《大般涅槃經》略釋認證版
淨慧法師
涅槃降魔咒
涅槃降魔咒
涅槃降魔咒
涅槃降魔咒
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
| 【菩萨品第十六】 这一品内容是，此经能为众生发菩提心之因，唯对佛法生断灭想与不信受的人不能为因；此经开始流布与最后陨没等。 佛说，此经大涅槃光胜诸经三昧所有光明，能入众生诸毛孔，能为发菩提心的因。 迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与作五逆业的人对佛生断灭想，对佛法不信受的一阐提人，怎么能将此经光明入身作菩提因呢？这样的人与持净戒修善的人还有区别吗？再有，有人于无量佛所闻此经不解其义，怎么一经于耳能断除一切烦恼呢？ 佛说，除一阐提外，其余众生皆能为菩提因；听闻此经法音，光明入毛孔的人，一定当得无上正等正觉。听闻此经的人不是福薄之人，于往昔供养恭敬无量诸佛，知诸佛甚深密藏佛性的大事。 迦叶菩萨向佛请法说，未发菩提心的人怎么为因呢？ 佛说，若有人说听闻此经后不用发菩提心，就能成就菩提道是诽谤正法。但有人听闻此经后，未发菩提心；如在梦中见罗刹鬼像，心中害怕，听罗刹鬼像说，你今若不发菩提心，就要你命。此人梦醒后，惊恐索命而发菩提心。这样的人，虽即生难以成就，在三途或人天等，经常能心念发菩提心这档事。在此经妙神力作用下，能成就这样人的菩提道。 这里，佛用罗刹鬼像索命作比喻，实则是于偶然中遇此因缘，并深深印入八识田中，于因缘成熟时，自发菩提心。而不是恐吓人，逼迫人发菩提心。 佛接着说，此经妙神力如法雨，能普润利益众生，为发菩提心因缘。唯一阐提，不能得到普润利益。一阐提如发霉种子，虽经千万劫，也不能发芽。这样的人断灭一切善根，即便有机会听闻此经，也不能发菩提心。此经妙神力如明珠放入破四戒与作五逆业众生的浊水之中，水可澄清而发菩提心。而此珠放入一阐提的污泥中，无论如何不能澄清而发菩提心；因非根器而无善心。此经妙神力如药树王，能灭众生一切病苦，能销除一切众生破四戒重罪与获五无间罪等恶业，而敬信修持发菩提心；如妙药不能治必死之人一样，一阐提不能发菩提心。此经妙神力，如众生手外伤敷药得愈而发菩提心。而一阐提如众生手无外伤敷药，无发菩提心因缘。此经妙神力，如金刚能坏一切物品，安止无量众生于菩提道。就如锯掉的废羊角无论怎么坏损也与羊无关一样，不能让一阐提立菩提因。此经妙神力，如马吃枝草，断枝草能续生一样，让虽犯四重戒与作五逆业的人，能续生菩提因。而一阐提如多罗树枝断不能续生一样，不能续生菩提道因。一阐提如断树不生、雨不住空、金刚不容外物一样，必然不能发菩提心。 迦叶菩萨向佛请法说，这样说一阐提有什么法义吗？ 佛说，一阐提不能见知真常佛，不能修行贤善之行，不能亲近善知识；认为造作无因果，世间根本就无佛，更不存在佛法等。有智慧的人，见到这样的人必堕三恶道，很可怕。 迦叶菩萨向佛请法说，此法义还有别的说法吗？ 佛说，能知忏悔无量劫来造诸恶业，后不复造，诸恶业可消灭；如王者出游正路，盗贼望风逃散，不复再来一样。而一阐提心骄慢，多作恶，不畏惧；又如猴水中捞月，空转六道；有无量众生成佛，而没有一阐提什么事。一阐提不能发菩提心，具体有以下缘故： 一是，一阐提不知佛性真常，见佛入涅槃说，释迦牟尼不也和普通人一样，油尽灯灭吗！见菩萨作善业，诋毁破坏不信，欲置死地而后快。 二是，一阐提身有眼而心无目，不见苦集灭道真谛，而谤佛法。 三是，一阐提恶比丘自称我今是菩萨，不信小乘经典，只信受大乘经典，以一切众生悉有佛性的缘因，认为众生身中也具足佛的十力，三十二相，八十种好等。自称我说法与佛说法一样，破无量烦恼如破水瓶一样简单，瓶破而见佛性。这样的人随文解义，口说佛性而心实不信有佛性，是为利养的恶人。而有智慧的人，如国家驻外使节，宁丧身而不辱使命一样，在众生中广说佛三乘法藏，真常佛性。 四是，一阐提恶比丘住伽蓝清净处，自称是真阿罗汉，是大菩萨，破坏佛清净法。见有人讲佛法，心里嫉妒，说这部经是伪经，那部经是魔说，佛经都是无常法等。毁灭正法，破坏众僧。 五是，一阐提恶比丘说，魔王说法就是没有善巧顺着佛说；如杀人放火做州官，死后业报谁见到，有业报也不过那么一说而已；这就是邪恶之法。 六是，众生听闻此经妙神力如日照莲花开放，悉为发菩提心之因。而一阐提虽有佛性，以无量罪垢所覆业缘，不得妙因，流转生死无尽头。 七是，众生听闻此经妙神力如莲花出污泥而不染一样，虽有烦恼终不被烦恼所缚，为作菩提微妙因。而一阐提不是法器，不能为因。 八是，如良医善于用药，能治身、眼疾、小儿、邪鬼、毒胎鬼上身等病，却不能治心病一样，不能去除一阐提邪见心。 九是，佛说诸经禅定三昧能治贪嗔痴三毒烦恼病，而不能治已犯四重戒与获五无间罪的业病，唯有此经妙神力能治；却不能去除一阐提的断灭心。 十是，此经妙神力如良医良药，能治众生一切病，能让盲人复明，能治上吐下泻，女人难产等诸病一样，让声闻、缘觉开发慧眼，让犯四重戒与获五无间罪的人发菩提心。而不能治必死之人和天生盲人一样，不能让一阐提发菩提心。 迦叶菩萨向佛请法说，犯四重戒与获五无间罪极重恶的人，未发菩提心，怎么能作菩提因呢？ 佛说，此诸众生虽造业极恶，但临命终时，听闻此经后幡然醒悟，知恶有恶报，心生忏悔。虽报在六道，但唯此一念于心识中作菩提因。此经妙神力，具体如下： 一是，此经妙神力如用药涂鞋赶路，诸毒虫自退，唯毒龙一阐提不能退。 二是，此经妙神力如药涂大鼓，诸众生闻鼓声而贪嗔痴等烦恼渐渐自断，唯一阐提不能断。 三是，此经出世如万粮秋收能安乐众生，悉知一切众生皆有佛性。 四是，四众弟子及诸外道，有受持此经、读诵或为人说等，皆为发菩提心因。若再能为犯四重戒与获五逆罪的人和为邪鬼毒恶所持身之人，讲解此经或教人书写此经，信受之人诸恶消灭，邪鬼自去。要知能这样讲解此经之人，是真菩萨。一阐提如聋人不闻其声一样，想听也听不到此经妙典，无此因缘。 五是，诸众生想听闻或不想听闻此经，一旦听闻此经后，众生烦恼之山自崩落；但一阐提不能。 六是，佛先教诸比丘等四众弟子，修学净身，修无我想，逐渐教学其它经典，最后说此经既为已发菩提心的人说，又为没有发菩提心的人作菩提因；但一阐提除外。 七是，佛以此经为无上船师，驾法船接引众生。但众生也要值遇大般若船，顺风顺水才能到达彼岸。否则，无量劫于六道生死，不能值遇。值遇此经要生奇特想，生清净信，才能安稳过生死海，达彼岸证菩提。 八是，佛示现入般涅槃，如蛇蜕皮，皮退而常住；又如真金作器，于三界化度众生示现种种身，而真身常住无变；再如庵罗树一年三变，开花、结果、落叶，于三界示现三种身，初生、长大、涅槃。而真身真常，不是无常。 佛接着说，“如来密语，甚深难解”；如大王身边有智之臣，知大王晨起后一系列的各个环节；一洗，拿水盆；二吃，上食物；三饮，奉水杯；四游，牵马等；是大王的无声语言，比喻佛说的大乘经典。若佛出世为大众说佛入般涅槃，有智慧的人应知，这是佛本真常而说无常相，想教诸比丘等修无常观。若佛说正法当灭，有智慧的人应知，佛本常乐而说苦相，想教诸比丘等修苦观。若佛说我病苦僧坏，有智慧的人应知，佛性真常而说无我相，想教诸比丘等修无我观。若佛说证空的人为正解脱，有智慧的人应知，正解脱是离三界诸有，想教诸比丘等修空观。若佛说一切众生有佛性，有智慧的人应知，是法常住，想教诸比丘等依法修行，若能随顺学的人，是佛弟子，知佛密藏。 甚深佛法，不是世间凡夫识几个字就能释解。 佛接着说，于佛灭度后，若有人不能恭敬此经，此人于大众中无有威德。众生不知自有佛性，而此人误以为众生缺少福德。同时，正法将要灭尽时，多有行恶比丘等不知自有佛性，懒惰懈怠；如痴贼弃珍宝黄金而挑担草木，甚可哀哉可怕。唯有诸菩萨等取此经真实义，不著文字相，为众生解说。 讲到这里多说一句，有的人总有“大海无涯天作岸，登山绝顶我为峰”的感觉，见哪位法师弘法，不知末法时期弘法艰辛万难，居高临下而专作评论家、批评家。自己却空无证悟，妄谈佛理，甚可哀哉怖畏。交流证悟莫攻击，商洽知见莫指责。圣智凡愚自心明，说与不说众生知。 佛接着说，佛入般涅槃后，正法时代的后八十年，此经于世广泛流通。首先有诸恶比丘等众抄略此经，抄前不抄后，抄后不抄前，抄前后不抄中等。然后用此经的某一句去攻击另一部经，指责法师，使众生不知真伪而灭佛正法。这样的人也读诵此经，却是为装门面、装明白，文饰而不知实义；如贫穷牧羊女卖乳，辗转加水，已无乳味。这样的人破坏大乘经典，也是这样作法。此乳虽无乳味，但仍胜诸苦味千倍。如此经虽遭像法、末法，仍是诸声闻经之王，而为上首。 现在，有的人用一句“末法时代魔王说法如恒河沙”去指责法师，谁讲佛法谁是魔，弄得人人不敢弘法而灭正法；要知这样的人，是魔王伴侣。 佛接着说，如世人皆赞叹男身，知女身是世间是非罪恶的住处；女人虽对诸有贪欲无足，但能知自有佛性就是丈夫相；即不知自有佛性的男人也不是真丈夫相，如同女人。知自有佛性的女人，虽是女人也有大丈夫相，如同男人。 |
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
涅槃降魔咒
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阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈
| 【大般涅槃经卷第十四】 涅槃降魔咒 阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈 【梵行品第二十之一】 菩萨住于梵行，住于此经，久修善法。 佛说，菩萨梵行；即菩萨住于此经，修七种善法，具足梵行。七种善法为，知法、知义、知时、知足、自知、知众、知尊卑。具体如下： 一为知法；是菩萨知佛三藏十二部经。即契经、重颂、授记、颂偈、无问自说、因缘、比喻、本事、本生、方广、未曾有、论义。具体来讲，契经；从如是我闻至欢喜奉行这种格式的经典。重颂经；佛告诸比丘等义，为重此义，以偈颂曰格式的经典。授记经；经律中有授记内容的经典；如阿逸多于未来世而成佛，号曰弥勒。颂偈经；用偈语表述经律内容的经典。无问自说；佛从禅定起，无人请法而自向大众说法的经典。因缘经；佛根据众生根基因缘而说法，如为捕鸟人说莫轻小恶等经典。比喻经；佛说戒律等法，用世间各种事例做比喻的经典。本事经；如佛所说，比丘当知，我出世时说法名曰戒经；迦叶佛时说法名曰分别空等，都是佛说经典，名字不一样。本生经；菩萨修诸苦行，化入六道众生，如作兔、鸟、天王等经典。方广经；大乘经典义如广大虚空的经典。未曾有经；世间凡人中根本不能有也从来没有发生过的事，在佛那里却有，又实际发生的事；如菩萨降生，无人扶持，即行七步等经典。论义经；为说明经义而作议论，又分别广说的经典。 二为知义；是菩萨于一切语言文字中广知其义。广知是依语言文字，又离语言文字；如只可意会不可言传的禅义、法昧、证悟境界等。 三为知时；是菩萨根据时代、时间要求，做好修行安排。什么时间修寂静、修精进、修舍定，修供养、修布施等。 四为知足；是菩萨在饮食、衣服、医药上等要知节俭，在行住坐卧睡语时要自省，不要干扰到他人或让他人生烦恼。 五为自知；是菩萨自知自己是干什么的，知方向目标和达到目标的努力方法。有坚固的信、戒、闻、舍、慧、来去、正念、善行、问答等，如法行作。 六为知众；是菩萨应知四众弟子的根基因缘、心态习惯等，知诸外道所说经论法义，知世俗世论等，才能如法修行，弘法利生。 七为知尊卑；是菩萨应知人善为尊，不善为卑。人对佛法有信与不信二种；信为善，不信不称为善。信的人有常去寺庙供养和不去寺庙供养二种；供养为善，不供养不称为善。去寺庙的人有礼拜和不礼拜二种；礼拜为善，不礼拜不称为善。礼拜的人有听法和不听法二种；听法为善，不听法不称为善。听法的人有至心听和不至心听两种；至心听为善，不至心听不称为善。至心听法的人有思义和不思义二种；思义为善，不思义不称为善。思义的人有如说行和不如说行二种；如说行为善，不如说行不称为善。如说行的人有求声闻不能利益苦恼众生和求大乘安乐多人二种；求声闻的为善，求大乘的为最上善。 菩萨住于此经，慈悲喜舍，具足梵行。 迦叶菩萨向佛请法说，修慈修悲能断嗔恚，怎么说众生无边誓愿度，法门无量誓愿学；烦恼无尽誓愿断；佛道无上誓愿成的四无量心呢？慈应有三缘；一缘众生；二缘于法；三无缘；悲、喜、舍心也是这样。若按这个法义，唯有慈就可以，不应有悲喜舍呀？缘建立于身心五蕴，利益喜乐，是众生缘；依法满足众生所求为法缘；佛于众生有缘，而不是所有众生都与佛有缘又为无缘。把一切众生视如父母、妻子、亲属一样的慈为众生缘；见一切法都从缘生而不见众生是法缘；没有慈也没有缘，又不见众生为无缘。悲、喜、舍心也是这样；应有悲喜舍心，而不应有慈呀？见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍；如这样应有悲舍心，不应有慈喜呀？无量也可说是无边；即无边是一，佛道无上誓愿成就可以，不应说四无量心呀？ 佛说，诸佛为众生说法，秘要难难；如人只见佛放光，不见光中有佛，为不同类众生说法，现不同音声让不同类众生听明白等。佛根据请法众生不同、根基不同、因缘不同等，有的只说善法，有的说善恶和果，有的说善恶果报、烦恼苦，有的说生老病死，有的说受、爱、取、有、生，有的说过去、现在、未来世因果，有的说六入爱取，有的说灭八种苦，乃至十二因缘。诸佛说法有大方便，常与无常、乐与苦、净与不净、我与无我等，随众生根性方便说世间法，在此基础上方便说离相离有的出世间法。让无量众生去掉五欲习气，安住道心。有的众生贪财、爱富贵或性格暴躁等无量诸恶习，诸佛以无量心方便于千万劫中劝化，令发菩提心。 秘为心授而口不说；要为重大而又关键；难难为明知不可说而又勉为其难比喻说。善恶和果为，善中有恶，恶中有善，善恶间杂，和合为果。 佛接着说，四无量心具体表现为慈悲喜舍。虽说修慈能断贪欲，修悲能断嗔恚，修喜能断不乐，修舍能断贪欲嗔恚，字义上有重复；但也不能说一说二说三，只能说慈悲喜舍。因为，恚有害命和打骂二种后果；修慈能不害命，修悲能不打骂。嗔有恨他人和恨自己二种；修慈能不恨他人，修悲能不恨自己。恨他人有缘因，恨自己无缘因，修慈能去掉有缘因，如不与他一般见识等；修悲能去掉无缘因，如别与自己过不去等。嗔有久远积累习气和今生开始积累习气二种；修慈能去掉过去习气，修悲能去掉现在习气。嗔有嗔圣人和嗔凡夫二种；修慈能去掉嗔圣人，修悲能去掉嗔凡夫。嗔有上嗔和中嗔二种；修慈能去掉极爱气愤的上嗔，修悲能去掉一般爱气愤的中嗔。所以，慈悲喜舍与四无量心相对应而不能说应三不是四，人为割断内在联系和相互照应的关系。 慈悲喜舍是菩萨住于梵行，住于此经，修诸善行的具体表现；既有区别，又有联系。慈悲喜舍又与缘联系在一起，才有四无量心。 佛说，菩萨有四种无量心，才能修行慈悲喜舍；即无量有缘非自在，缘于无量众生而不能得自在之体。无量自在非缘，只缘于父母、兄弟、姐妹等善缘，不是与众生的无量缘。无量亦缘亦自在，是诸佛境界。无量非缘非自在，是声闻、缘觉境界。诸佛菩萨于无量心为实，诸声闻、缘觉于无量心为少。 迦叶菩萨向佛请法说，菩萨住于此经，得慈悲心，是不是大慈大悲呢？ 佛说，菩萨于诸众生缘分为三类；一所亲，二怨憎，三不亲不憎。亲人分上亲、中亲、下亲三等。怨憎也是这样，分上中下三等。菩萨对上中下三等亲人分别给予上等、中等、平等的满足之乐。菩萨对上中下三等有怨憎人分别给予下等、中等、多于上等的满足之乐。菩萨如转上中下三等亲人平等，给予平等满足之乐，为慈心成就。菩萨如转上中下三等怨憎人为平等，给予平等满足之乐，为悲心成就。但这只是成就慈悲心，不能成就大慈大悲。菩萨大慈是对一阐提无差别想，不见其过不生嗔恨；又平等利益众生。菩萨大悲是平等利乐众生，菩萨大喜为众生得佛法利乐欢喜，菩萨大舍为不见自己相而一切法平等舍于众生，令具足菩萨行。菩萨先发世间的四无量心，才得出世间的四无量心，大慈、大悲、大喜、大舍。 迦叶菩萨向佛请法说，四无量心对诸比丘而言，去掉不利因素，增长有利因素，是不是虚观无实呢？若不真实还能利益众生吗？若真实为什么不以诸佛菩萨威德之力，直接救度众生出三界而受乐呢？如我修慈心经此劫七番成坏，三十六番人天果报，怎么还没成就无上佛道呢？ 佛说，若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。