。“如果听闻大悲咒的这些众生阿，他过去没有种善根的话，是广植善根，这一生当中可能遇不到佛法，遇不到大悲神咒。何况得见。名字就听闻不到，何况是亲自见到这个经法。何况能听闻这个解释，何况能够亲自受持大悲神咒是这个意思。低下一个辅助：”如等大众，天人龙神，闻我赞叹，皆应随喜。所有在场的人，所有能有缘得闻大悲咒的人，看到大悲经的人，听到释迦牟尼佛的赞叹以后阿都应该随喜。随喜什么？随喜赞叹！是这个含义！

【引经文】：佛告阿难。汝当深心清净受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。

第三条是佛陀的咐嘱，接下来是相连的，都把它放到诽谤大悲咒的罪过这里面，第四条讲到诽谤大悲咒的罪过了。第三条佛陀咐嘱:“佛告阿难汝当身心清净，受持此陀罗尼广宣流布于阎浮提，莫令断绝，此陀罗尼能大利益三界众生。”佛陀赞叹大悲咒的功德不可思议之后，紧接下来是咐嘱，咐嘱是叫着阿难的名字，你们应该身心清净，受持此陀罗尼。受和持啊是两层含义，受是才开始信，信而接受于心，我从心底真正的相信了，这叫受。终则忆持不忘那叫持，就等于说你们要相信他还要修持他，还要广宣流布。这是受持的真实的含义。汝当身心清净，身心清净就是不存那个怀疑心，不存那个傲慢心。在这里是这样。广宣流布于阎浮提，阎浮提一般说的我们这个娑婆世界，这是释迦佛说的。从这个佛语上我们可以看得出来，大悲咒于我们娑婆世界南阎浮提众生是非常有缘的。要不然的话，释迦牟尼佛不会咐嘱他的弟子广宣流布于阎浮提。莫令断绝阿，莫令断绝这是一个加强的语气，此陀罗尼能大利于三界众生，能利益三界一切众生，他具备出世间的功德和世间的一切利益。很多的妙用前面已经讲了，在这里不展开。

【引经文】：若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。

第四条主要讲的是诽谤的罪过：“若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。”讲大悲咒的由来的时候，我们已经讲到，大悲咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，就等于说大悲咒是一切诸佛如来体性的显现。他是果地上的一种证得的显现。如果有人诽谤大悲咒就等于诽谤了过去九十九亿恒河诸佛。不要说诽谤这么多佛，就单纯说诽谤一尊佛，将会是什么结果呢？诽谤一尊佛是无间地狱，在这里不展开讲无间地狱了，五间地狱是五种无间，恶业极重，结果非常的悲惨。比地狱啊受苦要重，时间要长。

【经文】：若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人,永失大利。百千万劫,常沦恶趣,无有出期。

底下一段：若与此陀罗尼生疑不信者，刚才咱们不是讲到了嘛，一种是生疑一种是不信，仅仅是生疑不信，当知其人永失大利啊，因为他具有出世间的功德和世间利益。你对他不信就等于说对正法的不信，永失大利，百千万劫常轮恶趣，无有出期。在这里我们要正确理解。如果你不信佛法，你不可能了脱，还有我们在其他地方经常提到，一个人想了脱，唯一的一条出路是依靠三宝。修的是出世间的了脱之法，如果你修其他外道的一切善法，仅仅是世间的福报资粮在积聚，最后啊是作为一种愚福在轮回当中享用了，不可能了脱。对佛教的了脱之法不能生信，业障重的缘故。

后面有了叫：“常不见佛，不闻法，不睹僧。”常不见佛，不闻法不睹僧。见不到佛是业障重，听不到佛法是业障重。见不到僧人是业障重。人有八难，哪八难呢？为什么叫它个难呢？如果你占了一条，足以障碍你的修行和了脱。举出一条来，佛前佛后，如果你生到佛前佛法还没有，障碍你了脱，为什么呢？业障重啊，佛陀没出世的时候你出世了，你死了佛陀才出世才讲佛法你没有听到佛法啊。没有掌握了脱之法啊，释迦牟尼佛一出生以后啊，周七步一手指天一手指地，光着个小屁股就开始了：“天上天下，唯我独尊！“走了七步，七朵莲花在脚底下生成了，他爹一看，这个小家伙厉害啊，长得也好看啊，那时候小娃娃嘛，就找一个仙人给他相面算卦，仙人阿就是修印度教的婆罗门教的，修着修着修出了很多神通，很大的神通，能够相面能够算卦，能够看星相，确实，不管是哪一种宗教啊，如理如法修的话，会产生一种神通，那么这个释迦佛生下来以后啊就找了个仙人来给他相面，这个小孩能不能继承王位？能不能有这种福报？能不能有这种威德？能不能有这种智慧？这个因缘？来继承他爹这个国家。继承他爹这个遗产，来治理国家当国王。这个仙人就来了，这个仙人年龄好大了，看得很准，一看小太子马上趴下了。磕了三个头，哇哇大哭，他哭什么？知道吗？他哭什么？他说这个小孩如果在家是金轮王，转轮圣王中的第一金轮王。刚才咱们讲到那个阿育王了讲到了，在这里不展开了，如果他在家治理国家是金轮王，那是相当了不起的国王，相当仁慈相当有福报相当有威德。所以能生在这个时代和他结缘的人统统沾他的光，因为国家的臣民都是他的，眷属嘛，都是他的孩子嘛，我们都是国王的孩子，是这个意思。从道理上是这样理解，你一定要这样理解。如果这个小娃娃要出家他定能成正觉，证得佛陀耶！意思是大彻大悟的人。你说这个老仙人为什么哭呢？可惜啊我快死了，没有缘得闻他讲说的了脱之法生在佛前。障难了脱啊，我们跟这个仙人应该有同感阿，只不过他提前了一步，我们慢了半拍，释迦佛走了我们才出生，不过现在不幸当中的万幸就是还有佛经在啊。我们还有佛的原经在啊，如果是经也不看了，佛也离开我们了，那你就在家造车吧。闭门造车你就造吧，那没有办法，所以人有八难，其中有一难叫佛前佛后。不见佛阿很难了脱，不见佛是业障重没有福报，古代那些人，释迦佛在世的时候他那些弟子啊福报都非常猛利啊，你看经上说，释迦佛想摄受哪一个弟子让他成为比丘，让他出家，让他修行。不用剃头刀，一句话：善来比丘，善来比丘在佛陀的威神之力的加持下他这个须发自落。胡子也没有了，头发也没有了，锃光瓦亮。（掌声）袈裟自然在身上显现，成了比丘了，现在我一年要剃坏好多刀片，半月一剃半月一剃，有时候高兴了不到半月就剃了，一年我剃坏好多刀片，说咱们没有人家那种根性啊，生在佛后了嘛，佛前佛后。所以不见佛，是业障重。

不闻法更是业障重。佛陀应化世间无非是告诉我们了脱之法，宇宙的真理啊，法的谛实性嘛。所以说佛陀走了以后呢，把法留给我们了，我们要是如理如法根据经文、经书去修行的话，就跟佛陀在世亲自教导我们一样，没有什么两样，也能够了脱。所以不闻法也是业障重。在家菩萨戒中有一条轻戒叫做四十里内有讲法处，你不去听闻的话就会犯在家菩萨戒的轻戒。这一条藕溢大师在解释的时候做了个延展，补充了一点点，藕溢大师这样说：除非彼颠倒佛法。你比方说七八里地以外有个法师在讲法，作为在家弟子来讲，作为正信的佛教徒来讲，应该去听，听闻佛法能够开显智慧，听闻佛法能够改毛病。听闻佛法能够掌握自己修行的方法，能够提高自己，能够超越自己，能够进步，能够了脱。是这样，如果长期的不听闻佛法佛经是有，佛经你也不看讲法的你也不听，那好，你只能是在那里轮回啊。只能是在那里等着。所以说四十里以内有讲法处，作为一个正信的佛教徒来讲都要去听闻。藕溢大师说除非彼颠倒说法。除非彼颠倒说法是什么意思呢？这个人在讲法他叫讲法，实则胡说八道，你可以不去那不犯戒。如果那个人不是颠倒说法，他确实讲的佛法，如果你不去就犯轻戒，特别是有意不去就犯戒。在家菩萨戒，除非你重要的事情缠身，除非你病了不能去，除非你不知道。所以不闻法也是业障重。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:59
不睹僧也是业障重，你看看观无量寿佛经当中说了，如果往生到西方极乐世界你是下品下生的人的话十二大劫花才开，在这个十二大劫当中不见佛不闻法不睹僧。为什么呢？业障重！下品下生的人和上品上生的人相比之下那就是业障和福报的差别，差别极大。就这含义！到了下品下生西方极乐世界的下品下生在荷花里包十二大劫，荷花是一个有相的东西，实际上人在这个荷花里他不认为是个荷花，经上讲的很清楚嘛。就像一个皇太子在一个皇宫里面一样，也非常舒服。因为西方极乐世界的果报如此。果报非常殊胜，所以即使不见佛不闻法不睹僧，那么那个环境果报非常好。但是根据经上那个含义来讲，你不见佛不闻法不睹僧你就是业障极重。十二大劫花开了看到的是观世音菩萨与大势至菩萨，观世音菩萨与大势至菩萨跟这个人讲什么？讲灭罪法，讲的是灭罪法，上品上生那个人就不一样了，上品上生临命终的时候阿弥陀佛与诸佛现在其前，他自己看得非常清楚。花没有合，阿弥陀佛那个金色莲台一伸，他那个神形啊马上就在那个莲台上。花没有合于弹指倾往生到西方。一听到光明宝林、妙音他马上证得无生法忍，就是八地不退转菩萨位。这是上品上生，弹指倾，下面还有十二大劫，十二大劫是多长时间呢？一百六十一亿万年，所以西方极乐世界差别也非常大，一百六十一亿多万年才花开，见的是观世音菩萨和大势至菩萨，见了这两位菩萨以后呢？得闻的是灭罪法，先消业再说。明白吧？你自己的一个小孩两三岁，光腚猴子下雨了刺啦跌到河里，跌到泥潭里，他妈妈先把他拉出来先给他洗，洗完了再包起来抱到床上。差不多吧？先消业，先给他洗一洗。不睹僧，见不到僧人业障重。

有一句话啊叫一现僧相功德无量。先不要说戒先不要说修法，先不要说弘法，也不要说念佛，一现僧相功德无量，因为他代表了佛法的住世，僧相是佛教的一种表征，僧相能让人种福田，僧相能让人礼拜，僧相能让人家了脱。僧相能让人家供养种福田。僧相能让人家有意无意念一句阿弥陀佛，我出发的时候走到马路上经常碰到一些小伙子啊，也是善缘也是善根，但是他怕啊自从那个少林寺武僧出来以后很多人怕和尚，怕挨揍啊。所以很多小伙子远远的看着你过去了，还得让你听到，不听到他不解渴啊。使劲喊啊：阿弥陀佛！如果你不穿这身衣服，遇到小伙子遇到两个小伙子他也不跟你阿弥陀佛。就这一句就够了！是不是？

举一个事例理解是这个意思。一个什么事例呢？释迦佛在世的时候阿，他的很多弟子阿都是阿罗汉，能够出家是一种福报，是一种功德，它是一种善根。释迦佛在弘扬佛法的时候就来了这么一个人想出家，敬仰佛陀的人格，敬仰佛陀的教诲，想出家。想出家当时他没敢直接莽撞的找佛陀啊，就找了释迦佛的弟子了，找了好几个先问：我想跟随佛陀出家你看能不能给佛陀请示一下怎么样啊？他这个弟子是阿罗汉阿，有神通啊，在刹那间入定就观察恐怕不行。那为什么？据我观察五百世你都没种一点善根，和我们佛门没有缘。辞掉了，阿罗汉一说这个人灰心了，哎呀我很想出家啊，难道我就这么点福报都没有吗？不行我再找一个弟子来通融通融给自己说一说。祈请祈请！又找了另外一个弟子，另外一个弟子一观察恐怕不行，为什么？五百世你都没种一点点善根，你看还是一样！他一听麻烦了，这个事情麻烦了，可能达不到目的了，就非常惭愧，就流泪，就哭。该当他因缘成熟了，释迦佛就从他身边一走看到他：“你哭什么？”我是想跟随世尊出家，但是你的弟子给我观察了一下说是我出不了家，因为我五百世都没有种善根，因为这个我就痛哭不止。释迦佛说了：来吧！我让你出家。善来比丘，须发自落，袈裟自然披身。现僧相了。后来他的很多阿罗汉弟子就问佛陀啊：这位道友因何因缘让佛陀摄受他当弟子呢出家呢？释迦佛说了你们看得五百世再往前看啊再往前看他看不到嘛。