修慈的人实在不是妄想，其心真实。声闻、缘觉修慈有些困难，而诸佛、菩萨慈悲真实。菩萨修行慈悲，住于此经，观金为土，观土为金，地水火风随意成就。观众生非众生、非众生实众生随意成就，无有虚妄。菩萨修慈悲喜舍的四无量心如下： 菩萨修慈悲喜舍的四无量心；是真实思维，不是虚妄。怎样是真思维，菩萨修慈悲喜舍能断除诸烦恼的众生相；能为一切诸善根本；能为贫穷众生起惠施心，护佑得到财富。而自心不生贪著，必定回向佛道。 菩萨修慈悲喜舍的四无量心；不为名闻利养，不求人天快乐，不求报答；平等行施，不见受施的人持戒与破戒，不分众生高低贫*，不择时间地点和条件。只要众生有求，平等行施永不间断，具足布施功德。菩萨布施时如有分别心、差别念，就不能证得无上正等正觉。 菩萨修行慈悲喜舍的四无量心；对众生平等慈如一子想，悲悯众生如父母想，让众生满足财富的同时，还让众生得到大智食物、善行食物，于佛道不求小乘；还让众生得到法喜食物，永离欲爱；还让众生得到智慧彼岸食物，得于三界解脱。 菩萨慈心布施浆时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样到大乘河，饮佛净水，断烦恼渴，离生死爱，具足法身，入三昧智慧海。希望众生和自己一样，得出世间离欲寂净诸昧，具足法昧，得见佛性；再去利益无量众生，让众生离六道差别之昧，得唯一清净法昧。 菩萨慈心布施车乘时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，成于大乘，得住大乘，得不退转乘，得无上功德乘，共证菩提。 菩萨慈心布施衣时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，得惭愧衣，法界覆身；得坏诸见衣，成金色身。希望诸众生普得无色身，得入无色此经。 菩萨慈心布施花香等时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，貌色微妙第一，百福庄严，常遇善友，具足善根，持无碍戒、坚守戒、无悔戒、一切智戒，离诸破戒；得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无秽戒、无污染戒等大乘之戒，具足持戒功德，成就此经微妙莲花。 菩萨慈心布施床铺时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，得天中天所卧之床，得大智慧，坐于四禅；卧于菩萨所卧之床，得安乐卧；离生死床；坐无上床、忍辱床、无畏床、清净床、善法床等，远离世间诸法、诸苦、诸烦恼，得善法、善友，共依诸佛所行之法。 菩萨慈心布施舍宅时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，入大乘舍，修大悲行、六度行、大正觉行、广大行；得正念安住常乐我净，远离恶念颠倒；心入此经，于未来世常住菩萨所居宫殿。 菩萨慈心布施灯明时；发坚固誓愿，希望众生和自己一样，生光明无量，安住佛法；常得照明，光泽第一；其目清净，见清净佛性；肉眼清净，见十方佛刹；得佛光明，普照十方无量世界；燃大乘灯，灭众生无明暗；得火珠明，灭三千大千世界所有黑暗；具足五眼，悟诸法相；得此经光明，示悟众生真实佛性。 佛接着说，四圣道所说善根，慈为根本。一切修息至十二因缘及暖法、顶法、忍法、世间第一法的四加行等诸法诸缘，诸根诸力等一切见道修道，都以慈为根本；离开慈或无慈，一切修行成无根之木，无源之水。再从四禅至诸三昧及诸神通智慧，都以慈为根本；离慈无世间法，出世间法就同水中月、镜中花一样不真实，慈是一切诸善根本。实思维即慈，大乘即慈，菩提即慈，大梵即慈，父母即慈，慈即佛不可思议境界；慈即众生佛性，慈即大空，慈即虚空，慈即常住佛、法、僧，慈即是净，慈即是我，慈即甘露，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即是佛。慈是一切菩萨无上道，慈是诸佛无量境界。若于小乘的声闻、缘觉而言，无常即慈，苦即是慈，不净即慈，无我即慈，妄想即慈，不布施等即慈。这样慈是利己慈，不是利益众生慈。这样慈是不能觉了诸法，不能见佛性。慈若见法有相，就是有漏有为。慈不可思议，法不可思议，佛性不可思议，佛不可思议。菩萨住于此经修如是慈，安于睡眠，眠无恶梦，梦中无有不善，命终自在往生，是此经能成就菩萨无量功德。 迦叶菩萨向佛请法说，菩萨所有思维真实，声闻缘觉不真实，怎么不以菩萨威力让众生平等受快乐呢？众生也没有实在得到快乐呢？是不是菩萨修慈心为无利益呢？ 佛说，诸众生不修善行，作恶转定业必受苦报；如一阐提或一阐提转入各道众生，菩萨所修慈为无利益，不能令得受乐。诸众生修善行，另所造业可受苦报也可不受苦报，菩萨之慈为有利益，能令得安乐。众生善行，见修慈的人，自然得受乐。慈有无量门，即有自在神通；如提婆达多欲加害于佛，放狂醉大象入城，践踏诸弟子和百千众生，城中人民举声嚎哭。诸弟子中没有离欲的四散奔走，唯阿难于道中禅坐不动。这时，佛入慈定，出手一扬，五指出五狮子，醉象畏惧，趴在地上，礼我佛足。五指实无狮子，而是慈善根力将之调伏。 又如佛来此城双树林的路上，有五百力士在修路，路中有巨石众移不动，佛慈心怜悯，用大脚指举此石置于空中，还以手接住放在右手掌上，吹一口气此石成碎末。令五百力士贡高心得以调伏，这都是慈善根力的功用。 还如，南天竺有一大城，城中有一长者名卢至，为大众导师。卢至已于过去无量佛所植诸善本，可大城人民信伏邪道，奉事外道。佛欲度彼长者，从王舍城至大城很远，佛与众弟子步行而往。外道听到消息就造谣惑众，说有一些出家僧人要来此城，他们到哪里哪里就遭灾，大地五谷不收，人民饥饿死亡，生病不能救治；他们都是无赖，似罗刹、恶鬼等。大城人民听到谣言后，纷纷到外道处求解救之法。外道说，可将城外树林砍光，井泉用臭秽物填死，城门紧闭，各持武器，才能保大城安稳。大城人民立即施行。佛与众弟子来到城下见此情景，慈心怜悯，所有树林恢复如初，又长出无数花草；井泉清澈；城门自开。卢至长者带领大城人民，来到佛住所，听佛法要，发心向佛。此树林井泉恢复如初，都是慈善根力的功用。 再如，舍卫城有一女失爱子而疯癫，裸身哭于四城门通行路上。此女于过去佛所种过善根，佛起怜悯心，告阿难为此女穿上衣后，佛为说法。此女疯癫立愈，并发心向佛，是慈善根力的功用。 再如，舍卫城中有一优婆夷，于过去无量佛所种诸善根。今生又皈依佛门，经常供养众僧医药。僧中有一比丘，得了一种怪病，良医说需要人肉为药引。此优婆夷用黄金买肉而买不到，便用刀割自己腿上肉为其治病，比丘之病得愈。而后来此优婆夷身上生疮，苦恼不堪！即高喊南无佛陀！佛起大慈心，立见佛持良药敷其疮愈。并为其说法，令当即发菩提心。佛实际没有去现场，都是慈善根力的功用。 再如，有一恶人，贪心不足。得病为头痛腹胀，苦恼不堪。念言南无佛陀！佛当时住其它城市，但闻音生慈心。这个恶人当即见佛手摩头腹，给予药汤。佛实没有去恶人住处，而是慈善根力的功用。 再如，一个国家有五百贼人，烧杀抢掠无恶不作。国王用兵捕之，用利器刺瞎双目。群贼苦恼念言，南无佛陀！佛于祗洹精舍闻音生慈心，用清凉风药治愈群贼双目。即见佛为说法，同发心向善，修行佛法。佛实没有去群贼处，而是慈善根力的功用。 再如，一国王子愚痴，废其父自立为王。因与别的民族有宿怨，抓来一万二千名女人，割耳鼻断手足，推下深坑欲活埋。此时，这些女人大哭，念言南无佛陀！佛于竹林中闻音生慈心。这时，诸女人见佛来到此地，手足耳鼻完好如初。又见佛为其说法，诸女人听法都出家受具足戒，发菩提心。佛实没有去诸女人处，而是慈善根力的功用。 由此可见，菩萨修慈是真实思维，慈善之力不可思议。佛菩萨寻声救苦的慈心愿力与神通自在，也不可思议。 在这里我为诸位讲一个哲学命题，唯物与唯心主义。所谓的唯物主义是看得见摸得着的物质，停留在人的意识上。而不承认思维感知不到的第七识魄和第八识神识乃至第九识自性、第十识纯净性。只有佛、菩萨或老实依佛法修行的人，才证知以金木水火土为属性特征的宇宙光能魄的存在；和自身具有神识与性的光能存在。这种光能说到底或了义说、究竟说，虽不是物质形态，但又是物质属性；即以光体为存在方式的不能独立或能独立的高智慧高能量的自心性识。不能独立的为众生，能独立的为佛菩萨。这样的圣人于世间才能证知世界上彻底的唯物主义与真正的唯心主义是一体，即唯一佛乘。佛菩萨的神通妙力都来源于通彻宇宙又在宇宙中万彻万能的智慧能量。又以光能为载体成就不同的生命现象才是智慧无极限的觉者，成就的过程就是积功累德，培育慈悲、增长智慧的过程。否则，停止在意识上的唯物主义，停留在思维上的唯心主义，不是彻底的唯物主义者，不是真正的唯心主义者。而是三界之内有欲、有求、有想或无想的六道众生；或有为、有染、有漏的诸外道。这是存在于宇宙之中乃至我们这个世界的绝对真理。这一绝对真理的证知不是在语言、文字等一切文化现象上求得，也不能在一切物质属性变化规律的科学现象中找到。所谓的地球文明，即物质文明与精神文明，是世间法则。离开地球乃至太阳系，就不能适用其它星球或世界的生命文明与法则。只有出世间的文明，才是永恒的真实的常乐我净。这里的光能也为比喻说，实则似光非光；似有还无，似无尚有，真实存在，又具妙有。 【大般涅槃经卷第十五】 涅槃降魔咒 阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 【梵行品第二十之二】 佛说，菩萨久修慈悲喜舍后，得住极爱一子地（十地菩萨神通三种广大之一欢乐大，由常勤利益众生向乐所证得）。怎么称此地菩萨为极爱又名一子呢？因为住此地菩萨对众生同于一子想，对修善的人生大欢喜。所以，称极爱一子地。菩萨住于此地，见诸众生有烦恼病患，心生愁恼，犹念如子。见诸众生功德不增，身口意行不善，菩萨以智慧让众生培育功德，远离生死苦恼。见一阐提堕于地狱，愿同生地狱中，一阐提受极苦时若生一念改悔之心，当为说法，得一念善根。见诸众生于六道中造作善恶，心也常念不舍，不以嗔恶相加，如一子想。 迦叶菩萨向佛请法说，我现在智慧浅薄，不能完全理解住一子地菩萨的境界。如佛您过去世作国王行菩萨道时，怎么处决您那里的外道人之命呢？若一子想，应护念而不是杀掉呀？另外，若平等对待众生如一子想，怎么对提婆达多说，痴人无羞，食人唾沫；他听后非常气愤，起不善心，出佛身血；提婆达多造恶后，佛又说应堕地狱受罪一劫。佛您这么说与一子想之义是不是相违背呢？还有，如须菩提尊者，住于空地，凡入城乞食，先观是不是有人嫌嫉，若一人有此心，宁可忍极饥饿也不行乞。因为，他知自己于往昔种福时，生一恶念，堕大地狱受苦。所以，今宁饥终日不食，也不让一众生起嫌嫉之心。须菩提尊者都能如此，何况一子地菩萨。因此，佛您是什么缘故对提婆达多出粗言而又使其生起重恶之心呢？ 佛说，你今日不应这样问难，说佛为诸众生作烦恼因缘。假设让蚊子用嘴把大海之水吸干见底，人与毒蛇同住一处或人将双手绑缚投入饿狮子口等等，都不能说佛为诸众生作烦恼因缘。菩萨连蚂蚁都慈悯不杀，何况外道人呢！菩萨常作种种方便，惠施众生无量寿命。菩萨在行布施时，持不杀戒；行忍辱时，慎口无过；行持戒时，过失是自己的免争讼；在行精进时，欢喜善心；在行禅定时，善法摄心；在行智慧时，平等慈心。在行六度时，已惠施众生得长寿命。所问国王杀外道人时，佛已证得此地。但以爱念的缘故，杀其生命，救其慧命，不是世间恶心的缘故；如父母唯有一子作恶多端，若不将其杀死，还要有更多的人被杀被害等。菩萨护持正法之心就是这样，让他改尊善法，是随其方便。因为，被夺其命的外道诽谤正法，堕地狱后有三念；一念自知我从人道中来；二念自知堕大地狱；三念自知诽谤大乘经典。为国王所杀而来此，三念后于大乘经典生信敬心；对自己生忏悔心。这时，乘佛、菩萨愿力，地狱之苦立即停止，再将其接引到值佛住世的世界，是人十劫寿命。所以，才有菩萨示现国王有杀与鞭打之事。这样的国王还以此业缘堕地狱吗！ 在中国古代，这样的佛门公案也有很多，这里不讲。 迦叶菩萨向佛请法说，如我理解不管什么缘因，杀人属作恶，都应堕地狱。佛为声闻说法，教诸比丘于草木都不生恶心；无恶心怎么有杀呢？另外，为什么一切众生恶心都要堕于地狱呢？ 佛说，若因恶心而堕地狱，而时菩萨护持正法，令其改尊善法时，实无恶心。菩萨于一切众生都有怜悯心，只是善知因缘，行诸方便，让众生有缘种诸善根。可是，一些外道法，若打死苍蝇、蚊子、老鼠等是为人类除害，打死越多越好；与佛法有本质区别。普通凡夫杀恶人，也有业报。要在佛前依法断食忏悔三日，才能消其罪。若杀僧人、父母、女人和耕牛，不说忏悔，要几万年在地狱中。 这里的普通凡夫杀恶人，是大众公认的恶人；不是哪个人认为的恶人。 佛接着说，佛、菩萨知有下中上三杀的业报因缘。下杀为一切畜生，包括菩萨以因缘示现受生的畜生。众生以下杀因缘要堕三恶道，受下苦报。中杀为杀凡夫至三果罗汉，众生以中杀因缘堕入三恶道，受中苦报。上杀为杀父母至四果罗汉、辟支佛、品位菩萨，众生以是业因，堕于大阿鼻地狱，受上苦报，无有出期。不在三杀之内，不受三杀苦报之内的杀，有其它的业报；如走路踩死蚂蚁，不在三杀之内。又如，一些外道容易转为一阐提，诽谤大乘佛法，打杀这类的一阐提也不在三杀之内。 这里的打杀，不是人与人之间的乱杀；而是指国王依国法强权的打杀。 佛接着说，佛是什么因缘骂提婆达多痴人食唾呢！因为，佛说法虽是实语为世人所爱，但因时间、地点、人物、场合等不合适，随因缘而佛不能说法；所说让闻者不悦，也不能说法。所以，虽真实不虚的佛法，还要因缘具足与条件适宜时，才能为利益一切众生而说法。这是佛正遍知与知方便的缘故；如有一旷野鬼，纯食血肉，日食一人。佛为此鬼说法时，此鬼暴恶不受；佛即化身为大力鬼将其降伏，此时此鬼昏迷不醒。佛以慈悯心用手摸其身，使此鬼又恢复其原状，此鬼感激大力鬼王不杀的大威德。这时，佛又为此鬼说法，又为授不杀戒。此鬼问佛，我和眷属都以食血肉生存，受不杀戒怎么活呢？佛告诉此鬼，凡是修行佛法之处，都布施饮食。若有不尊佛教而不行布施旷野鬼类的人，不是佛弟子，是天魔眷属。佛曾以木打护法鬼，把羊头鬼推下山去，以针刺箭毛鬼身等，目的是纠正诸类心中恶习，安住正法。提婆达多不是一阐提、凡夫、声闻、缘觉，是诸佛知见，为佛法中示现的反面教员；佛呵责辱骂提婆达多也是诸佛境界，不以种种方便，难以调伏众生。所以，不能对佛说法和诸行有一丝一毫的疑惑心。 |