释迦佛说了：多少劫以前他是一个打柴的，打柴的在山上嘛，什么情况也有。突然间有一天一只猛兽从山上冲下来了，一只大老虎。害怕啊，把那个柴担子一扔爬到树上了，爬到树上那个老虎扑到树上晃，老虎不是会爬树吗？当时可能花猫就是教给他的，晃那个树，晃没有用，树虽然晃，人没有掉下来。最后那个老虎就放弃了，走了！走了以后他那颗紧巴巴的心才舒了一下。叹了口气：南无佛阿！这个南无佛就让他出家了。懂吧？所以说人种善根不一定在哪？因缘成熟也不一定在哪？是个会修行的人来说呢时时刻刻在修时时刻刻在积累。你在积累成佛的那种要素那种资粮。四天王经上释迦牟尼佛说：我今做佛乃往昔积业所致。明白吗？我这一生成就佛果了是过去无量劫以来一生一生一天一天一刹那一刹那的积累的！从量变到质变，懂不懂？所以不睹僧是业障重。

现在很多人啊宣传不要去寺院了，不要去寺院了嘛，但是他后面一句话你们没注意要到我这里来嘛。如果你听着有人告诉你不要上这不要上那。后面必然有这一句话：要到我这里来！有一个在家居士在家讲经，在家讲经这样说，他怎么说呢？你可千万不要自己在家念佛阿！接着他自己解释，因为别人都不知道嘛。别人没听佛这么说。他就解释了：你自己在家念佛把那个鬼念来了可就麻烦了。你得到我这里来念，为什么呢？我这场好！场好可能鬼就不来了，根据经上说场好鬼也来。鬼也愿意去场好的地方，懂不懂？鬼啊无非是一类众生，佛菩萨看鬼和人啊无非和我们邻居一样，他就跟我们生活在同一个空间。我们就是看不到他就是了。他是欲界的一类众生，不要一提到鬼就觉着非常可怕一样。就是不可接触不能提，一提到鬼非常怕。我跟很多佛弟子这样说了：你见过几个鬼吓人的？现在都是人在吓鬼，你见过哪个鬼现身吓过你啊？都是人在吓鬼。找个桃木橛子拿个纸送送他，是吧？鸡血朱砂什么意思呢？都是人在吓鬼。鬼没有吓人，他无非是一类众生而已。一提到这个鬼啊好像是大家都不理解。通过佛教的经典上我们看到鬼是一类众生，鬼道比这个人报相对重一些。当然这个鬼道的差别比人道的差别要大，特别是恶鬼非常的痛苦，我们应该慈悲他。

你看寺院道场啊吃饭的时候要出食，其中有它们的。下午课的时候要放蒙山，就是供养它们的，把它们招来，招来干什么？就是诵经、念佛做开示，替它们忏悔，然后就是吃啊喝啊，吃饱喝好啊！下一句吃好喝好！是这样！然后呢有缘的就往生了！即使是根器不利的也种下善根了，就是这样！

今年春天我在一个地方做开示，有个居士就这样说了：我不敢在家诵经，或者有的说我下午自己不敢在家诵经。我说为什么呢？就有人说啊你诵经能把鬼诵来了，遇到这种情况怎么办？我的答案是：你家里不是有沙发嘛，（掌声）他更害怕了！他就真认为那个鬼来了坐他的沙发上。他的问题是鬼来了怎么办？那个意思是没法安排他。我说你家里不是有沙发嘛？麻烦了！（笑）诵经的时候老看，沙发上有没有？（掌声、笑声）实际上这是一个玩笑，什么玩笑呢？实际上告诉他，鬼啊你请他也有，不请照常有，我们心不存鬼心你就没有鬼。鬼就是一类众生就是了。心不存恶念，你就不遭恶鬼骚扰，即使真的鬼来了，他也是一类普通的众生。甚至是帮助你的。你真正好好的修行的话，鬼道里有大护法，护你就这个意思！包括地藏经，很多人说晚上不能诵地藏经，诵地藏经鬼来了，不好！怎么样怎么样！你看！地藏经有这个说法嘛，鬼来了不好吗？是吧？鬼王来了!鬼王来了干什么？鬼王就是管鬼的那个王来了，就护你的，就来听经，闻法的，是不是这个意思啊？正确理解阿！我们如果不正确理解的话就是这部经能诵那部经不能诵，往往产生这种口语。这种口语是一种口业！非常不好！不睹僧不解释了！实际上一现僧相功德无量，刚才讲到的一切众生一看僧相的时候能种善根。哪怕是你有意无意念一句阿弥陀佛也能种善根，这是讲到不睹僧是一种恶业.

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 20:59
大悲咒的妙用及相关修法 1 (2008-08-02 13:40:59)
标签：宗教 大悲咒 结界 观世音菩萨 教育   分类：讲义

●大悲咒的妙用及修法

接下来主要是讲第五大悲咒的妙用及修法，大悲咒的妙用及修法大家都应该记清楚它。我们这个光盘出来的时候，我希望大家能够请光盘，因为你当时听的时候啊非常高兴，非常明白，过后一问大家统一一个答案：叫忘了！填a、b、c、d、e问你填哪一个？统统没填，填了给忘了！

1、祈请观世音菩萨来法

大悲咒的妙用及修法第一条叫请观世音菩萨来法。这是经上的。

【经文】：若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。

若欲请此菩萨来，请观世音菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。拙具罗香，如果你把你这个拙具罗香放到你这个面前念大悲咒三七遍加持，然后烧这个拙具罗香，这个菩萨就来。这就是经文，她就真的来了！这时候什么都灵验了！拙具罗香是什么？拙具罗香也叫安息香，原产于安息国。它是一种从松树上啊流出来的一种油质状的东西，这种香呢，香味非常特殊。但是不会烧的烧起来不好烧，为什么呢？他产生一种焦性，一种焦油，你一烧它产生一种焦油，不像我们这里一烧是一种干的香末儿，它那个一烧就产生一种湿的东西，拙具罗香它是一种中药，一般的中药店买不到，我在好多年以前烧过，是从成都买的，特殊因缘的特殊环境下买到了半斤拙具罗香，安息香，因为它这个质量差别也很大，价格差别也很大，这个东西很贵，再说烧也有一种烧的方法，一般用我们的这个普通烧香方法它不着的。若欲请此菩萨来咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来。虽然经文非常简单，我们前后贯通起来看的话，就是说你能够设坛你能够供像，然后你能够至诚如法的再去烧这个香，那就达到目的了。