| 迦叶菩萨向佛请法说，菩萨修舍心又得何地呢？ 佛说，菩萨修舍心时，得住于空平等地。是入地以上菩萨的无分别自在，舍一切法，离一切分别心。菩萨住于此地，对父母、兄弟等一切亲族与善知识及怨憎等人，心无分别；对一切有五蕴的众生寿命，心无分别。菩萨住于此地，观一切法如虚空，清净无碍，其心平等。 迦叶菩萨向佛请法说，菩萨应怎样修空呢？ 佛说，空有内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。 一为内空；是菩萨观内法空，心无亲怨与众生寿命，心无佛法僧相和一切相；唯有佛性，常乐我净。 二为外空；是菩萨观无内法，也无外法。 三为内外空；是菩萨内外法相俱空，唯佛性不空，常乐我净不空。 四为有为空；是菩萨观一切有为法皆空，在诸空基础上，常乐我净之名也是空，佛法僧第一义之名也是空，唯一佛性不空。 五为无为空；是菩萨观无为法皆空，观佛性有为与无为没有分别。 六为无始空；是菩萨观生死无始皆空，观佛性空寂，无有变异。 七为性空；是菩萨观一切法本性皆空，观三界诸法，没有一个永恒不变的本性。 八为无所有空；是菩萨观三界皆空，观三界如贫穷人一切都无所有，纯流浪汉；即唯一佛性是真常而大富贵。 九为第一义空；是菩萨观一切来去皆空，观一切法来无所来，去无所至，本无今有，已有还无，有业有报，不见作者（业力召感，无人操纵）。 十为空空；是菩萨观空中皆空；即空中空，空中有空。 十一为大空；是菩萨智慧到达彼岸又无有极限，三界诸有诸相皆空。心无挂碍，行无挂碍。 一切外道所执有为空，也认为空空是大道；但只是三界为空，无色界为识空处。 佛接着说，菩萨住于此地后，于一切法无挂碍，心无迷闷，明了出世间实相，得虚空等地。此地菩萨无烦恼业所缚，更无烦恼业所能障碍，是十地菩萨的业自在。心无善恶分别，如虚空广大，能容诸物，能容诸法。 一、菩萨住于此地中，于一切法见知行缘性相、根禅心定、乘戒法施、善知识等。于一切法，能知能见。 二、菩萨住于此地中，知而不见。知为自饿法；即一切功德自性具足，不从外有；一切向内求，修自心自性；不为我修，不为人修，不为众生修，不为佛修。知卧灰土、住坟塚、穿粪扫衣、乞食等一切苦行和持戒及供养诸天等善，都为外在因缘法相，不是无上解脱因。不见一人只向外求于法相，而不向内求于心性能得正解脱。 三、菩萨住于此地中，亦见亦知。见众生行诸邪法而不自明，必堕地狱受苦报而不自醒。知诸众生从地狱出若生人中，从声闻、缘觉入道，再修六度万行，明心见性，能得入正解脱。 四、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知自性常自身不常，佛法僧三宝常而世间一切有相无常。知世间苦乐清净，不是自性清净。知我身、我相、我名、我利等，不是性我。知佛随顺世间示现涅槃，佛身不是色所成就，无坏、无烦恼、无臭秽等；一切众生皆有佛性。 五、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知人顺世间法流是凡夫；即凡夫著其乐愿随生死流。知人逆世间法流是正住；即一至四果罗汉与辟支佛；而正住至彼岸的是菩萨、是佛。见有众生造身口意三业不善，要堕三恶道；见有众生修善业，要生人天善道；见有众生从暗入暗，从暗入明，从明入暗，从明入明。 从暗入暗为，从恶道又入恶道；从暗入明为，从恶道入善道；从明入暗为，从善道又入恶道；从明入明为，从善道入善道或圣道。 六、菩萨住于此地中，又有亦知亦见。知人今世恶业由贪欲、嗔恚、愚痴等形成，必受地狱苦报；而有的人能依佛法修身、修戒、修心、修慧，现世轻受业报，不去地狱。见世人不懂、不知、不信、不能修行身、戒、心、慧，不但不能把往昔所造诸恶转为现世轻报，还把今世造作少许恶业增长为地狱苦报；仍不知忏悔，不知修福。 业能转为现世报，必须做三事；一是必须忏悔诸恶，立即改正，后不再作。二是必须发大愿心，供养三宝，修善积福。三是必须立重誓依正法修行，以自度度人为前提，才能将地狱苦报转为现世受报。有的人未修行时，身体等都很好；修行后又是头痛、目痛、腹痛、背痛等；又有被人诋毁、责骂、辱打、饥寒、困苦等；又有破财、离婚、事业不顺等，都是往昔极重恶业转为现世轻报；特别是今生有幸往生极乐净土的人，更是如此。虽一时苦受，却是大因缘幸事；又是佛、菩萨护佑的结果。 七、菩萨住于此地中，又有知而不见。知诸众生皆有佛性，为诸烦恼所覆蔽；如黑云挡日，不能得见。知诸众生皆有佛性，修行功夫不到家；如夜间观物，见不明了。 八、菩萨住于此地中，又有亦见亦知。见十方诸佛与十方诸佛世界真实。知自性具足是佛而功德不具足不能证得，还须福慧双修。 九、菩萨住于此地中，又有亦见亦知和不见不知。亦见亦知世界文字、语言般若和世间男女、山河、城市、财富等。不见不知佛智慧的微妙境界和证悟知见；即佛说法含藏在语言文字后面的微密之义，和佛说法藏世界安立与妙有万象后面的真相。 十、菩萨住于此地中，又有知而不见。知世间惠施、供养、受者、因果是修福德；不见惠施、供养、受者、因果又是佛法身慧德。 福德与慧德是一，而为功德。佛的无量功德，只有佛具足五眼才观知清楚。而菩萨住于此地中，是知而不见。 迦叶菩萨向佛请法说，菩萨能这么知见有什么作用吗？ 佛说，菩萨证得如此知见，能得四无碍智慧；即法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。菩萨得法无碍智，遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法，虽知诸法而不分别执著。菩萨得义无碍智，知虽有三乘，归其一乘，虽三乘又无差别相；虽知法中诸义，而不去执著。菩萨得辞无碍智，于一法中可用多种方法解说，说法无尽；又不执著诸法名字。菩萨得乐说无碍智，于无量劫为众生演说诸法义趣，处处精妙而不穷尽；虽演说的最好、最上，却不执著。 法无碍是知世间与出世间一切法及法的名字。义无碍是知一切法诸义，能随诸法立名而解说实义。辞无碍是知一切法生出的词汇，明了文字语言所综合的阐述和辩论。乐说无碍是知诸法空相与实相，演说正义，很难被驳倒，又无所畏惧。 迦叶菩萨向佛请法说，若不能比较分别诸法，就对诸法不了解？只有比较分别诸法，才能知法，若有比较分别就是有所执著吗？ 佛说，无取著才能无碍，才是菩萨。要知贪取执著为凡夫；凡夫贪取执著色受想行识，对色声香味触法有贪心就为所缚，就不能免除生老病死忧悲大苦等一切烦恼。一切凡夫无此法、义、辞、乐说四无碍智慧。而菩萨于无量阿僧祇劫早已明了知见法相，对色声香味触法无贪著心，已解脱于生老病死等诸烦恼。况且，菩萨法无碍，善知字持而不忘失。因有天眼通，见今日字义法相如眼见高山与浮云一样明了，如母知子一样什么也无法隐瞒。况且，菩萨义无碍，善知义持而不忘失。因有信解自在神通，知诸法名字就如知地球上有山有水有众生一样不需要再去记知什么。况且，菩萨辞无碍，善知身事、国事、天下事无非佛事，心中无有男女、舍宅、财宝等名相。辞是世间法的凡夫境界；法无文字相，天下本无事，唯一佛事是菩萨的诸善境界。况且，菩萨乐说无碍，善知世间法与出世间法。无量阿僧祇劫说世间法，是让众生出世间。 菩萨久修世间法知法无碍，久修出世间法而知义无碍，久修离世间法相而得辞无碍，久修说世间法而得乐说无碍。 佛接着说，在很多经典中，说声闻、缘觉之人有四无碍，是世间有，出世间无。菩萨修四无碍，是度众生。缘觉之人修寂灭法，志乐山林独处，经日默然，不能说法度人，不能让人得到四加行，不能让人发菩提心。另外，缘觉出世时世间无佛经典，虽知诸法，虽知文字，虽知佛理，却不知大乘佛法，不知常住佛法僧，不知众生皆有佛性，实无四无碍。声闻之人无有三种善巧方便；一是必须软语而后受化；二是必须粗语而后受化；三是不软不粗而后受化。不能善知诸众生根基利钝差别，不能善知诸众生因缘是否具足，不能善知诸众生对佛三乘有无疑心，实无四无碍。 |
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【大般涅槃经卷第十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【梵行品第二十之五】
这时，佛于双树间，见阿暗世王昏倒在地；对大众说，我要为这样的大王住世无量劫，不入般涅槃。
迦叶菩萨请法说，佛应为无量众生不入般涅槃，怎么单为一位大王不入般涅槃呢？
佛说，大众中无一人说佛必定入于涅槃，而这位大王认为佛永灭，才昏倒于地。佛说不入般涅槃，是为一切凡夫和一切作五逆业的人及一切有为众生；而不为无为众生住世。阿暗世王不是一人，还代表无量具足烦恼的王宫后妃及一切妇女。这些人具足烦恼，怨由心生，不见佛性。若让这些人去除心中烦恼怨恨，能见佛性，需要无量劫时间。以此缘故，佛说为这样的人无量劫不入般涅槃。
这时，佛入月爱三昧，天上同时出现三个月亮同辉；放大光明，清凉光照阿暗世王身，身疮立即痊愈。
阿暗世王说，听说劫数尽时才三月共现，众生患苦销除。而今劫数未尽，此光照到身上清凉，病苦销除，生心安乐，这是怎么回事呢？
耆婆说，此三月同辉而不是劫尽，而是祥瑞之相，是佛大悲，疗大王身心之病。
阿暗世王说，我们心里想的和我们说的，是佛听见了还是看见了呢？
耆婆说，如人有七子，一子有病，不是父母心不平等，而是偏重于病子。佛也是这样，对放逸的人生慈悲，对精进修行的人不用操心。此瑞相是佛入月爱三昧之光，专为烦恼众生而放光明。
阿暗世王说，我听说佛不与恶人同座而语；我若去，怎样才能见到佛呢？我想佛宁可接近虎狼，也不愿见或接近如我这样的重恶之人吧？
耆婆说，饥者求食，病者求医，您想见佛天经地义；何况您又不是一阐提，佛一定能够慈悲救度。
阿暗世王说，我听说一阐提不信因果，佛怎么还能为其说法呢？
耆婆说，佛虽知一阐提没有善根，若不为说法，一切凡夫会说佛没有大慈悲，没有平等心；如病人将死，医生明知挽救不了也要抢救，尽医生本分之责，即医德。慈悲才能生一切智慧，慈悲也是佛功德。为此，佛才为一阐提说法。另外，佛为一阐提说法，今世没有利益，但可为后世善因；如一阐提是利根之人，今世也得善根。佛说法无有空过；即不能白听，听了就有利益。还有，佛为一阐提说法；如人掉进粪池，有善知识抓住头发救出，虽痛而得命。一阐提能见佛闻法，也是因缘，佛为方便救度。
阿暗世王说，若去见佛，是不是选个吉日呢？
耆婆说，佛法中没有选吉日这么一说，什么时间去都为大吉。
这时，阿暗世王速办供养，与其王宫后妃同往佛所；随同阿暗世王同去的人中，骑象的有十五万人，骑马的有十八万人，步行的有五十八万人。
这时，佛对大众说，有善友才是菩提因缘。阿暗世王若不随顺耆婆劝说，下月七日必死，命终后堕阿鼻地狱。由此，菩提因来自于善友因缘。
阿暗世王对耆婆说，我们二人同乘一象，我若堕入地狱时，你能拉我一把！我听说有道之人，不堕地狱。
这时，佛对大众说，阿暗世王心有疑虑，应让他有决定心。
大众中有一位菩萨，名为持一切，向佛请法说，佛先说一切诸法，都无定相；现在怎么又说为阿暗世王做决定心呢？
佛说，我今日一定让阿暗世王有决定心。若阿暗世王心中疑虑可以除掉，就证明诸法没有定相。疑心去除，决定心自立。若心是不能改变的，阿暗世王所作逆罪怎么能销除呢！法无定相，其罪可灭。
这时，阿暗世王来至佛所，抬头瞻佛。
佛出八种音声，让大众中八类众生都听闻明白；称阿暗世王为大王。
阿暗世王不敢相信自己的耳朵，心想我犯逆罪，又无福德，佛怎么能欢欣的称我为大王呢？阿暗世王听了后，心里高兴的说，佛爱语于众生，是大悲怜悯，真正的怨亲平等而无差别。现在我心里的疑虑彻底没有了，佛才是真正的众生的无上大师。我今日就是同忉利天主坐在一起御宴也不能这么欢喜；而能得闻佛一言救命，才让我最为高兴。立即以香花歌舞等供养佛，又礼佛足，礼毕坐在一面。
佛说，今日为大王你说正法，请你仔细听闻。凡夫观身有二十种事不应忘记：一是此身中无处不漏；二是无诸善根；三是此生的生死大事没有弄明白；四是周围都是深坑，处处畏惧；五是应有什么方便之法得见佛性；六是怎么修行才能得见佛性；七是生死无常是苦；八是远离八苦很难；九是常为怨家对头追逐；十是世间诸有很难摆脱；十一于三恶趣不得解脱；十二是具足种种诸恶邪见；十三是没有造大船怎能渡过充满五逆罪业的苦海；十四是不知生死什么时候是尽头；十五是不造诸业，不得果报；十六是没有我造业让他人替受果报的事；十七是不造乐因，难结乐果；十八是造业必有果报；十九是因无明而生，又因无明而死；二十是过去、未来、现在常行放逸。凡夫经常观想这二十事，不再乐生畏死，止恶观心，行戒定慧，永远不作恶事。这样，不能再有生死，还能畏惧三恶道吗！若不观想此二十事，心就放逸，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，什么恶事都能做得出来。
阿暗世王说，我理解佛说的法义是我以前没有观这二十事，才多造诸恶，才惧怕死，惧怕死后落入三恶道；才自我作业遭殃，必堕阿鼻地狱。
佛说，诸法相无常，也不确定必堕阿鼻地狱。
阿暗世王说，法无定相，我杀谁与不杀谁也不能确定；若杀谁是确定必杀，诸法就是有定相吗？
佛说，是此法义。一切杀都是可杀可不杀一念之间的事。另外，大王所说害父，什么是父？众生五蕴，妄想因缘是父。若离开色相，谁是神识之父！谁又是佛性之父！只是众生色蕴妄生父想，执持色有而已。色有可杀与不可杀；可杀与不可杀，为色不定；杀不定，报也不定。罪业有轻重不同；如心想口说，没做为轻；如心想、口说、身作为重；报也依此有轻有重。大王过去对你的父王，砍去双足而不砍头；由此，没有得杀罪，只能是迫害致死。况且，大王当时没有杀死你父的想法，只是狱中关押。若说大王有杀罪，诸佛也有不实事求是之罪。大王你的父王曾于诸佛所种诸善根，因供养佛才有福报居于王位。若佛不受你父王供养，他也没有福报为王，也就没有你为国害父。若什么都联系起来，诸佛也应有罪。由此，不要什么都联系，诸佛无罪。只是各有各自的业报而已。你父王过去有恶心，才召感今世果报。往昔你父上山打猎，一天什么猎物也没遇见，只见一位五通仙人在山中修炼。你父生嗔，是不是这位五通仙人捣的鬼，坏我好事，令一起打猎的人将其杀死。五通仙人临终生恶心，退失神通，而发誓说，我于来世定报此仇！你父王听后，心里后悔，不该这么作。便供养尸体，厚礼安葬，罪报减轻，没有堕入地狱。否则，你父王应受地狱果报。你父王之死，属自作自受；属过去世作恶，今世得报。但是，你若不忏悔，不听闻佛为你说法，业报难脱。
讲到这里，诸位不要疑惑，世上法律约束人，惩罚人，但法律是人制定的；根据不同时代、不同的人群，有不同的变化。规律无论什么时代、什么人群都不能改变；谁能让太阳东落，改变一下规律，肯定不能做到。佛制戒律约束人的身口意，戒律根据人的不同而有区别。对菩萨行人、声闻缘觉之人、出家人、在家人身份不同而有区别；对凡夫等没有约束力。而世间定律则不一样，无论什么人，什么时代都逃脱不了。定律惩罚人与善待人，是人主观意志改变不了的。人造罪恶，世间惩罚，依法律或戒律；自身处罚依据业力，业力受定律支配。可定律是死的，是不能改变的；而造作恶业的人是活的，身心是可以改变的；即心生悔意，身止作恶，修诸功德，可以避开惩罚定律而进入扬善定律。由此，佛法是实际、实有、实修、实证、实得、实悟、实解脱，是二千多年来无数行人验证的真理和世间的定律；不是空洞的理论、学问、宗教等。另外，明佛法不容易再造业；造业多因不明佛法。作恶的人，只知世间法律惩罚，而不知还有自身惩罚；即因果定律的惩罚。
佛接着说，使众生迷惑至发狂的因有四种；一是贪狂；二是乐狂；三是咒狂；四是本业缘狂；即疯狂贪欲、疯狂享乐、疯狂恨人或诅咒人、疯狂了去过去世所结业缘（报仇），又疯狂造作未来世的业缘。佛弟子中有犯戒的人，佛从不记住是人犯戒，而是犯戒人的自心去记。大王你贪国逆害父王，是贪狂心作；世间说是人有罪恶，也可说人无罪恶；而用出世间的智慧来观世间，无论人有无罪恶，这人有一死而已；而心识有罪恶，会如影随形，永不消失。若人知是身作恶，已成不可改；而心生忏悔可改，是有智慧的人；反之，是愚痴人。愚痴人认为世间一切真实，有智慧的人知世间一切无常不真实。大王你宫中天天杀羊，心里不畏惧；唯害父心里畏惧，是人兽差别，命轻命重不同。可在佛看来，二者没有什么不一样；只是世人之心有差别，人本位不明真相而已。人只见人生人，不见今世人下世为羊；不见上世羊今世为人。由此，有因是果，果又是因。佛见一清二楚，才说二者本无差别。
众生迷惑至发狂是无明所致，多为不知不觉；于迷惑中造作，于发狂中获罪。又为往昔因，才有今世果；今世果又为未来世因，又于不知不觉的迷惑中造作。
佛接着说，众生有呼吸，断气为杀。诸佛随顺世俗也说是杀。大王，有色与因缘无常，是受想行识与因缘也无常，无常为苦。若知苦而修行定空，证入定空后，性我摆脱世间诸法控制，还有所杀与无常苦吗！还有地狱可入吗！再也不能有，只有涅槃之乐。
这时，阿暗世王说，我今日才明白身体无常，意识也留不住；若早知如此，我也不能造作诸恶业。我过去听说诸佛常为众生父母；须弥山是金银、琉璃、玻璃所成，若多种鸟落在哪里都是一个颜色。这样的话，至今我也不明白是怎么回事。今日我才明白，慈悲是父母；诸法无常如须弥山与鸟同色。当初，我不知恭敬佛，不信法僧。今日，若不遇佛，我必堕地狱于无量劫受苦。有幸见佛，以见佛功德灭除烦恼恶心。
佛说，很好！佛知你今日能破烦恼恶心。在大王的影响下，无量众生的烦恼恶心也为佛法所破，也为自心而破。
这时，阿暗世王及同行的王后、宫女、人民等都皈依佛，同发菩提心。
阿暗世王对耆婆说，我今日没死，重罪轻罚，将来能得天人身；虽不知哪天命终，但是舍短命、得长命，舍无常身、得常身；我与众生又发菩提心，成为佛弟子，应知感恩；又以宝幢宝幡等供养佛。并以偈语赞佛，“如来为一切，常作慈父母。当知诸众生，皆是如来子。”
佛说，阿暗世王你于过去世曾发菩提心，至今日佛出世，虽隔很多劫，却从没有堕入地狱。要知发菩提心的功德无量，果报无量。以后要勤修菩提行，以此善因缘，能破无量罪恶。
这时，阿暗世王从座而起礼佛，告辞还宫。
从这一品中，要知于不知不觉中造作无量恶业可怕，又不知悔改更可怕；有些人人本位时，尚不知可怕。我今生于定中无数次去过地狱，亲观众生地狱业报苦，不可言表。人命终后心里恐惧不可思议，再无人间的勇气。诸位对自己所作恶业，一应知后悔；二应知受报；三应知人无回天之力。我劝世人，只要有一口气在，忏悔自己的业障都来得及；没有这口气，什么都来不及；哭天天不灵，喊地地不应，只有随业去了，哀哉！正常死亡之人，是魄先离体，神识后离体；即尸体凉透。而非正常死亡的人，是神识被逼迫先离体，魄后离体。修行人能往生佛净土的，因佛接引是神识先离体，魄后离体。而修行人不能往生佛净土的，魄先离体，神识后离体。
【婴儿行品第二十一】
佛说，什么是婴儿行，婴儿不能起、住、来、去、语，诸佛也是这样；由此，称婴儿行。
佛心不起为；诸佛于世间诸法不起法相，佛与诸法无碍；如光照虚空，光是光、空是空，空无阻碍光，光也不留碍空。
佛不能住为；佛于一切诸法无执著。娑婆世界为佛法性体，量周法界人不详。
佛不能来为；佛身行无动无摇。不要把佛身看作有形态的人或其它形态众生之像，佛性法身无形无相，是人不能感知到；但依法修证，又人人能觉知到的一种存在。
佛不能去为；肉身示现的佛入般涅槃，而佛性法身无有涅槃，哪里还有离去这一说呢！
佛不能语为；佛为众生示现肉身广说诸法，而佛法身无一法可说。世间佛像、佛经是无为中的有为，佛法灭失时将化为无有。佛有秘密之语，虽有所示，众生难知难觉。
佛接着说，婴儿行为名物不一，不知正语；佛随顺各类众生不同语言而方便说法，让一切众生能听明白。又婴儿行为，菩萨说无为而断有为，说常断无常。又婴儿行为，菩萨不见苦乐，不觉时间，其心平等，不分亲疏。又婴儿行为，菩萨不造作生死恶业，不作五逆罪，不退菩提心。又婴儿行为，佛为度脱罪恶众生方便说，声闻乘有常乐我净；如不让婴儿哭给黄树叶说金叶一样。又婴儿行为，佛为缘觉众生说已解脱生死，见涅槃乐；如婴儿见黄叶生金叶想一样。又婴儿行为，佛说众生相，实无众生相；如佛说无众生，一切众生要落邪见；由此，佛要说众生，还要说破众生相的众生才能入大般涅槃。
如何破众生相等，我在《金刚般若波罗蜜经》浅释中已讲，这里不再详述。
以上九品讲的是菩萨五行；于五行中，天行与病行没有单独立题，只有圣行、梵行、婴儿行单独立题。天行以四禅为体，正定为名；天行者为大般涅槃。病行以菩萨大悲救治众生罪业为大行；病喻为罪业，行喻为示现行作。菩萨大悲，为救度众生，而示现有罪业的众生。虽未单独立题，却暗含其中。同时，菩萨五行为；一说法相，二示践行，法相与践行一体。
【大般涅槃经卷第十九】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一】
从这一品开始，说菩萨修行此经的功德。这里的菩萨，于世间仍要理解为菩萨行人；并不是读诵受持此经就是菩萨，只是发菩提心或成就菩萨道的因。
这时，佛对高贵德王菩萨说，若有菩萨修行此经得十种功德。
第一种功德有五；一是所不闻而能得闻；二是闻已能为利益；三是能断疑惑之心；四是慧心正直无曲；五是能知如来密藏。
所不闻而能得闻。菩萨修行此经知一切众生皆有佛性，佛法僧三宝无有差别，三宝性相常乐我净，诸佛无有毕竟入涅槃而常住不变。此甚深微密法义，过去没有听闻过，而今日能知。
闻已能为利益。若有菩萨得闻此经，不闻一切外道典籍，能帮助理解一切大乘经典法义。若有菩萨听闻受持此经，仅得知诸法名字，为不知其法义；若受持能为他人解说法理法义，为能知法义。又有，若有菩萨听闻此经，知众生皆有佛性，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见佛性。还有，若有菩萨听闻此经，知六度万行，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见六度万行。再有，若有菩萨听闻此经，则知法义无碍，得无所畏；为他人解说法理法义不存在偏差时，所修证悟不用再听他人怎么论说，自己就能知已近似于无上正等正觉。
能断疑惑之心。疑有疑名、疑义。听闻此经的人，不再不懂此经的名字。重点是疑义，怀疑佛是不是一定入了涅槃；怀疑佛是不是常住；怎么常住；怀疑佛是不是真有其乐，怎么乐；怀疑佛是不是真净，怎么真净；怀疑佛是不是真我。若有人听闻受持此经，能为他人解说法理法义时，永远不再有这些怀疑。又有怀疑有没有声闻乘，有没有缘觉乘，有没有佛乘。若有人听闻此经，知一切众生皆有佛性，能理解法理法义时，永远不再怀疑佛法三乘；其它各种疑心，也随之断除。
若听闻不到此经的人，会有很多疑心；如我怎么知五蕴呢？造作怎么受报呢？生死有没有始终呢？一阐提人有没有佛性等。
慧心正直无曲。心若有疑见则不正，一切凡夫不闻此经时，所见邪曲。声闻、缘觉之人不闻此经时，所见也曲。菩萨若得闻此经，修行圣行，得断邪曲之见。
声闻、缘觉之人的邪曲之见是，菩萨从兜率下化有父有母，十月怀胎，降生祥瑞，宫中学习，宫中受乐，四门行后厌恶生死出家，六年参访外道，六年苦行，受牧羊女供养，破魔证菩提，度五比丘等，一切真实存在，为有为法。而菩萨知这是佛随顺世间示现，而真如佛性完全不是这样，法身、报身、化身都不是这样，只是化身所化示现身而已；这才是真实而无为。
能知如来密藏。菩萨听闻此经后，知成佛过程是，修行得见佛性并知众生皆有佛性，严持净戒并忏悔往昔破戒、谤法、五逆罪等；并清楚知一阐提心。更加坚固所发菩提心，清净菩萨行，成就菩萨道。又有，菩萨听闻此经后，知众生身无常而业果不失；知五蕴之身能灭而善恶业习不灭；知身有诸业报之苦的受报因缘；知今生来去此人世的受生因缘；知身我不得自在而性我真自在的法相因缘；知有不生不死之性我与证悟不生不死的戒修因缘等，这些都是佛法密义。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，法若有若无，法无生无灭，法闻而不闻，应见佛性而未见佛性等，我没有完全理解此处义理。
佛说，你善知一切诸法如幻，有十住菩萨的知见。
菩萨有十信、十住、十行、十回向、十地之别。十住菩萨为贤位菩萨，具足智慧。
这时，大众中忽然有大光明，大众遇此光身心快乐。先后有五百菩萨向佛询问，此光明是谁所放？佛默然不答。只对文殊师利菩萨说，还是你为大众解说，是何因缘有此光明。
文殊师利菩萨说，此光明为智慧之光，智慧是常住之法无有因缘。光明的智慧为大般涅槃，能示现般涅槃一定是常住，常住之法不从因缘。光明的智慧是佛，是大慈大悲，是念佛之法，是与声闻缘觉的区别，是灭无明得菩提之灯；既不从因缘又有因缘。
佛说，文殊师利菩萨你不要仅说出世间，也要从世间为大众解说。
文殊师利菩萨说，于此东方过无量世界，有佛世界为不动世界，其佛国土清洁，地为七宝所成，无有土石等。如有人在此世界嗅一嗅花香，得比丘入三禅天的身心安乐；又如有人在此世界水中洗一洗，得比丘入二禅天的身心喜乐。此不动世界无有虎狼等诸恶鸟兽，其国人民相互关爱，无有破四重戒、诽谤正法、一阐提、作五逆业等人。无有寒热饥渴等苦恼。菩萨皆得神通，具大功德。佛号为满月光明佛；满月光明佛正在为琉璃光菩萨等众说法。
琉璃光菩萨向满月光明佛请法说，怎么用我方世界之光明遍照高贵德王菩萨的世界住所，两个世界有什么不一样吗？
满月光明佛说，于此西方过无量世界，有娑婆世界；娑婆世界中土山沙石荆棘等到处都是，常有寒热饥渴等诸苦恼。其国土人民，不敬沙门、父母、师长、贪欲邪法、不信正法，寿命很短，奸诈贪利，杀伐枉死等。此娑婆世界有佛，佛号为释迦牟尼，正在为众说大般涅槃经。你可速往，得闻此经。
琉璃光菩萨与八万四千菩萨要来至此大会，先现光明瑞相通报，为有因缘又无因缘。琉璃光菩萨与八万四千菩萨至双树间，供养佛、礼佛后，坐在一面。
佛说，这位菩萨你为到此而来还是不为到此而来呢？
琉璃光菩萨说，到这里等于没来，不到这里不等于没来。知佛性的人无有去来，见有去来的人不见佛性。我还有法所请，请佛慈悲，让我等受教。
佛说，诸佛难值难遇，大般涅槃经法义也难得一闻。
琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，什么是菩萨修行此经闻所不闻呢？
佛说，想听闻此经法义的人，听闻后要生敬信心；无论于何时何处，都要恭敬尊重说此经法义的人，于正解法义中不要找语句过失处；不要有贪嗔痴等想法；不要看法师是什么样的人；不要于法师处生傲慢心；不要贪求名闻利养；不要想听闻法义只度自己，只顾自己理解，自己修行，自己先入涅槃，而要度己与度人同时进行，自证涅槃与人证涅槃同时进行。于佛、法、僧生平等心；于生死中生大苦厌离心；于大般涅槃生常乐我净心。于开始修时，先自修后度人；发菩提心后，先度人后己修。于一切法无所执著，又不要专门执著一切法相；于诸法中不生贪求，只要知法理见法义就可以；这就是菩萨闻所不闻。另外，菩萨示现世间刚出胎为不生生，佛般涅槃相为不生不生；菩萨于世间示现死亡时为生不生，凡夫之人为生生不断。此是内法，即佛、菩萨自性愿力和众生业力的作用规律。还有外法，即自身所处外部的客观条件；如种子须外部条件具备时才能发芽为未生生；如败种外部条件又不具备为未生未生；如种子发芽后没有生长为生未生；如种子发芽后生长为生生。这些外法，都是有为因缘感召的有漏法。
琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，若有生时是有常还是无常呢？是什么因缘不生无漏呢？有生时才说生，为什么没生前不说虚空生呢？
佛说，有的生是可说因缘，有的生是不可说因缘。不生为涅槃，涅槃为不生，因缘不可说；修道证得生与不生因缘也不可说；如世间有佛与菩萨，示现出家人或在家人，是什么因缘或是谁示现为不可说。修十善业道为生因缘是可说。有为之法，生是业力召感的必然的常，但身住为无常；生处又是不能固定的无常，住于六道不能出离是常等；变化与坏掉也是这样。因为，有为法性质决定的生住异坏，是客观存在之常；内在心念变化因缘，又不可说为常。所以，有漏之法业力就是生的动力，为有生性；无为之法为无漏法，无有生的因缘业力，就为无生。
这时，琉璃光菩萨与八万四千菩萨众，听佛说法后，非常兴奋。而于八万四千菩萨中，有一位无畏菩萨，也想向释迦牟尼佛请法。
佛说，有什么疑难可随意询问。
此时，八万四千菩萨，同时合掌长跪，向释迦牟尼佛请法说，此土众生要修什么善业才能得生不动世界去呢？这里菩萨怎么修行才能快捷证得智慧成就呢？
这时，佛说偈语。“不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教，不夺他人财，常施惠一切，不犯他妇女，慎口不妄语，莫坏善知识，远离恶眷属，常离于恶口，则生不动国。”
佛接着说，于此世界快捷证得智慧成就，声闻、缘觉要先发菩提心；然后才有一果罗汉八万劫智慧成就，二果罗汉六万劫智慧成就，三果罗汉四万劫智慧成就，四果罗汉二万劫智慧成就，辟支佛一万劫智慧成就。
此处的智慧成就，是成就菩萨的智慧。
佛接着说，一切众生往来不离烦恼，轮回于三界二十五有之中。发菩提心的声闻、缘觉为化度众生也示现在众生之中，行菩萨道，才能快捷证得智慧成就。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，如佛说此经不可得闻，怎么又说常乐我净是可得闻呢？另外，断烦恼的人能证得涅槃，不断烦恼的人不能证得涅槃，其中有涅槃性吗？还有为什么三十七道品，六度、四无量心等，都能成就涅槃因缘呢？还有，佛于《阿含经》中说声闻、缘觉、诸佛皆有涅槃，有常与无常等，与此经有什么差别呢？
佛说，涅槃之肉体于佛没有，而今又示现有；若说今有，佛示现的肉身就不是无漏常住之法。诸众生被烦恼所障，不能得见涅槃实相。只有菩萨修戒定慧明其心智，用智慧断除烦恼，自明心见性后，才实知佛法僧常住；如暗室的井中有珍宝，不得光明的人不能见，得大光明的人才能明见实知。
只有佛性常住，以另外一种生命状态存在，并作用于世间。但众生只见肉身存在，不见其他存在。
佛接着说，若说因庄严而得成涅槃，应是无常；实际不是那回事！佛是以无量阿僧祇劫修行善法，以自所修功德庄严，才见性成佛，又示现涅槃。示现涅槃既是随顺世间，又是度众生的一种方便。若说因缘无常，涅槃之法也应无常；实际也不是那回事！因缘有五种：一是生因，二是和合因，三是住因，四是增长因，五是远因。佛示现涅槃的肉身之体，不是五因所成。不应说因缘无常，涅槃之法也是无常。
生因，业习烦恼是。和合因，行善与善心合；行不善与不善心合；不行善即与不善心合，又与善或不善心合。住因，众生的身体和烦恼是。增长因，众生的衣食住行所需要是。远因，如何祭祀父母遗体为众生远因；节日的各种礼拜也属远因。
佛说，因缘又有二种；一是作因，二是了因。大般涅槃没有作因，只有了因。三十七道品，六度万行是了因。布施是涅槃因，内财外财和善法无有极限的布施，才是大般涅槃因。三十七道品是涅槃因，无量菩提之法才是大般涅槃因。
作因，作事需要具体条件；如种地得准备犁与牛、种子、肥、水等。了因，事情的结果，如室内黑暗、点亮一盏灯，就可以了。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，布施与无极限布施有什么区别呢？怎么修无极限布施，乃至智慧无极限呢？涅槃与大般涅槃有什么区别呢？怎么修行才能证得大般涅槃呢？
佛说，菩萨修行此经，智见法界，解了实相，空无所有；即无有和合觉知之色相，得无漏相，无所作相，如幻化相等。菩萨得知出世间的实相，无贪嗔痴，不用耳听，不用眼见等而是自性见、自性听、自性知真实之相。才能作到布施无极限，乃至智慧无极限。才明了声闻、缘觉涅槃与佛大般涅槃的实相区别。
我们读诵佛经，一定要知义理，明白如何去行作；不能只知死记硬背。我曾对诸位讲过，一个人若死了，还会读经吗！还会念佛吗！能把这个肉体带到极乐世界去吗！不会！不会！一定不会！
佛接着说，见有乞求之人，供养财物为施舍，施舍后不见回报或乞求的人把财物用为不正当处，心生悔意，为有为供养。以法供养与身力供养及内财外财供养，欣然去做，主动去做，心里永无悔意，为无为供养。菩萨见财物心生畏惧；即有王、贼、水、火相伴生。见到贫困的人，欢喜施舍，不望回报。菩萨见名闻利养，家财继承，天上五欲之乐，以及见自我比他人聪明、比他人财大势大等事，都心生畏惧。菩萨见每一文钱都是百姓卖命钱、血汗钱，又是无量动物的生命钱，带有血腥；由此，菩萨施财物为无极限供养。
有人问，波罗蜜多为梵语，翻译成中文应为彼岸，你怎么释解为无极限呢？翻译准确，文字义理也准确，不要有任何疑惑。因为，在声闻的境界中，彼岸为出世间，此岸为世间。在菩萨的境界中，没有世间与出世间；所以，一些古德弘法时，既不说彼岸，又不说此岸；离开彼与此，只说无极限，为方便说。
佛接着说，栽树为乘凉、花果、木材等，是施有回报；如市场交易，公平平等。菩萨修行此经，一切财物布施和布施给谁都不重要，供养多与少，好与坏也不重要，重要的是修行佛法，并用佛法去供养众生，利益众生，断除众生贫困的根本；即生死烦恼。这样的法布施为无极限供养。菩萨修行此经行布施时，对财物如抱死尸渡海，为活命而绝不贪著等事，乃至智慧无极限也是如此。菩萨修六度万行，今日因听闻此经而得具足闻。不仅知佛经十二部的名字，又明了各部经典的法理法义。
【大般涅槃经卷第二十】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二】
高贵德王菩萨向佛请法说，犯四重戒、谤法、作五逆业、一阐提等人，既然有佛性,怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断呢？
佛说，一阐提不能决定永远不变化。这样人的观念也会发生变化，佛性不断。因为善根分二种；一是内；二是外。内为观念思维，外为身体行作。佛性不在观念思维，又不是身体行作；所以，佛性不断。因为善根分有漏与无漏；有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏；所以，佛性不断。因为善根分有常与无常；随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常；所以，佛性不断。犯四重戒、谤正法、作五逆业的人，因业报而堕入地狱，观念也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形像也要随着变化。这时，凡夫之人见一切有生定相，声闻、缘觉观一切法生定相，诸佛菩萨于一切法不生定相。一阐提无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。