                                    

（注：第七辑）



  2、结界之法

一讲到结界啊大家就非常熟悉了，一般说的洒净。很多佛弟子不知道我们念大悲咒干什么?但是都知道师父手上驮着个杯子，拿着个柳枝：“南无诃拉多纳多拉耶耶……”就这么洒啊。所以很多居士不知道在干什么，一遇到自己家不顺的话或者心病起来的话：“师父你能不能给我洒洒净？”这是一个普通的说法了“洒洒净”。加持一下是吧？洒净是一种方式，结界是它的含义。所以我们这里讲到结界之法，结界之法来自于经文。很多东西都是来自于经典。结界之法我们这里讲到为什么结界和怎样结界？这两层意思。

第一为什么结界？

【经文】:若能如法结界，依法受持，一切成就。

经文上有讲：“若能如法结界，依法受持，一切成就。”如果能依法结界，再如法的去修行的话，一切成就。比如说我们打佛七，打佛七应该事先洒净再结界的，再打佛七。你像我们奠基佛教当中的奠基，先用大悲咒洒净结界再奠基。包括我们开光要诵大悲咒。一切佛事活动也要诵大悲咒。为什么呢？因为经上说得如法结界“若能依法结界，依法受持，一切成就。”结界有个非常重要的含义在底下有讲。下面讲到怎样结界？

第二  怎样结界？

【经文】: 其结界法者 取刀咒二十一遍 划地为界 或取净水咒二十一遍 散著四方为界 或取白芥子咒二十一遍 掷著四方为界 或以想到处为界 或取净灰咒二十一遍为界 或咒五色线二十一遍 围绕四边为界 皆得

在这个讲到怎样结界的时候把这个深层的含义讲出来了：“其结界法者取刀咒二十一遍，划地为界”这是一层。“或取净水咒二十一遍散著四方为界”这是一层。“或取白芥子咒二十一遍掷着四方为界”。“或以想到处为界”，这是一层。“或取净灰咒二十一遍为界，或咒五色线咒二十一遍围绕四边为界，皆得。”都可以，这是个列举，都可以。皆得，既然是列举涵盖。如能如法受持自然课果。你能如法结界，结界以后再如理如法去修，你的修法就自然课果。就会达到你的目的。就是这个含义。

在这里展开讲，其结界法者，结界的方法是咒刀二十一遍，划地为界。加持刀在有的经典里面叫兵铁刀子。兵铁刀子是什么呢？我查了一下，是古代的铁、铜器一切金属的都叫做。一种器具。加持的金属一类的器具，或者加持木棍都可以。在这里我们想到西游记孙悟空三打白骨精，给他师父去摘桃嘛，孙悟空看到这个山上阿阴森森的好象是不干净，怕他师父受魔扰。临走的时候不放心，用那个金箍棒阿划了个圈，把他师父和他两个师弟就划到里面了。就说：”你千万不要出来，等我回来。“那么这个西游记上就显现了，那个白骨精不是要抓那个唐僧吗？然后那个圈啊就放道金光。把他折出去了，打到外面了，后来那个白骨精是用了诱惑的计策，然后就抓那个唐僧嘛。这个在经上有体现，所以说西游记的这个作者肯定是佛教的知识是非常多的，看了很多经书。在有的经书上讲“某某某某咒”你能念多少遍加持那个木棍叫木杖啊划地，能够起到降服魔障的作用，甚至是避虎狼邪虫。都有这种作用，在这里咒刀子二十一遍，划地为界。

我们展开一点点，咒那个木棍咒二十一遍划地照常为界，也是可以的。或者取净水咒二十一遍散着四方为界。我们一般采取的洒净方法就是洒净水。就是用大悲咒加持大悲水洒。一般是这一种，这种比较形象化，仪规比较完整，我们寺院用的往往是这一种。或取白芥子咒二十一遍三着四方为界。白芥子根据经典上讲，具有降魔的法力。白芥子是什么？是一种中药，也是一种食品。我们说那个芥末油阿就是白芥子提炼的油。芥末油成油之前的那个籽。它是一种植物嘛叫白芥子。但是中医上的白芥子呢，一般是炮制的熟的。这里的白芥子呢说的是生的，你可以把那个白芥子拿过来，用大悲咒加持它。然后去洒，跟那个洒大悲沙、大悲水一样，照常达到预期的目的。怎样加持下面讲。或以想到处为界，想到处为界是什么？你诵大悲咒的时候你想，观想。好了我这个讲堂结界，那么你这个讲堂就结界了。或者观想我这个城市结界，那么你这个城市就结界了。这个观想结界法啊，实际上在我们结夏的时候也能用的到，实际上有这个体现了。你比方说我们结夏一般是三层界。小界可以是寺院，中界可以是某座城市。因为结夏呢需要一百天的时间，三个多月嘛。这个期间如果你不出去没有任何的事情，很难保证。那怎么办呢？还有一个大界，还要结一个大界，大界是什么呢？大界可以是一座山，一个城市，可以是一个省份，是这样。大界怎么结呢？就观想口称。观想东南方向到那个地方为界？然后从哪个地方顺着南侧往西走，走到哪个地方为界这样口称观想与观想到处为界。在这个我们念大悲咒的时候，第一天念大悲咒的时候，一方面是加持加持咱这个讲堂。第二方面我做了个观想就叫结界。结界有划界线的含义。事相上是这样，比方说护法龙天他是慈悲的，非常威猛的也是尽职尽责的。它是护你那个法，你那个法如何命令他，他就护。你比方说我们这个讲堂就是结界地，护法龙天就把你这个讲堂看作是结界地。然后讲堂里面的咱们看不见的，看见的等一切众生。好了，你就是听法的。提问不要紧，只要你的心不坏，你不真正的捣乱，护法是容许你进来的。讲堂外面的你存好心听法可以进来。如果你想捣乱，护法在看着你呢。就是这个含义。楞严经上也有所体现嘛，一念楞严咒就这样了结界。十二由旬为结界嘛。什么结界呢？一念楞严咒在这里的众生你该走的就走吧。不过你想留下来，可以！你不要破坏佛教。就是这个含义。事相上我们讲能通俗一点，能明白吗？再一个问题，通过大悲咒去结界，所有和大悲咒沾边的有缘的统统得度。它能激发众生的慈悲心，它能够解除一切怨结。它能够广度一切众生，有超度的作用嘛。