有生定相，认为世间一切存在都有形态，无论如何变化都不能改变其性质。法生定相，认为三界内一切存在都有规律的发生变化，无论如何变化都不能改变其规律。法不生定相，认为世间一切存在既有形态，又无形态；三界内一切规律是相对规律，不是绝对规律；于相对的规律中，又有绝对规律。
佛接着说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为新发意菩萨，得菩提心为菩萨。
这里的声闻、缘觉得菩提心，是指发菩提心的声闻、缘觉；不包含未发菩提心的声闻、缘觉。
佛接着说，今日于此双树间，佛欲入般涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品。佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人。出家人与在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现般涅槃，也不一定入般涅槃；因佛说如来常住不变。
这里也是说声闻、缘觉，观一切法生定相的具体表现，以法生心。
佛接着说，佛不能用定相来衡量，佛示现般涅槃也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天为此世间；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。四天无定相，佛要示现不定相度众生。
此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。义天为十住菩萨所居天，也为报身卢舍那佛所居天。
佛接着说，佛于世间，为度脱众生，示现无常，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等相。
这里也是说凡夫之人，见一切有生定相的具体表现，见相生心。
佛接着说，佛于三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在常住之法性身。佛化身不受三界法所控制，有神通自在而不是虚幻。三界有三漏；欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼。佛已永断三界无明，法性为常。因为凡夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作、我见、我想、我受等，为恶习、恶念、恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要都摄诸根，远离三漏。
三漏内为贪嗔痴，外为杀盗淫。
佛接着说，菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。菩萨修于此经，无众生相；如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停；如人逆风持火、筐装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母、兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，护持戒律，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离；即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。
这里也是说诸佛、菩萨于一切法不生定相的具体表现，离相生心，离法生心。
佛接着说，此经有无量功德，如有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知这样的人是真佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现般涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、村镇、山林等处，常为佛所护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或乞食者，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。以此因缘，要知此经能成就无量功德。
命中增加，就是于冥冥中增加；增加就是善业增长，福报增加。
佛接着说，如有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和破魔师、魔子、魔经、魔律四种魔等；能听闻或受持此经，都可得人天之乐或成就菩提道果。如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经；如家中无物供养，宁可卖身力，都要置办供养，因此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身力为人作工，可又找不到顾主。此时，有一人说，我有恶疾，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。” 此后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。那人病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时我就发心学佛，并修证成佛。以此因缘，要知此经能成就无量功德。能受持此经的人，一定能断离恶三漏；一是如恶狗、毒蛇等凶恶漏；二是如悬崖、暴水等凶难漏；三是如恶人、恶国等恶缘漏。要知受持此经，此经功德不可思议。
有的修行人，受持此经后，恶知识等自动得远离。远离恶因缘在世俗的表现为，搬迁、离婚或走、死、逃、囚等事，也有恶人或恶事等自动转化。
佛接着说，菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。但身虽不净，还要善待，为善法涅槃的常乐我净。为行菩萨道，为唯一佛乘等缘故；菩萨要善护其身，也应善护其心，让身心免离一切恶漏。
菩萨要善护其身，与众生执著其身，有本质上的区别；前者为法故，后者为己故。
佛接着说，菩萨受持此经，观恶兽与恶知识不一样。因为恶兽等只能破坏人的身体，而心不畏惧；但恶知识能破坏人的善行，而心生畏惧。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉。恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必堕三恶道。
恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。
佛接着说，菩萨受持此经，观身是漏。一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回于三恶道中，为身是漏。菩萨见有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。于是心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因菩萨观身有疮疾，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，是为身体健康能忍受各种苦难，能修行善法，而得无量功德。
凡夫与此相反，遇诸苦时而怨天尤人，求乐不得时而生烦恼。至此，凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。
佛接着说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道。因为，不能保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚时，也有下劣时，慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。
佛法在世间烦恼处，才有菩萨入世，利用智慧方便与善巧的方法，转化烦恼为菩提。否则，旧烦恼上又增新烦恼。
佛接着说，菩萨入世是众生的最好福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想；如出家时对忍诸苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。经常用善道慧觉之心提醒自己是修行人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然，常起六种心；一是佛世难值；包含佛法住世。二是正法难闻；像法、末法时代依然有正法住世。三是怖心难起；不知、不觉、不信、不怕后有恶果报。四是中国难生；佛诞生时的佛法中心之国或值佛住世之国难生。五是人身难得；三界中无量众生而人少，唯人类易修道成道。六是诸根难具；诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。
讲完这一品，诸位要想到，人生最重要的是，要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论做什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的目标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。
【大般涅槃经卷第二十一】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之三】
佛说，菩萨受持此经观念是漏。一切凡夫若遇到让人身心痛苦烦恼的事件，心里会生起种种恶念。这种没有智慧的念头，为念漏。菩萨于无量劫时间观念是漏，知以恶念为因，恶因缘苦报为果。身心畏惧恶念，不起恶念，转化各种苦恼之事，趋于善念，才远离轮回。菩萨于六度中观念是漏，还要躲避贪、嗔、痴、慢、疑五钝使的追逐，识破眼、耳、鼻、舌、身、意六贼之谋，才能乘上佛法之舟筏，登上生死彼岸。
一切凡夫若遇自身有病和自己缘因的心里痛苦，或外部缘因伤害造成的身心痛苦和财产损失等烦恼，身口意容易起恶心、作恶事。因解一时之恨，逞一时之强，图一时之快，而用愚蠢的心态支配愚蠢的行动，造作三恶道之漏业。
佛接着说，菩萨受持此经，观身如匣；即身体见闻觉知的分别性如四大毒蛇，天天见贪毒、闻触毒、觉气毒、知齿毒。众生遇毒而起恶心；即见毒有坚固性，见相起贪为毒；闻毒有深性，触欲难填为毒；觉毒有热性，分别生嗔，火气高万丈为毒；知毒有动性，口齿生是非、齿舌贪诸味为毒。菩萨转身体四大毒性为，视为正见，触为正法，气为正精进，齿为正定。众生若为四毒所害，必堕三恶道。诸菩萨心里畏惧身体的欲望，而修圣道，观五蕴皆空，远离八苦。
众生身体被欲望所牵，造作诸恶，业因转果，必遭恶报。见闻觉知正用为人体功用，妄起差别贪著时，如四大毒蛇。
佛接着说，菩萨受持此经，观五蕴为诸烦恼的关键所在。众生没有具足戒的福力，没有依法修行的慧力，没有善知识的导引，必被五蕴贼所害。因为，众生若被刽子手所杀，不堕地狱；若被五蕴贼所害，必堕地狱。刽子手只能杀人于欲界，五蕴贼能害三界众生。刽子手只能杀有罪之人，五蕴贼不论有罪无罪，都能害之。刽子手不杀老人、妇女、儿童；五蕴贼不论男女老少，都能害之。刽子手能杀别人而不自杀；五蕴贼既能害别人，又能害自己。刽子手杀人，可以利用财物贿求而不杀；五蕴贼害人，不论利用什么财物也不能得免。刽子手杀人有时间性，五蕴贼害人无时间性。刽子手杀人还有逃走的机会，五蕴贼害人无机会可逃。刽子手杀人自己不跟着被杀，五蕴贼害人害己等。所以，菩萨以善行佛法的方便力不受五蕴控制，而入于菩提行。
色受想行识五蕴，善修可转烦恼为菩提，为智慧使；否则，为五蕴贼。
佛接着说，菩萨受持此经，观贪爱为生死根本。在贪、嗔、痴、慢、疑五钝使当中，贪爱是伪善，让凡夫之人神魂颠倒，爱的死去活来；实际性质是轮回烦恼之本，生死苦痛之根。菩萨深观贪爱，诈亲伪善，以智慧力，见而不染著；声闻、缘觉也是这样远离贪爱。菩萨深观贪爱，心生极度畏惧。因为，贪爱有一定的迷惑性、欺骗性、表面性，能惑一切众生，无始无终，很难远离，当下也难舍，明日也难离。所以，一切众生远离涅槃而近于生死；远离常乐我净而近于无常苦；远于智慧而近于无明。
众生于贪爱难舍难离，于生死也难离难舍，从而远离一切善法。
佛接着说，菩萨受持此经，观六识入为空。讲六识入就要知十二因缘；即从无始无明产生了以我为中心的我执，由我执又产生了生命的求生意志的行，由行又产生以我为中心生命意识，由生命意识又产生受业牵引而投胎产生名色，由名色又产生人身的本能反映六识入，由六识入又产生对外部环境的感受为触，由触又产生对感受到的存在加以分别执著为受，由受又产生喜欢与不喜欢的爱，由爱又产生想得到为取，由取又产生对外部存在的依赖为生，由生又产生生命现象的老死。凡夫见生死流转为自然现象，只能无可奈何地接受生命现象这个事实。而佛见到了宇宙人生生命如何产生、如何流转、如何灭掉等三世十二因缘过程的实相，又原原本本的说予众生。一切众生以六识入感受为实，一切以我喜欢不喜欢为中心，去无休止的贪求财、色、名、食、睡五欲之乐。而菩萨对六识入转有为空，逆世而行，见五欲之乐如毒蛇猛兽，不但产生今世的烦恼，还有后世的苦报。菩萨内观六识入而心里畏惧，才修正法而观空。
六识入是眼耳鼻舌身意六根，对应色声香味触法六尘，产生的不同识入界限。
佛接着说，菩萨受持此经，观六尘为外贼。内有六根为家贼，外有六尘为外贼，相互勾结，自劫家财，将心里的一切善法功德破坏掉，让人甘心情愿地做不信因果的一阐提。又有，家贼外贼相互勾结，可劫夺三世善财，而且不分贵贱，用无明欢乐为诱饵，不择手段将善财抢劫一空！还有，家贼与外贼相互勾结，用见、听、嗅、尝、触、觉为目的，劫夺三界善宝，欲界、色界、无色界的生命体都执著于色我与色有和识我之想，有想为漏，将无量功德善宝漏失。一至四果罗汉为勇健人，宁可断其手足也调伏家贼，摧伏外贼；诸佛菩萨早已如此，既转内贼为家珍，又转外贼为家宝。
家贼难防，外贼难破；先亡一贼，六贼销亡。
佛接着说，菩萨受持此经，观烦恼无边。菩萨深观烦恼如苦海，无边无底，诸烦恼如鲨鱼凶恶难调难伏；落入烦恼海中，必轮回三界六道各类众生，淹没身心一切善法，三界人天难达彼岸。唯有诸佛、菩萨以戒定慧，修空无相，能干枯苦海；能用六度万行之大船渡至彼岸。但诸菩萨仍有难可为渡，唯佛究竟渡；即菩萨仍须在佛国土修行，还要来此苦海示现众生。凡是有善根、善业、善行、善念之人，诸菩萨有很大的力量能救度得上佛之法船，唯一阐提不能得到救度。诸菩萨为救度众生出离生死苦海，忍受无量身苦心苦，在诸苦中无有漏；并以苦为乐，修苦乐法。
这时，高贵德王菩萨又向佛请法说，什么是涅槃？什么是大般涅槃？
佛说，如饥人得食，病人得安乐，穷人得财宝，是为涅槃。声闻缘觉虽得涅槃，烦恼习气之根尚没有拔出；另外涅槃的地点是色界与无色界，不是自己的国土；再有涅槃时间有限，最长为八万四千大劫。而大般涅槃能了见佛性，得无上法，能主宰清净世界，广度众生；有八种大自在：一是能示一身为多身；即化身成就，化身数量充满十方世界，为自在大我。二是能示一身如尘土那么多而大满于三千大千世界；为自在大我。三是能以满三千大千世界之身；轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍，为自在大我。四是能以自在之身常住一土；而令他土一切众生都能得见，又可化现为各类众生形体，为自在大我。五是能身体六根互用；用耳看路，用眼听声等，为自在大我。六是能无想而得一切法；为自在大我。七是能以戒定慧一偈之义；经无量劫其义不尽，为自在大我。八是能如虚空不可见；又可示现让一切众生能得见，为自在大我。还有功德圆满，得有四乐，一得大乐；二得大寂净；三得一切知；四得身不坏等，是佛大般涅槃。又有，大般涅槃有四种纯净；一是永断三界二十五有形众生；二是业大清净；三是身大清净；四是心大清净。
以上是菩萨受持此经圆满成就的第一种功德。
【大般涅槃经卷第二十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之四】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第二种功德；即昔所不得而今得之，昔所不见而今见之，昔所不闻而今闻之，昔所不至而今至之，昔所不知而今知之。
昔所不得而今得之；是神通往昔不得，而今日得到。通有两种；一是内；二是外。外通是与外道、天人一样的部分；内通有声闻、缘觉通与菩萨通。罗汉、辟支佛的神通变化为一心作一，不得众多；即一人变化成另一人，不能同时变化成二人。菩萨由于受持此经，修行大般涅槃智慧，于一心中能同时圆满变化出天人身、人身、修罗身、畜生身、饿鬼身等无量身。又有昔所不得而今得之；是身得自在，心得自在。凡夫之人，身心不得自在，或心随身，或身随心。心随身；如醉酒人，身动则心随动；又如婴儿身小则心小等。身随心；如身有悲苦之人，涕泪横流等。菩萨身心自在有十种；即命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。还有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得平等慈心。所得智慧与声闻、缘觉不同。对过去世的父母与怨敌，菩萨不亲也不憎，无亲憎相，只有法相空寂。而声闻缘觉之人有亲怨相。再有昔所不得而今得之；菩萨受持此经得他心智通。声闻、缘觉之人以一念智能知人心所想，而不能知其他众生所想。而菩萨于一念中遍知六道众生之心；又能知一至四果罗汉的十六种心，每果罗汉四种次第心。
昔所不见而今见之；是菩萨得清净天眼，一时能遍见十方世界诸佛。而诸天人、声闻、缘觉之人的天眼，一不能见上一层天，二不能见十方诸佛世界。
昔所不闻而今闻之；是菩萨以一音声能让三千大千世界的众生都得听闻，而报身在佛国土不动，心也没有动念。但是，众生若听闻不到菩萨为之说法，是生死心；若听闻菩萨为之说法，才能尽生死心。又有菩萨身心可以相互分离开，相不随心在一起。为度众生，虽现大身心也不大，虽现十身心也不小，缘因是菩萨心性广大，身心自在；虽现一身，众生各自见到的都不一样，随类应现。还有菩萨通达三千大千世界各类众生的声相，心里没有无量世界众生音声而又能听闻到不同众生的音声，包含地狱音声、畜生音声等。虽示现其相、闻其声，但菩萨不著其相；即无定相、无果相等。
昔所不至而今至之；是菩萨化身成就；即能化现无量身相，化身至无量诸佛世界无有障碍，而报身于佛国土不动，是心不随身。一切罗汉、辟支佛所不能达到。菩萨化身能如细微尘遍无量诸佛世界，而报身在佛国土不动，是心不随身。菩萨能将三千大千世界这么大的身入一尘土这么小的化身里去，而报身在佛国土不动，也是心不随身。
昔所不知而今知之；于世间，菩萨一见人的长相、衣着和谈吐，就知这人善恶和大小乘根基差别。于出世间，菩萨修证空性空相，知我相空，明知众生都有佛性，明知一阐提如改变观念与心态也可修善；这些是声闻缘觉所不能明知。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，听闻此经必得菩提，怎么无定相、无果相呢？
佛说，如说诸音声有定相、有果相，不是佛相，而是魔相。诸佛说法无有定果相；如世间有因有果，果也作因，因也作果；无因则无果，因无常，果也无常。由此，法无定相，涅槃不从因生，涅槃之体也不是果，涅槃之体也无定无果。
简单地讲，有定果之相，就被人执著，也会被无常力破坏掉。佛般涅槃的常乐我净，无定果之相，不能被无常力所破坏。
佛接着说，听闻此经不要著文字相，不要有我闻相，不要有我说相，不要给佛也定个相。因为音声无定相；听闻音声而起恶心的人，果相是三恶道；听闻音声而起善心，果相是人天；菩萨听闻音声而生慈悲心，救度众生。所以，音声无固定不变之相，果报的相也不能固定。
佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第三种功德；即舍慈得慈，不从因缘得慈。
舍慈是舍世间慈；主要舍的世间慈有凡夫慈、一阐提慈、犯重戒慈、谤佛慈、五逆慈、妓院慈、无根二根女人慈、屠夫慈、刽子手慈、猎师慈、声闻慈、缘觉慈等。
不从因缘得慈；因缘有亲疏怨敌，有善因缘和恶因缘，因缘之慈不是平等慈，出世间的慈悲心只有众生而没有亲疏怨敌。
菩萨舍去世间慈，得出世间慈，得无因缘慈，不执著慈相，不执著戒相，不执著众生相，而修行出世间的慈悲。
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第四种功德。圆满成就第四种功德即有十事；一是根深难可倾拔；二是自身决定想；三是不观福田及非福田；四是修佛净土；五是灭除有余；六是断除业缘；七是修清净身；八是了知诸缘；九是离诸怨敌；十是断除两边。
一、根深难可倾拔；菩萨受持此经，身根不放逸，菩提根不放逸，一切善法根不放逸。善法于诸法中为最上，不放逸法在诸法中最为殊胜，故称不放逸根深固难拔。又有，菩萨受持此经，因不放逸而得增长信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根等。
二、自身决定想；菩萨受持此经，于自身生决定心，要尽此一报身证得未来世菩提，为众生发菩提心。为此，坚决舍去自我心、无常心、声闻心、缘觉心、自乐心、魔心、乐生死心等，让自己的身体成为载佛正法之器。
三、不观福田及非福田；菩萨受持此经，从观外道持戒到供养诸佛都是福田，但又都是有求想的有为法。而慈悲救度一切众生才是真正福田；平等救度持戒和毁戒的人，才是真正福田。
在福田上有四种净报；一是施主清净受者不净；即供养的人懂佛法，持戒，有智慧，知惠施的果报，为施主清净；而受供养的人破戒邪见，不知法供养众生得清净果报，为受者不净。二是施主不净受者清净；即供养的人破戒邪见，说送财就是感情，哪有什么果报，为施主不净；而受供养的人，听闻佛法、持戒、有智慧，知惠施，必然有果报，为受者清净。三是施受俱净；供养的人与受供养的人都多闻佛法、持戒、有智慧，知惠施必然有果报，为施受俱净。四是施受俱不净；供养的人与受供养的人都破戒邪见，说送财就是感情，只不过是你帮我、我帮你而已，为施受俱不净。
什么是清净果报，既不执著于供养，又不执著于果报；再依此经不为果报而供养，不为供养而供养，这是菩萨的持戒正见。
四、修佛净土；菩萨受持此经，愿一切众生都得彼岸大智慧。以此誓愿力为修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离杀心。以此因缘善根，众生得寿命长久，共同有大势力，获大神通，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离偷盗心。以此因缘善根，愿诸佛国土地都是七宝所成，与众生共同富足，喜欢什么自然就满足什么，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离淫欲心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生无有贪欲嗔恚疑心，也没有饥渴苦恼之患，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离妄语心。以此因缘善根，愿诸佛国土常有花果茂林香树，共同与所有众生得妙音声，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离两舌心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生和合，讲说正法，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恶口心。以此因缘善根，愿诸佛国土地平如掌，无有沙石、荆棘、恶刺，共同与众生和合，其心平等，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离无义语心。以此因缘善根，愿诸佛国土所有众生，无有苦恼，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离贪嫉心。以此因缘善根，愿诸佛国一切众生，无有贪嫉、恼害、邪见，共同受乐，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离恼害心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，修行大慈大悲，得一子地，并以此誓愿因缘修佛净土。菩萨受持此经，愿众生远离邪见心。以此因缘善根，愿诸佛国土，并共同与所有众生，都得彼岸大智慧，并以此誓愿因缘修佛净土。
修佛净土就是成就菩萨自己的佛国土。
五、灭除有余；有余有三种；一是烦恼余报；二是余业；三是余有。
烦恼余报；若有贪欲习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入鸳鸯、鹿、龟等畜生身受报；畜生报后得人身时，长相令人讨厌或为淫女等；如得因缘出家时，要犯重戒。若有嗔恚习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入毒蛇、虎、狼、猫、鸽等畜生身受报；畜生报后得人身时，什么恶事、坏事都敢作，生死不惧；如得因缘出家时，要犯重戒。若有愚痴习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入象、猪、牛、羊、蚊、蚁等畜生身受报；畜生报后得人身时，聋、盲、瘖、哑、驼等残疾或诸根不全，不能得佛法修行；如极少数得因缘出家时，要犯重戒。若有骄慢习气重的众生，业成熟时，受地狱报后，要转入粪虫、驼、驴、犬、马等畜生身受报；畜生报后得人身时，为奴仆、乞丐或穷人；若得因缘出家时，常为众生轻贱，要犯重戒。
余业；如借贷款还本后，还要还利息；这个利息是高利贷，是借本一还息万。故凡夫有六道轮回的业，一果罗汉七返生死业，二果罗汉二返生死业，三果罗汉一返色界灭业。
余有；如人伐树，树干断而根未除；四果罗汉和辟支佛，世间烦恼业习已断除，而业习之根在心里未尽除。
菩萨受持此经，烦恼余报、余业、余有这三种业习，全部灭除干净。
六、修清净身；菩萨受持此经，修不杀戒。由于慈心不杀，成就百福庄严，三十二相，八十种好。八十种好是三界内八十个星球天人中最好的形像和清净身，令各天众生信伏、受教、发菩提心。又有，菩萨欲证无上法王、欲饮无上甘露法味，要先修清净身。以身清净，才能速证菩提。
七、了知诸缘；菩萨受持此经，得大智慧，住于空观，不见色相、色缘、色体、色生、色灭等；诸法空相，了因了缘，得出世间无因缘慈悲，是菩萨的了知因缘。
八、离诸怨敌；菩萨受持此经，住于智慧，远离一切烦恼。但又示现烦恼众生，为教化、救度众生；菩萨示现的烦恼众生，不畏三恶道众生。但畏诽谤三宝的众生，这样的众生被魔控制。故菩萨把魔事看作怨家；智慧破魔，是远离众魔怨敌而魔自破。
九、断除两边；菩萨受持此经，智慧出于世间。菩萨远离两边是；一不受三界二十五有众生业报；二不受爱烦恼之业报。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，第四种功德中十事，怎么只说九事，没有说断除业缘呢？
佛说，一切菩萨和十方诸佛，都修十事。诸佛不因业缘示现在不净的世界，而是佛净土庄严；如有人心想，佛不应在地球这不净而秽恶的世界示现出世。这么想的人，善业智慧不足。为什么这么说，一是此世界有清净的一面；众生业重而不见。二是此世界不净而秽恶是众生业力感召；在佛的境界上无有不净与秽恶，佛示现般涅槃后，化身还久住此世界。三是释迦牟尼佛不是在此世界成佛；其实此世界谁也成不了佛，都是在报身佛国土成就佛道；为度众生，践行因地菩萨时发的宏深誓愿而来此世界示现成佛，转佛法妙义。四是诸佛都这么做；慈氏弥勒菩萨也将依誓愿来此世界，令此世界清净庄严。
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第五种功德。圆满成就第五种功德有五种果报；一是诸根完具；二是不生边地；三是诸天爱恋；四是常为天魔、沙门、外道等恭敬；五是得宿命智。
高贵德王菩萨向佛请法说，有人修布施，才能圆满五种功德。今日佛怎么又说因此经圆满成就呢？
佛说，因财物布施有形和有限；有限为数量有限、时间有限；故得不得这五种功德不能确定，不能长久，不能清净，不能殊胜，不能相同，不能无漏，不能利益安乐怜悯一切众生。而菩萨受持此经的因缘为法布施，是能确定、能长久、能清净、能殊胜、能相同、能无漏、能利益安乐怜悯一切众生。况且，财物布施让人能得离饥渴，而受持此经的法布施，能让三界众生远离渴爱之病；财物布施能让人得生命相续，而受持此经的法布施，能让三界众生远离生死，慧命相续；财物布施能让人的欲望得到满足，而受持此经的法布施，能让三界众生断一切贫穷烦恼，增加善法因缘；财物布施有分别因和差别果，而受持此经的法布施，无分别因和差别果，众生平等。
这里，佛对财物布施与法布施的区别说的非常清楚；财物布施福报有限，法布施功德无量。
佛接着说，菩萨受持此经，能圆满成就第六种功德。菩萨受持此经，修大般涅槃，得金刚三昧。三昧是清净身禅定而得，身口意业三休息，在定中入到空、无相、无作，三种境界于一体的神通变化里去；现前相融，过去未来相摄，三世相摄，十方世界在一念间圆满显现出现，是修行人于世间证得的出世间的不可思议的神通变化境界。也是诸佛、诸菩萨示现无量妙身，救度一切众生的缘起。
八地以上菩萨能住于金刚三昧中，于十方世界变化，遍满其中，行布施讲法教化众生，破坏三恶道与诸魔事，让众生安立于佛教三乘，得到利益，令其成就，而心不动，又无心想之相。这时，才有救度一切众生，而又无一众生可度。七地以下位次菩萨，尚有众生可度，有佛道可成的心相，无化身成就。故七地前菩萨的修行，还有一大阿僧祇劫的时间。
佛接着说，菩萨安住于金刚三昧之中，不受十方世界法则限制。菩萨因地时于世间修六度万行，已成就无极限的功德智慧，才能安住金刚三昧。
十方世界的法则限制；如地球引力法则，火能烧、水能淹，光速与距离等物质属性法则等等，都不能束缚菩萨化身的往来活动；即能破散一切诸法。世间诸法无时无刻都在发生变化变动；如星球陨落、恐龙灭绝等现象。这些变化让人畏惧，变化的缘因也让人畏惧；如现时放的电影，病苦劫杀，念念生死，事态变换等，都是魔幻一样的境界，无一真实。
金刚三昧是菩萨化身三昧之根本，其它三昧都离不开金刚三昧境界；即菩萨的神通变化都以金刚三昧为基础。而菩萨报身的根本三昧是如幻三昧，能够化现无量身自在出入涅槃的境界，生命不受无明存在的限制；又化生种种生命现象，救度众生。
【大般涅槃经卷第二十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之五】
佛说，菩萨受持此经，能圆满成就第七种功德。闻修此经微妙，得大涅槃智慧的近因缘。当下近因缘法有四种；一是亲近善友；二是专心听法；三是系念思维；四是如法修行。若凡夫能听善知识教，至心信受，发心向佛，持戒修行，必能得见佛性，去除烦恼，证得常乐我净。
亲近善友为亲近善知识；专心听法为不疑惑善知识所教佛法；系念思维为至心信行；如法修行为按佛法次第持戒修行。
菩萨亲近善友；诸佛、菩萨、辟支佛、罗汉是众生的善知识，能教众生远离十恶，修行十善；自不杀生，教人不杀；自行正见，教人正见；自修菩提，教人修行菩提；自修行信戒、布施、多闻、智慧，也能教人信戒、布施、多闻、智慧；能这样修行的人是真善知识。
菩萨专心听法；知善知识有善法，所行作不为自乐而为众生安乐；说话不讲别人的短处，只说善事；让周围人心渐远恶法，增长善法。能亲近善知识的人，本来没有戒定慧和解脱知见，而能得之；戒定慧和解脱知见不圆满的人，得到增广。因为，亲近善知识，能让人明白佛法经藏的深义，知自己如何行持。所以，听善知识教的人，是真正听法，也是听到真正的法，等于受持大乘经典和听受此经。听受此经虽知人人有佛性，如何修持见佛性，还要靠善知识引导。