它还有结界命令护法的作用。不是大悲咒有一种功德吗？能使令一切鬼神嘛。我们又讲到了佛教的护法有一种是世间护法，有一种是出世间护法。世间护法很多都是鬼神。你比如说夜叉、罗刹这个，包括护法龙天。世间护法，他们属于神道。大力鬼、有财鬼。我们一念大悲咒结界的时候，实际上就命令他们，好了我们这个地，你就按这个范围你给我护着。能明白吗？在这个范围内的一切无故的众生沾着大悲水的得度。如果有嗔恨心的一沾着大悲水的菩提心、慈悲心一起就开显，你就不要再讨债不要再嗔斗。就是这个含义。还有一些有缘的借着大悲咒的功力、大悲咒的功德就往生西方或者转生他方世界，转生善道。懂不懂？实际上我们修行佛法很多的情况，遇到的一些违缘啊，也无非就是我们原来讲的那些魔障，自性魔障和冤亲债主。那么通过大悲咒的诵持呢，这三种呢都会得到很好的调伏啊。

接下来一个或取净灰咒二十一遍为界。净灰，这个灰阿到底什么，没有说什么灰。一般采用的是香灰，我曾经用过香灰。统统叫大悲某某。大悲水、大悲沙、大悲香油、大悲蜜、大悲灰，大悲系列。大悲石头、大悲佛像。接下来一句话或咒五色线二十一遍围绕四边为界，皆得。咒五色线，五色线是哪五色线呢？白、红、蓝、黄、绿。白、红、蓝、黄、绿对应五方，他跟佛的五方之相应，实际上对应五佛部吧。用这个五色线咒二十一遍以后拉起来，这个就是警戒线，这就是结界之地。你像楞严咒一诵的话直接说了以十二由旬为结界地，十二由旬，由旬阿是个长度单位。在古代印度啊出现过四种翻译。我们现在经常沿用的是四十华里，一由旬是四十华里。十二由旬是多少里呢？大家这么算就行了。一诵楞严咒40华里乘12方圆这个范围之内结界了，就是这样。如能如法受持自然课果，特别是我们静修、闭关，我们的任何佛事，坐禅都要洒净。

结界，我们建寺洒净结界，告诉大家一个方法，非常善巧非常灵验，方便。哪一种方法呢？你们在家怎么去应用大悲咒的结界方法呢？可以是结界，可以是净坛，经常地念一念咒语，洒一洒净可以，佛堂可以，家里可以，搬家可以，结婚可以，小孩子满月，小孩子出生，婆母娘生日、上祖坟等等。都可以用大悲咒。这里讲到上坟，展开一点点。有的人讲你看学了佛了，不该烧纸了，上坟就是烧纸，清明节阿，十月一啊，民俗都要上坟的。你看我是个佛弟子还去不去上坟啊？不去上坟那能行吗？你不去上坟你爹能愿意吗？你不去上坟你的邻居怎么看你啊？哦，学了佛了不认老了。呵呵！是不是啊？他们不知道佛的三皈五戒，不烧纸了就麻烦了。可以去，问：还烧纸否？我说平常嘛可以不烧，佛教讲烧纸没有用，但烧纸不犯戒，只要你理念正确，烧不烧都可以。事相上而已。如果说你是随顺世间法清明节或十月一你去坟头上烧纸，亲戚都去了，你的一家人都去了。去上坟去了，人家不信只有你信，你完全可以烧个纸嘛。这时候烧纸啊还有一种功德，什么功德呢？能糊上别人的嘴，不让别人胡说八道。就是这样的嘛。它就起这个作用，懂不懂？这是结界之法。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 21:00
3、大悲索法

大悲索的加持方法及使用方法，这个加持方法到第四项上咱们讲。第三项上光讲大悲索的方法。

【经文】：尔时观世音菩萨告梵天言,诵此咒五遍,取五色线作索,咒二十一遍,结作二十一结,系项。

“尔时观世音菩萨告梵天言，经上观世音菩萨告诉大梵天王说。诵此咒五遍取五色线作索作二十一结系项。”这是一种方法，我们经常碰到有人做噩梦，有人害怕，莫名其妙的。不正常的一种东西，那就是一种魔扰，那就是烦恼，那就是业障。我们经常听到：“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，他家有个小孩生下来天天哭、天天哭。晚上不睡觉就没有法了，然后用一种土办法，也不知道哪个奶奶告诉他的。“天皇皇地皇皇我家有个夜哭郎”，然后把这个小纸条贴到马路上，让人家都念三遍，好像是他家的那个夜哭郎就不哭了。

在这里告诉你个更灵验的方法大悲绳索。大悲绳索戴在项上，它具备了护身的作用，消业的作用，降魔的作用，避邪的作用，还能开显你的智慧。就像我们戴一个护身佛一样，没有什么两样。大悲绳索怎么做呢？就是拿个五彩线来，白、红、蓝、黄、绿这五种颜色的线。先念五遍大悲咒加持，再把这个线舒开，展长它，不要很长啊。够系的就行了，不要贪多。到时候你没处放，这么长就够了。念一遍大悲咒系一个结，念一遍大悲咒系一个结，一共念了二十一遍大悲咒。那个上面一共有二十一个结就得了，然后拴到脖子上。密法当中，有一个金刚结，有一个金刚绳把哈达一献，你的上师嘎嘎念着咒给你打了个金刚哈达，叫金刚结。那你回来挂起来供起来，那很好。加持，有加持，谁在加持？密法的成就者在加持。法谛实力在加持，不共护法在加持。就是这个意思。我们自己如果打金刚结行不行？可以。这个大悲咒，大悲咒结，大悲索。不说金刚结，你说金刚结和那个密法就混了。要不然咱不行就是不行，但是呢也非常行。为什么呢？我们遇到大悲咒了。大悲咒就是说，你打结就有这种作用。叫大悲索，我们打的是大悲索，用这种具体的方法做了以后，你挂到身上，挂到脖子上。绝对就有加持力。这是法的不可思议，你不要管你怎么样.老是问：”师父我念佛能成佛否？“佛说谁念佛都成佛，就是这个意思。只要你如法，只要你精进，因缘成熟，就是结那个果。这是它的真实含义。

大悲咒的妙用及相关修法2 (2008-08-02 13:47:55)
标签：宗教 大悲咒 十法界 观世音菩萨 若水 教育   分类：讲义

4、大悲水、大悲砂、大悲香油、大悲蜜等的加持方法

看着啊，（师父举起杯子）大悲水加持，怎么加持呢？就是用这个指头中指跟无名指折下来，搞成一个平台，然后呢，食指、小指跟大拇指分三个方向竖起来这样容易理解了。然后把你需要加持的东西，如果方便的话，大东西不用了。观想就可以了。放上它非常的平非常的稳。（师父把杯子放到手里）明白了吗？这样加持。这是持水的方法。端起来以后啊你先静一下，有两种方法，你先静一下然后观想这个穿白纱的观世音菩萨在你面前显现。然后再想观世音菩萨浑身放白光，射向十法界，整个法界清净了。同时观世音菩萨心中放白光。这个白光这个光柱啊更强，射向你的身体。或者射向你需要加持的这个东西。射到里面，那么你这个里面的水同时又放白光，又充满了十法界，向十法界整个放白光。这个时候你就可以念观世音菩萨三遍。这个观世音菩萨三遍也可以分开，第一遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨显现，在你空中显现。第二遍“南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨整个身上放白光射向十法界。第三遍”南无大悲观世音菩萨的时候，观世音菩萨心间放强烈的白光光柱射向你需要加持的东西。那么你需要加持的这个东西也变成白的。接下来诵大悲咒。诵大悲咒的时候我们这样观想：这个水同时发白光向十法界射，充满了十法界。你诵大悲咒的时候，水就是咒就是光，咒本来就是水就是光。光同样也就是水同样是咒。你这样做加持，这样的话非常容易摄心，你不可能有杂念。当然一个前提，大悲咒你必须要熟悉。这样你加持出来的大悲咒非常灵验。这是一种方法。

还有一种方法是借助种子字来加持。（种子字附图在后面）。第一念完了大悲观世音菩萨三遍的时候，先观想空中有一个白色的“嚂”字，“嚂”具有一个清净法界的功德，消除业障，清净法界的作用，降除魔怨。哪个嚂呢？念完了三遍大悲观世音菩萨以后啊，你可以先观想空中啊一个嚂字白色的，或者你边观想边用手“剑指”这个剑指阿，这两个指头伸出来，那两个指头卧下来，用大拇指按住。或者边观想那个蓝字边用剑指手在空中虚划，划这个嚂字，写。一边写一边想着它这个闪光，你写到哪，它哪里闪这个白光。写一个白色的嚂字，一写出这个白色的嚂字来，这个白色的嚂字就在你正上方头顶前啊安住，并且是放白光，向十法界射去，十法界马上变得清净。同时射向你加持的这个水，或者你加持的任何东西，你这个东西也变得非常清净。讲一下嚂，这个嚂阿多用于清净法界。比方说你在非常污秽的地方，在因缘不具足的情况下，比方说你的手啊污秽了，但是一个特殊的因缘你需要你抱这个佛像，你需要拿这个经书。没有因缘去洗手，那怎么办？你就念七遍”ong lan onglan onglan……”整个清净。所以佛菩萨所说的清净不清净，不是我们看到的有灰没有灰，有沙子没有沙子，不是那个意思。佛菩萨的清净不是从这里来立足的。

你像我们讲到佛教当中的三净肉，这个三净肉是什么？不是洗了三遍的非常干净的肉。而是不是自己杀的那种，因为你自己杀肯定中一种恶因，对你来讲这是一种净肉。第二呢，没有看到杀时的惨景，也没有闻到杀时的那种惨叫，这是一种净肉。第三种净肉呢，不是为你而宰杀的，那么对你来讲，这叫净肉。而不是上面有灰有沙子洗一下。不是那个含义！

所以第一我们观想这个嚂字，嚂字放白光射向十法界，整个法界清净了。同时射向我需要加持的水，或者是灰、香油等等，我这个加持物也清净了。这是第一步观想。过一会再马上观想在空中有一个蓝色的吽字。底下那个念吽，我写上汉语拼音了。这个吽字是蓝色的。它代表了诸佛如来的意，从诸佛如来的意所体现出来的这种功德。实际上是佛性当中化现的妙用。或者说你一边观想一边用剑指在那里写这个吽字，写出来了它就在空中安立，发蓝光。蓝光有治病的作用，有降魔的作用。这个蓝色的吽字，你用手指这个剑指引入到你加持的这个水里面。马上这个水也变成吽了，吽就是水，水就是吽，或者这个水发蓝光，或者这个水发白光，这两种都可以。然后你再念大悲咒的时候，同时这个水就是大悲咒，大悲咒就是水。也可以这样讲大悲咒就是观世音菩萨，就是这个水。水也是观世音菩萨，也是大悲咒，也是过去九十九亿恒河沙数诸佛。这个水就是通过大悲咒引发的。如来本性当中所具备的一切功德和智慧，这句话非常重要，我希望大家都能正确理解，能记住它，这样你来念咒随着念咒随着观想，就是放光。如果想为着治病，你观想成白光最好，如果你为了降魔障消除一些违缘，你观想成一些蓝光最好。法虽然没有定法，但是它有原则。这个能听懂吗？这样就念，这是一种非常简单的、实用的、常用的一种方法。