菩萨系念思维；勤修禅定，在定中入空三昧、无作三昧、无相三昧。能入空三昧的人，不见人天众生能够真实常住；能入无作三昧的人，必无有愿求；能入无相三昧的人，心无色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女十相。
菩萨如法修行；在世间勤修六度万行，得出世间常乐我净。
佛接着说，第一善知识是诸佛、菩萨。经常用三种方法教化众生，一是毕竟软语；二是毕竟呵责；三是软语呵责。能如此教化众生的人，是真善知识。
软语都爱听，呵责就不好接受。其不知善知识能呵责几句是天大的好事，既了业又能明心智。凡夫若起一念嗔恨心，立即就与善知识断缘，因此失去往生净土的功德；诸位要慎之又慎。
佛接着说，诸佛与菩萨为大医王，真善知识。能观察因缘，能观察根基，能观察修行次第，能观察业报，能认证生往何趣；如知病、知药，什么病服什么药。地热水风之病人，服用酥油，热病服用蜂蜜，水病服用姜汤等。知病根，明药性，用药准，剂量适中。诸佛与菩萨观众生有三种重病；贪欲、嗔恚、愚痴。
贪欲重的人要修白骨观，嗔恚重的人要修慈悲观，愚痴重的人要修十二因缘观。
佛接着说，诸佛、菩萨为大船师，真善知识。能用法船渡众生离生死苦，到达极乐彼岸。诸佛、菩萨是众生修行与证得圆满善法的根本；若有见到的人，至心听教奉行，得断一切烦恼；若有听受妙法的人，依法修行，一定能成就菩提；若有人能亲近到佛、菩萨，至心听教奉行，得灭除一切重罪，还得十善法。以此亲近善友因缘，能让有缘众生得近于大般涅槃，而成就佛道。
若无修证，真善知识在眼前，也不能识；因心目不开，只见树叶，不见森林。
佛接着说，菩萨以听法因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。一切众生有缘亲自听到诸佛、菩萨说法的缘故，等于具有信根，又信根坚固，欢喜地去奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，老老实实修行，便可得一果罗汉，乃至出离世间。菩萨为诸众生说法，明确告知修行方法，指明修行路径；如何圆满善法，远离恶法；如明镜照人，面像无不明了，善恶美丑自分；又如众生想到善处，求取佛法珍宝，而不知路怎么走，送给一张地图；再如用铁环降伏狂暴醉象，用听佛法的加持力，让众生不起贪嗔痴等造恶之心等，这都是听法功德。
这里，凡夫很难理解，我看这人也没什么特殊，能有果位吗？实话实说，特殊的地方没有在表面上，而在心里功德上；表现在行做上、在修持上、在弘法上。有果位的人，表面上恰好傻里傻气，言辞平常；却能于此五浊恶世中，隐世修行。
佛接着说，如有弟子亲自听佛说法，专心听受十二部经，并依法修行，都能得证果位；证一果罗汉的人，远离对生老病死的心里畏惧，而果位增长。亲闻佛说法并依法修行的人，有证得开法眼的功德。具足如此听法因缘的人，才得近于大般涅槃，而成就佛道；如舍利弗，有一次病很重，用四人抬到道场听佛说法，闻法功德力的缘因，病苦转为安稳。
而世界上值佛住世又亲闻佛说法的人很少，时至今日能听到菩萨行人讲佛法的也不多；在数量不多的人中，还有暂时听法，其心不牢，几天就心猿意马了；只有善根深重之人，才能专心听受，如闻而行。
佛接着说，菩萨以思维因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。凡夫思维从生老病死开始，观察世间一切无常、无乐、无我、无净，处在颠倒之中。一果罗汉对生老病死也心生苦恼。由于思维，觉知善法，相信佛法僧三宝实有而真常，进而启修戒定慧等，自然成就善道，断除烦恼，增长智慧至功德圆满。
诸位听闻佛法后，要好好想一想，把所听佛法与世间现象联系起来，就容易明白，心里就觉得轻松；再加上禅观的修证，心便得解脱。古有“大疑大悟”的说法，就是这个道理。有人说，佛教是迷信、是愚昧，实际上佛是让众生明白人生真相、世间真相、宇宙真相，是信而不迷，行而有觉；在世间行戒定慧，得定中三昧，无始劫来大梦方醒，是智觉而不愚。愚夫愚妇修行也可成就，谁修谁得，谁行谁证。
在这里专为在家人讲几句话，有的人见出家人中，有的不静坐禅行，有的不住寺庙住俗家，有的破戒饮酒、食荤、入淫室，有的不为佛事而专为钱事等，就不信佛了，将佛像、经书送走，静坐禅行就更谈不上啦！还说什么，“出家人都那个样子，在家人还能怎么样。”这样的人，一是著假相，人云亦云；二是其心不坚，为别人而修行；三是不明真相，自觉自愿地当了魔子魔民的眷属；四是善根不足，没有善缘；五是业习尚重，家贼召外鬼自劫家财。诸位要学会思维，增长智慧，有择法眼，走自己选择的路，直奔心中目标，至生死彼岸。
佛接着说，菩萨以如法修行因缘，得近于大般涅槃，而成就佛道。菩萨如法修行，证得出世间的神通智慧，于三界一切法则没有障碍，自由往来，为见一切法空。菩萨又观三界一切法则，都按照各自的发展规律变化着，来此化身示现之身体，也不会有真正永恒的常乐我净。故菩萨行人宁舍身命也不犯禁戒，精勤修行。
有一位天主教徒问我，天主的天堂是永恒，天堂里的人是永生；你们佛教的极乐世界是永恒和永生吗？我说，天堂是宇宙的天体星球，生活在那里的人也是有形体的，对吗？她说，是这样。我说，佛教认为天体星球是由物质组合而成，按照客观规律也会有生有灭，地球如此，天堂也会如此。在没有终始的无限时间里，天堂所在星球也会坏掉，散入虚空，再重新组合新生，再成为新的星球和天堂；那里的天人还是永生吗？只是相对地球而言，那里的人享乐天福的时间会比地球长千万倍而已。她又说，那你们佛教的极乐世界不也是由物质组合而成的星球世界吗！我说，佛教认为凡一切有形有相的物体都是这样，极乐世界也不例外。她又说，那你们佛教为什么还要教人往生极乐世界呢？我说，极乐世界只是佛继续教化、善化众生（菩萨）的场所，待菩萨功德圆满成佛后，就不依物质世界而住，无形无相又真实存在于虚空法界之中，住于宇宙更美妙的时空里，常乐我净；也是人人具有的真如法性。她又说，看来佛教确实博大精深、奥妙无穷，不是世人有点文化知识就能明白的。
佛接着说，世人如法修行有两种；一是真实；二是不实。虽如法修行而不实之人，是不能实际知见自具佛性，不能实际知见宇宙之中存在的佛法僧三宝真相。如法修行而真实证悟之人，明心见性，知涅槃实相。
一、菩萨入涅槃实相是；一尽，即烦恼尽；二善性，即慈悲；三实，即不是虚幻；四真，即确实妙有存在；五常，即如虚空无法坏掉；六乐，即有觉知的妙乐；七我，即性我；八净，即清净无染。
二、声闻、缘觉如法修行之人，依三界无漏功德而入涅槃的实相是；一解脱，即世间烦恼已尽；二善合性，即自利功德；三不实，即没有彻底解脱；四不真，即有相；五有乐，即天乐；六清净，即三界业清净。
三、如法修行未证果位之人，依禅定力而入涅槃的实相是；一解脱，即暂时离生死烦恼；二善性，即有天福；三不实，即没有摆脱无常力；四不真，即时间有限；五无常，即在变化之中；六无乐，即无妙乐，只有欲乐；七无我，即不见佛性真我；八无净，即业不清净。
佛接着说，菩萨入涅槃，不等于见佛性和见法僧实相。十地菩萨见佛性如夜观人，尚不能详见其貌。只能说菩萨知于佛性；一知常，二知净，三知实，四知善，五知当见，六知真，七知可证。
怎么理解菩萨知佛性或知如来相呢？因为佛性是菩萨用智慧觉察之相，如山头白云，远可观而近不可持，为度众生慈悲善现相；如太阳照虚空，可有无量道金光。所以，菩萨知佛无相而常乐我净，是真实的烦恼解脱者；为度众生又可示现可知可见的无量身相。
怎么理解菩萨知于法相呢？菩萨知一切法是众生业力召感而生，不同的众生因业力不同而召感世界不同。各世界的法则；即客观规律和外部环境及自身形态的不同。世间诸法既可利益众生，又可毁灭众生；既可以利益善人，又可以利益恶人；如人离不开水，而水又能将人淹死等；大地生长鲜花，又有毒草，鲜花美丽可观而又有人因花粉而过敏；毒草能置人于死地而又能入药为人治病等。佛法在世间，信解行证可成就圣道；破重戒，谤佛法僧，造五逆罪要受到地狱重罚；不信不解不行之人，自然于六道轮回。佛慈悲善法不惩罚人，而三界法则不饶人。
怎么理解菩萨知于僧相呢？菩萨知法界不同而僧相有别；此世界的出家人为世间凡夫僧；一至四果罗汉和辟支佛为三界真僧；菩萨为十方法界真僧；佛为佛法僧一合相僧。
佛接着说，菩萨修行证道得微妙智慧，怎么不能见佛性和见法僧实相呢？因为菩萨虽具五眼，但慧眼功德不圆满，知见报身佛相和无量化身佛相，不见遍虚空法界的法性身佛相。众生之性虽是佛性，但被无明覆蔽，召感之身是轮回之物，报身没有功德证悟；既实有受报又等于虚无，不能独立于色相之外而存在，至中阴身时，也是有色相之身。
对中阴身，凡夫肉眼不能得见，有证悟得开天眼的人，一见便知。
佛接着说，涅槃是常乐我净，虽乐而不是受乐，只具足觉乐与妙乐。总的说乐分两种；一是寂灭乐，即报身佛的觉乐与妙乐；二是觉知乐，即化身佛示现的实相之体有受乐、妙乐、觉知乐。具足受乐、妙乐、觉知乐于一法性的为菩提乐。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，若烦恼断处即可入般涅槃，那佛在菩提树下证道时烦恼已断；魔王说，世尊般涅槃的时候到了，佛怎么不入般涅槃呢？又有，诸菩萨于无量劫已断烦恼，而不能称为般涅槃，怎么唯佛独称为般涅槃呢？还有，若断烦恼不是般涅槃，佛怎么说此身即是般涅槃呢？再有，佛怎么告知魔王三个月后当入般涅槃呢？再有，佛如入般涅槃，怎么预定日期呢？
佛说，诸佛、菩萨于无量劫早已远离妄语，所说真实无虚。当时在菩提树下，魔王请佛入般涅槃是魔王真实不知什么是般涅槃。魔王认为，佛默然无语，不化度众生，就是入般涅槃。为此，佛今日不说佛法僧无差别之法，只说佛常住与清净二者没有区别之法；不说佛与佛性般涅槃无差别之法，只说佛法僧真常和永恒不变之法；不说般涅槃有无差别相之法，只说佛法僧真常实有不变之法。是什么因缘于三个月前对魔王说，佛要入般涅槃呢？因为，有的声闻弟子发生争论，当时有恶比丘多犯禁戒，受不净物，贪求利养，自称是几果罗汉，诋毁侮辱其他僧众，不尊重教义和戒律等；还在佛面前公开说，我们所言所行佛都知道，也没有制止这样做呀！这样的恶人，不遵佛教导。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。这样的恶比丘阻止诸声闻弟子前来见佛，阻止听闻佛法。说佛要入般涅槃了，只有诸菩萨才能见到佛，听闻佛法。而不说，佛是示现般涅槃，而实不入于般涅槃，佛法僧常住等。要知这些邪见恶人等，不是佛弟子，而是魔王同党。佛要在此双树间入般涅槃，而佛实没有入般涅槃；只是佛化身示现的肉身佛入般涅槃，而佛法性真身不入般涅槃，还要常住世间。而有些声闻弟子不明佛法；如见太阳西落而太阳实无西落一样。因为众生无智，心生颠倒，声闻弟子的智慧眼被烦恼遮蔽，不见佛般涅槃实相，对佛示现般涅槃生灭度想。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。因为，佛知迦叶菩萨于三个月后善根成熟，来佛所为众生请法；还有，五百力士三个月后能发菩提心；纯陀等五百人三个月后善根成熟；还有一部分外道人三个月后能断外道邪见之根等。所以，才告知魔王，三个月后要入般涅槃。在过去佛于尼连河边对魔王说，还没有多闻弟子的缘因，虽断烦恼，而不能入般涅槃。开始为五比丘说，又为五十人、五百人等说佛妙法等。这时，佛告知魔王，断烦恼是涅槃，不是般涅槃；只有见佛性后断烦恼的人才能入般涅槃。
涅槃为不来不去，不起烦恼，智慧于法无碍等。佛身心智慧遍满虚空法界，常住而无有变化，这才是般涅槃实相。
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第八种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要断除五事，远离五事，成就六事，修行五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱。
断除五事为；色受想行识。五蕴能让众生生死相续，不离重业，分散善念，三世受其控制，是众生烦恼诸恶根本，要方便断除。
远离五事为；一是身见；二是边见；三是邪见；四是戒取；五是见取。身见生贪著，边见生差别，邪见生罪恶，戒取生烦恼，见取生轮回。
成就六事为；一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念天；五是念施；六是念戒。念佛、法、僧感佛恩而修道，念天是感天恩而精勤，念施是感众生恩而怜悯，念戒是善护清净行。
修行五事为；一是知定；二是寂定；三是身心受乐；四是无乐定；五是首楞严定。定能知空，寂定有悟，身心受乐为法喜充满，无乐定为不执著定乐，首楞严定为三昧智慧观。
守护一事为；常勤守护菩提心。
亲近四事为；大慈、大悲、大喜、大舍。
信顺一实为，唯一佛乘。
心善解脱为；善行智慧，解脱烦恼。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，所说的心解脱，本来心也没有什么束缚，爱想什么都行，还说什么善解脱呢？另外，性本是佛性无贪，那贪心又是怎么来的呢？
佛说，所说心本无所束缚，又有所束缚。无所束缚是个体独立，思维无限，这是众生的思维心。又有所束缚是业习因缘和合而有身体，体内诸根有需求的内动力，外有所需求的诸色相物质音声等；这时的心被内力和外力所束缚。性本无贪，而身随外缘红尘诸事，心也随习惯力而定；这样心被业习染污为贪。因贪而生因，因受报而为果；有多因受一果报，也有一因受多果报，因不定果也不定。
由此，世间有人说，天下无恶人，只有恶行；天下无善人，只有善行；善恶只在一念之间。恶人可转为善人，是心转善；善人可转为恶人，是行转恶；善恶转化只在于心。诸佛、菩萨善非善，只是慈悲。
佛接着说，心解脱因缘有二个；一是随于生死；二是随般涅槃。随于生死，为身有五欲之需求，心为五欲需求而想，去追求满足，为身心俱贪著。有身心贪著因缘的业习，永远在六道中生死轮回，自被魔力控制而不知不觉。随般涅槃，为身虽有五欲需求，但心闻佛法而不执著五欲之乐，先断贪念；再启修断身贪欲。这样为先断因，再断缘，最后因缘共断，达到身心都不贪著。声闻、缘觉持戒修行，由身清净到心清净再到业习清净，为心随涅槃。菩萨是一切清净后，慈悲众生，让有缘众生也得清净为随般涅槃。
世间有的人认为狗猫很好，不劳而获；有的人认为鱼鸟很好，自由往来；可见众生的身心贪著恶习有多重，做人还贪著于动物的欲乐呢！
佛接着说，外道之人，若离邪见，放下我见，以平常心、平等心、求法心，听一听佛教经典；有智慧的人，再受三皈，依法修行，证悟后再发菩提心，也可得清净，随般涅槃。在家之人，有家庭、有事业、有生活等，俗务缠身。但能闻法启修，修行与事业两不误，身淡五欲之乐去其缘，心断五欲之乐去其因，也可身心清净而业习清净，得心解脱。
【大般涅槃经卷第二十四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之六】
佛说，菩萨受持此经能圆满成就第九种功德。菩萨受持此经，修般涅槃，要成就五事；一是信；二是直心；三是戒；四是亲近善知识；五是多闻。
信；坚信有出世间之法，坚信善行方便，信是道源功德母。有信之人才能修戒定慧，才能修布施等六度万行，才能证得圣性而解脱生死烦恼。
直心；直心是道，是直心说证悟，直心不生邪曲。但直心与善巧方便要结合起来运用，该直心时直心，该善巧时善巧，遇到具体情况具体对待。善巧不碍直心，直心运用善巧，才能达到弘法利生的最佳效果。
戒；是根据众生五欲三毒习气而说戒，离戒修而无道，戒修才能圆成道果。
亲近善知识；善知识是超凡入圣的引路人；离开善知识引领是盲修瞎练，难成道果。
多闻；多听闻佛法，多听闻善知识教导；多闻可以千劫疑问一刻解，一语破凡见圣天。自以为是真愚蠢，轻法慢教最迷顽。
这时，高贵德王菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，一阐提也是佛性不断，佛性中自然有无上正等正觉，也应该自然成就无上正等正觉呀？佛怎么还说要众生听闻佛法，受善知识教，三皈五戒十善业等持戒修行呢?