那么我们问了，如何加持其它的呢？香油啊、蜜啊，统统是这样。那么加持大的东西呢？你比如说我那个寺院，他们给扛去了20斤香油，20斤蜜。假如说我加持的话得这样啊（做扛的动作）。那不用，放到你面前，观想嚂字观想吽字，或者就观想观世音菩萨。那么就用刚才的观想方法加持底下这种东西。照常。你在念咒的时候，不要心无所住，心无所住是一种非常高的境界。因为通过有相的去实修，你才真正能达到那种心无所住的功夫。我们既然是通过这种有相的这种方法加持这种东西，那么应该遵循这种规律。有它的方法可循嘛。很多人念大悲咒加持，念大悲咒念也不知道怎么回事就喝下了，我这叫大悲水了。是啊这个水面前曾经有一个人念过大悲咒而已。是不是？用相应的方法，用正确的方法是加持，就叫大悲水，一定正确理解。这样多念咒，多念咒。念的时候，你就这样想，念的时候你就这样想。实际上你喝的那个水，你喝的那个香灰包括你喝的那个蜜、香油。包括你运用的搓那个疮啊，伤啊。外敷的，内用的等等都不仅仅是我们看到的那种东西。而是大悲咒的一种功德的体现。懂了吧？你是在在运用大悲咒，所以我们这个大悲水、大悲灰、大悲沙子等等叫它个大悲系列。我以前曾经有一套大悲系列，现在没有了，用完了，有缘的话大家要做，非常灵验，我劝大家不要向我要，你们自己做。为什么呢？这是法，法尔如是，谁做谁得，谁做都灵。接下来我们讲大悲咒的平时课诵法。

附：吽字、嚂字种子字图片：

               

       （吽字的梵文图）                         （嚂字的梵文图）

5、平时课诵法

【经文】：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者。于诸众生,起慈悲心。先当从我发如是愿:

平时课诵方法在经典上已经给我们启示了，是这样说的：若有比丘、比丘尼这是出家的修行人，优婆塞、优婆夷在家的修行人。童男童女，有缘的。欲诵持者，于诸众生起慈悲心。大悲咒嘛，你听这个名字，大悲嘛。如果你想通过大悲咒来修法，来修行达到你的目的，或者出世间的那种目的，或者世间的利益，你必须要具大悲心，毕具慈悲心，这在前面我们已经提到了，大悲咒非常灵验，后面一句话：唯除不善、不至诚啊。它是相应的，法法是相容的。于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿，从谁呢？从观世音菩萨。这是观世音菩萨教给我们的一种方法。先应当跟着观世音菩萨发如是愿，发哪个愿？在大悲经上讲了，看是这样，先发完愿，再念阿弥陀佛三遍，再念观世音菩萨三遍，再念大悲咒，这是我们平时的课诵的方法。发什么愿呢？

【经文】：南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自催折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向恶鬼，恶鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调服。我若向畜牲，自得大智慧。发誓愿已至心称念我之名字。亦当专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。

我们平时课诵啊最好这样。为什么呢？观世音菩萨授给我们的这个法。我们为了跟经上相应，为了最大程度的与诸佛菩萨相应。我们要如法，做到最大限度的如法，就是这样。所以我们平时的课诵就是这样，先发愿，再念观世音菩萨，再念阿弥陀佛，再念大悲咒。如法的话是这样，在这里不展开了。非常好理解，只不过是我从经文里提炼出来的一种。

6、消灾延寿法

消灾延寿法经上也有讲，善男子若复有人厌世间苦，求长生乐者，怎么样怎么样。厌世间苦，厌烦厌恶，世间的那种烦恼，轮回的痛苦，或者是各种病苦，或者是各种违缘。求长生乐者，究竟圆满的长生乐是证得佛果。那么世间所谓的乐啊，要么身体健康，要么顺缘具足，资具不缺等等都是这样。在闲静处，找一个静的地方，也可以叫静修房，再严格的话叫闭关房。清净结届，这里讲到结届了，先结界咒衣着，若水、若食、若香、若药皆咒一百零八遍服必得长命。就是啊能够把一些病排除了，延年益寿。延年益寿啊科学也讲，佛法也讲。清净结界咒衣着就是用大悲咒加持你的衣服或者你能够接触到的东西，比方说你的围巾、帽子这个都是。比方说你的念珠，我经常来念佛，可以加持念珠。那么我这个念珠就可能有一些不可思议的作用。这个倒是真的。我见过一个出家人，他念完佛回向完了，必然要回向给他这个念珠。我说你好，回向给念珠，实际上是加持念珠，一样。衣就是衣服，着就是一切可以接触到的东西。比方说围巾算是衣服嘛还是着呢？就叫它着吧。或者念珠，或者你的手串，你的手表等等都可以。若水，也可以加持水。若食可以加持你的食品。若香，可以加持你烧的那个香，因为你修法必然要烧香。在烧香之前先加持那个香，烧出来除了具备香的那个功德之外，照常它还具备大悲咒的这种不可思议的作用。若药是什么呢？你得病了，我们佛教啊不是说你得病了可以不吃药。

释迦牟尼佛在世的时候，告诉他的地说：出家人啊有四事可以接受供养，那四事呢？一种是饮食的，吃的，这是一类。一种是汤药，医药这是一类。再一种是衣服，穿的。再一种是卧具，卧具就是做的睡的包括床啊被子铺盖啊等等。我们展开来讲是这样。所以药是能够接受供养的，要也可以供养给寺院供养给僧人。有很多民间的不同说法，说送礼不能送药，这是错了。好像供药就不好，送药才好，这个人病了，你这里有药他吃了可能就好。送药有什么不好呢？我出家以前啊，我写过一句话，写过一句什么话呢？药是治病方，酒是变形物。酒是变形物，当这个人喝酒喝到一定程度的时候，无论他平时怎样斯文，无论他平时职位怎么样高。无论他平时怎么文雅，只要他喝了酒，变形了。药是治病方，酒是变形物。我出家以前给他们开玩笑说的一句话。所以当我们有病的时候，把这个药拿到家了，在吃药之前，如果你用大悲咒再去加持的话，效果会更好的。因为我们从医院里拿的那药啊仅仅是治的身病。他很难说去降魔，很难说去消业。大悲咒就有激发众生的慈悲心，解开一些怨结，超度亡魂，回向功德。大悲咒就有啊。药没有，药治的是人身体的病，法治的是人的心病，续的是法身慧命。就这含义！结合起来更好一些了。那么加持一百零八遍服，必得长命。这是大悲咒的消灾延寿法。

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作者: acarewang    时间: 25.11.2008 21:00
7、满一切善缘的方法

第七条大悲咒的满一切善缘的方法。满一切善缘，你比方说我想家庭和睦，你比方说我想事业发达，你比方说我想身体健康，在这个工作单位好一些，或者有个升迁啊等等。老年人嘛我想叫我那个儿媳妇给我生个小孙子阿等等，这就叫善愿嘛，世间的利益嘛。满一切善缘的方法你怎么样去开显他呢？

【经文】：若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。

这里有了：若诸众生现世求愿者，现世求愿只限于善愿，于三七日二十一天，字面是这样讲，深刻的含义在前面已经讲过了在这里不说。净持斋戒，净持斋戒就是吃素，过午不食，持住你应该持住的戒。所谓应该持住的戒，你受了五戒了你就持住五戒，你受了八关斋戒了，你就持住八关斋戒，受了菩萨戒了你就持住菩萨戒，这是在家人。那么出家人呢？就持住出家戒。净还有一个含义，如果严格的话沐浴更衣。沐浴更衣阿把你的佛堂搞得好好的，不要有污秽。越庄严，越如法，那么效果就越好。净持斋戒诵此陀罗尼必果所愿，诵此陀罗尼就像闭关一样，念二十一天是真干啊。不是今天我念了一遍，明天我念了一遍，加起来二十一遍，那也叫二十一天。要每天念五百遍呢？那二十一天是多少？很多了。必果所愿，你就满愿了。因为通过这种方法啊激发我们这种福报，人有福报也得有因缘。有一个佛弟子问我师父怎样才能发财？我问他你现在干什么了？我在家呆着，我说不好发财了。你就是有才也得有因缘。明白吧？或者作加工，或者作贩卖，或者为人家服务，你付出得做啊，通过做来激发你的福报，开显这种福报。即使你的福报很大，在家坐着，很难说。除非事业成就了，你坐这有人家给你送钱的。这是你把事业干起来了。这个一定要知道。

8、大悲咒的闭关的方法

最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢？因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什么？即使哪一部经典当中没有专门讲戒，你不要忘了佛教是什么？佛教是戒定慧三无漏学，戒定慧是一体的，它产生的是出世间的功德，所以叫做戒定慧三无漏学。无漏学就是出世间的一种功德，有漏就是福报，世间的福报。戒是第一，楞严经上讲得非常清楚，以戒生定，以定发慧。没有戒的定叫邪定，没有定的慧叫狂慧。能懂吧？身持斋戒，你看每一种行法到一定的程度啊，他就提出来了“戒”。同样念阿弥陀佛求生西方，你看观无量寿经里面，观无量寿经前面的上面的统统和戒有关。身持斋戒与诸众生起平等心，众生是事相啊，事相本来就有别就有不平等。但是我们要存平等的心态，这是修行人的一种知见，一种理念，慈悲一切众生。如果你功夫提高了，允许任何众生对你不平等，但我要慈悲任何众生，为什么呢？因为你是一个修行人，你是一个有正知见的修行人。与诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。在这里就说明和底下那段就是一个闭关的方法。

【经文】：住於净室澡浴清净著净衣服。悬旛然灯香华百味饮食以用供养。制心一处更莫异缘。如法诵持。

住于静室，闭关房啊，澡浴清净，洗澡沐浴更衣持戒。着净衣服更衣了嘛,悬幡燃灯，设坛了嘛，香华百味饮食，以用供养。悬幡燃灯，香华百味饮食，在前面已经讲过，在这里不再展开。以用供养。最后一个还是闭关的一个含义。制心一处，更莫异缘。实际上这段经文啊解释给我们的就是一种闭关的方法。我们要做个有心人，学佛嘛，要愿解如来真实义。制心一处，更莫异缘。实际上就像大势至菩萨说的那个都摄六根，净念相继。没有什么两样。把这个身心啊全部集中到诵持大悲咒上，不要攀外缘。这个攀缘不一定是拉人头啊，打妄念就是。制心一处，更莫异缘，如法诵持。这个就是一个闭关的方法。

【经文】：是时当有日光菩萨月光菩萨。与无量神仙。来为作证益其效验。我时当以千眼照见千手护持。从是以往所有世间经书悉能受持。一切外道法术韦陀与籍亦能通达。

底下也有了，是时当有日光菩萨月光菩萨，提出来的嘛，他们是大悲咒的不共护法，与无量神仙来为作证，益起效验。益起效验是什么？不可能不产生效力。神仙帮忙，法的这个功德不可思议加持的显现。我当时以千眼照见，千手护持，从是以往世间所有经书悉能受持。从此以后啊，所有世间的经书悉能受持，都能看的懂。一切外道法术，韦陀典籍亦能通达。一切外道的法术，韦陀典籍，这个韦陀啊，不是咱那个韦陀菩萨那一个，他是天界，天界的一个修法，叫做韦陀典籍。那种修法，法术都能通达，都能懂，都能知道。我们主要知道这个闭关的方法就行了。他讲了一个发菩提心，讲到一个持戒，讲到一个与诸众生起平等心，讲到一个常诵莫令断绝，讲到一个在静室，悬幡燃灯，香花百味饮食，供养，最主要的是制心一处，更莫异缘。不要把这个心啊用到其它的对境上。就是一个闭关的方法。这样长期的修行，很快就证果。证什么果？前面已经讲了，出世间功德前面讲得很清楚，我们不再展开了。

当然真正的想闭关还有很多的要求，闭关啊有人提到怎样去闭？闭关有不同的方法，因为有不同的关，有的人在关房里全部是念佛可以，有的人在关房里啊全部是打坐可以，有的人在关房里啊全部是诵经叫阅藏可以。有的人在关房里抄写经可以，有的人在关房里可以拜佛，有的人在关房里啊可以念大悲咒，统统可以。当然还有非常严格的专门的闭关方法，你像闭黑观，很严格了，不展开了。闭死观更严格了，不展开了。在这里我们把大悲咒的出世间功德和世间的妙用简单的给大家介绍完了。

综上所述啊大悲咒的行持是末世众生修行不可缺少的非常殊胜的相应法。在这里必须知道，不是让你们放弃你们原来的修法，比如说诵楞严咒或者诵金刚经或者诵普门品啊、地藏经啊或者念阿弥陀佛等等，这里没有那个意思让你们改变你们的修法，主要是让你们知道大悲咒的不可思议。对大悲咒升起信心，如果说你需要它了，或者有信心了，可以。专修也可以，在你的功课上加上也可以，因为在经上讲得非常殊胜。到这里就算是结束了我们的讲稿，阿弥陀佛！（掌声）全文终！

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