佛说，世上有两种人很稀有；一是不行恶法；二是有罪能悔。又有两种人很可贵；一是作恩；二是念恩。又有两种人很难得；一是咨受新法；二是温故不忘；如世间的学习新知识，不忘旧学问。又有两种人更稀有；一是造新；二是修故；即在原有基础上发展创新。又有两种人更可贵；一是乐闻法；二是乐说法。又有两种人更难得；一是善于提出问题；二是又善于解答问题。
在世间修行，以人身为本，人身以心为本，身心依法依戒为本，依法依戒修行又以证悟为本。
佛接着说，如病人遇良医有良药，其病可医；是比喻有缘众生能值遇佛和佛法住世，生死烦恼之病可以断除。如不遇良医和有良药者，是比喻与佛和佛法无缘，生死烦恼之病不能断除。如病人不得医；比喻一阐提，不信佛和佛法。不遇者和不得医这两种人，往昔也修过善，才得寿命。但寿命不定，受九种情况影响；一是吃不该吃的食物；二是嘴不离零食；三是消化不良还多吃；四是大小便不正常；五是有病不听医嘱；六是不接受护理；七是有病不治硬挺；八是传染病；九是纵欲。这九种因缘是由业习而来。从一果罗汉至辟支佛，若有缘值遇听受佛、菩萨所说深法，则能发菩提心。也如病人遇良医也有良药。若无缘值遇佛菩萨，又没有听闻到佛、菩萨所说深法，则不能发菩提心，也如不遇者和不得医。众生自然具有佛性，但不能自然成就；佛性既被无明覆蔽，又被业习牵引，不具足成就的功德。一阐提人值佛或听闻佛、菩萨所说深法，与不值佛或不听闻佛、菩萨所说深法都一样；虽有佛性而无信根，都不能发菩提心。一阐提可以理解为信不具，修善方便不具，佛念不具，智慧不具，善不具等。由此，一阐提虽有佛性而不能挡住作诸恶落入地狱，不能挡住作诸恶入三恶道。菩萨经常赞叹人的善处，不说人的短处；经常作善事，不作恶事；若有过失，及时忏悔，不隐瞒自己的过失；对小轻罪生大重罪想而不去做；如有质问，保持默然不语，争辩为有过失等，是菩萨所修直心。菩萨以直心，信有佛性，是佛弟子。以直心因缘，具足三戒。菩萨亲近善友是，为众生经常赞叹善道，不说恶道；若说恶道，必须说明不是善报。菩萨知佛是一切众生的真善知识，如有众生能听闻佛为其说法，能断所有邪见；如有众生能见到佛并听闻佛为其说法，能断应堕地狱因缘，得生人天；如有人能得佛亲传法门修行，一定证果；如贪欲心重的人能见到佛，能得以方便而为除之；如嗔恚心重的人能见到佛，能得以智慧而为断之；如愚痴心重的人能见到佛，能得以智慧语而为灭之；如极恶之人能见到佛，能以善法因缘受人天敬念；如病重之人能见到佛，能以福寿因而得健康；如作恶事业之人能见到佛，能以慈悲因缘得以舍离或改为作善事业等。菩萨具足多闻是，能读诵、受持、解说佛说十二部经微妙章句，知佛常住，知法无定法。菩萨难作能作，难忍能忍，难施能施，而为众生说法，断除众生无量烦恼。在菩萨心里，又不生一念我为众生说法，我为众生断除烦恼。因为菩萨修空、无相、无作三昧，于诸众生不嗔不喜。所以，无人相、我相、众生相、寿者相。
高贵德王菩萨向佛请法说，一切诸法，来自性空，那就不应该再去修空啊？若性不空，虽然修空也不能得空啊？
这里是把自性本空与自性不空相对应提出问题。
佛说，一切诸法，来自性空；若不见空性，必落入诸有，又色相相续，不得入般涅槃，不得见诸佛、菩萨。
众生自性虽空，但被无明覆蔽，性空而不显，随心识诸缘转为诸有。修空是恢复自性本空，并不是新生自性本空。一切诸法，来自佛性真空中的妙有；是真空而不空，佛也不须再修空。
高贵德王菩萨向佛请法说，空是无法，那修空三昧，又能见到什么呢？
佛说，修空三昧，见不空法。贪是有性，不是空性。色性颠倒，众生生贪。
这里佛说见不空法是，菩萨空中存妙有；一是有性；二是有乐；三是有常。在世间法，众生有色身，身心有业习为贪性；众生没有修空，不能将色身业习空掉；才颠倒生心为贪。众生在世间有法性，诸菩萨出世间无法性，修空见空中妙有。在世间菩萨必修六度万行，证得出世间智慧后，出世间无六度万行；如阿难见亲属离世愁恼啼哭，而佛不但无愁苦，容颜更好，是佛证空寂，不见亲属，已得法忍。
佛接着说，菩萨受持此经能圆满成就第十种功德。菩萨为众生解说此经，显示佛性，从一果罗汉以上证圣位之人，都能信受，发菩提心而得入般涅槃。
高贵德王菩萨向佛请法说，什么样的众生于此经不生恭敬心呢？
佛说，佛入般涅槃后，有一些声闻弟子不修无证，不诵佛经，不闻佛法，而导致愚痴破戒，喜欢斗争和外道典籍，受畜一切不净之财，贪求供养，攀缘权贵等；放舍十善，行十恶法，无惭无愧。若见有人受持、读诵、讲解、流通此经，当被这些恶比丘杀害；还有，这些恶比丘还开会立下制度，攻击、排斥受持此经之人；还攻击此经是伪经，是外道邪见经，是魔说经等。这样的人不能信受此经，对此经不生恭敬心。那时如有众生信敬此经乃至半句，要知这样的人为佛弟子。如信修行，能得见佛性。
【大般涅槃经卷第二十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之一】
佛说，谁还怀疑有佛无佛，有法无法，有僧无僧，有无因果等，现在都可问。
这时，师子吼菩萨说，请佛慈悲，我有些疑问。
佛说，你先等一等，待我向法会介绍一下这位师子吼菩萨。大众应对这位师子吼菩萨深生恭敬，尊重供养。因为，这位菩萨已于过去诸佛所深种善根，福德成就。所以，今日欲师子吼。师子吼发声如雷震，有十一种作用；一欲坏其它动物；二欲试身力；三欲让住处清净；四欲让诸子知住处；五为群兽畏惧；六为熟睡方觉醒；七为诸兽不敢放逸；八为诸兽前来依附；九欲调伏大象；十为教诸子女休息；十一欲庄严同类。佛正觉智慧如师子吼，能摧破魔障，为邪见之人作皈依处，安抚畏惧生死众生，觉悟沉迷众生，让行恶之人醒悟，破外道六师的骄慢心，让声闻、缘觉之人发菩提心，让菩萨生大力心等。
师子吼，可以理解为决定说，一切众生皆有佛性，佛常住，无有变易。声闻、缘觉不能作师子吼，菩萨能师子吼。
师子吼菩萨向佛请法说，什么是佛性呢？怎么又称为常乐我净呢？一切众生皆有佛性怎么不见呢？菩萨为什么不能了见佛性，唯佛能了了见呢？
佛说，能这样请法，一是有慧德之人；二是有福德之人。若菩萨能慧德、福德庄严，就觉知佛性。功德庄严是一地至十地菩萨所证；福德庄严是在世间修六度万行所得。功德庄严是诸佛、菩萨；福德庄严是声闻缘觉和新发意菩萨。福德庄严在世间有为、有漏、有报、有碍，不常住；功德庄严无为、无漏、无报、无碍，常住。
菩萨若无功德庄严，就不能知慧德与福德是一又是二；菩萨若功德庄严，就能知慧德与福德既是二，又是一。
佛接着说，佛性为出世间智慧，也为无我中道。中道有三种行；一是定乐行；二是定苦行；三是苦乐行。定乐行是菩萨怜悯众生，虽处阿鼻地狱而身如三禅乐；定苦行是凡夫行于生死，苦乐行是声闻缘觉有苦有乐。佛性为诸佛中道种子。道分下上中三种道；下道是梵天无常，误为有常；上道是佛法僧三宝是常，误为无常；中道是出世间智慧，见无常是无常，见常是常。生死来自两个方面；一是无明召感；二是爱习牵引。两个方面中间，有生老病死苦。中道是既不著两边，又无两边，既是中间又无中间；能破两边的无明与爱习，又能破中间的生老病死苦。众生不觉中道，不知佛性，无常乐我净。能观十二因缘的智慧，是菩提种子，为佛性。能观十二因缘的因中因、果中果的智慧，实际是把业力召感到这个世界的程序秘密告知众生，也是把因果循环的规律程序化。这种智慧只有出世间才能证得，只有证得出世间智慧的佛，才能示现给众生；包含佛所说诸法，都是众生逃离三界火宅的方法，而众生愚迷不知，声闻、缘觉少智不觉。唯诸菩萨明了此义，在世间实修实戒，实证实悟，给众生作示范。
可是在世间，众生还笑这样的人傻，这样的人愚，太可笑了。真所谓，愚见智人傻掉牙，智人面傻心不傻，愚人心傻面不傻，圣人装疯又卖傻。
佛接着说，修善生天，行恶堕地狱。众生皆有佛性，修行一定能成佛，只是修与不修而已。佛于此经而说偈语，“本有今无，本无今有。三世有法，无有是处。”
这里的有分三种；一是未来有；二是现在有；三是过去有。未来有是一切众生未来世能见佛性证菩提；现在有是一切众生现在都有无法解决的烦恼，今无清净心；过去有是过去世有烦恼已断，现在得见佛性。佛说一阐提有佛性而无善法；凡夫有佛性而不行善法；声闻、缘觉自行善法而不觉他人也行善法，得入涅槃而不见佛性；菩萨行人有出世间的智慧行世间法，用出世间的智慧说世间法，示范给众生只有行世间法，从禅定入手至菩萨种种三昧，一个台阶又一个台阶地证得出世间智慧，把自己的佛性解脱出来，又带领众生从三界中把佛性解脱出来。
师子吼菩萨向佛请法说，一切众生皆有佛性，为什么一切众生不能见呢？
佛说，一切凡夫虽有佛性而不得见，但不能说无佛性。众生不修善法，连自心都不能觉知，又怎么能见性呢！从入胎开始迷，到生老病死迷，死后被业习迷，又转入轮回迷。众生心不明，无智慧，上哪里去见佛性呢！在世间吾心是佛，是心作佛祖等；而出世间才醒悟，是性作佛祖，吾性即佛性，佛性即佛。世间为方便说，出世间为究竟说。
师子吼菩萨向佛请法说，菩萨要圆满成就哪些法才能得见佛性呢？
佛说，菩萨要圆满成就十法，才能见佛性，但不明了。十法为；一是少欲；二是知足；三是寂静；四是精进；五是正念；六是正定；七是正慧；八是解脱；九是赞叹解脱；十是以般涅槃教化众生。
师子吼菩萨向佛请法说，少欲、知足二者有什么区别呢？
佛说，少欲是不求不取，少有所欲。知足是得少心不悔恨，为法事心不愁恼。欲有三种；一是恶欲；二是大欲；三是欲欲。
恶欲是；有的比丘心生贪欲，想统领一切大众，众生谁都不能超过我，四众弟子都必须供养恭敬赞叹我，一切人等都必须信受我说的话，国王、大臣、长者等也要恭敬我，我的衣食住行药品都必须是上等最好的，也为生死欲。
大欲是；有的比丘生于贪心，让大众都知我是佛，我是菩萨，我是罗汉等，实未证谓证，名为说法，实为利养。
欲欲是；有的比丘贪欲自在利养，不求解脱，只求生梵天、自在天魔天等。
若不被三种欲所害为少欲，若不贪三界之爱为少欲，若不求未来所欲为少欲，不求恭敬为少欲；得而不著是知足，得而不积是知足。这是凡夫的少欲知足。而圣人的少欲是一果罗汉，知足是辟支佛，少欲知足是阿罗汉，不少欲不知足是菩萨。菩萨修持此经和大乘经典不少欲，菩萨欲见佛性不知足。若修行少欲知足的人，要先修寂静，一是心静；二是身静。身寂静的人，身不造作杀盗淫三种恶业；心寂静的人，身心都不造作杀盗淫三种恶业。身寂静的人，身日夜禅行于法喜之中，没有时间与四众弟子闲谈或参与四众弟子所作的事业；心寂静的人，心行佛法而不起一念贪欲、恚痴等烦恼念。但有的比丘，或身虽寂静心不寂静，或心虽寂静身不寂静，或身心都不寂静。
身寂静心不寂静的人表现为；身坐禅于静处，远离四众人等，心里却想贪欲、恚痴等事。
心寂静身不寂静的人表现为；心无贪嗔痴之念，身却整日和四众弟子国王大臣等在一起。
身心都寂静的人表现为，身于坐禅清修，心清净于无染，顺逆二境不知喜怒之念。
身心都不寂静的人表现为，身不坐禅，口不说正法，意念邪见；身口意在是是非非之中忙碌。
另外，凡夫身口意于财色名食睡的贪欲业中；一阐提身口意于破戒、谤法、作五逆业中。身口意业清净的人，远离一切诸不善业，修于一切诸善业，是勤行精进。心念佛、法、僧、戒、施、天六处的人，是行正念。有正念之人，必得三昧，是为正定。有正定的人，观诸法如虚空，是为正慧。有正慧的人，远离一切烦恼，是为解脱。得解脱的人，为众生说解脱法，是解脱永恒不变，解脱就是无上大般涅槃乐。得解脱的人，是诸烦恼火灭；又是房宅能挡烦恼风雨；又是于一切烦恼无所畏；又是洲渚（岛屿），四大暴流，不能漂起；一是欲暴，即欲望暴流；二是有暴，即色有暴流；三是见暴，即能见的烦恼暴流；四是无明暴，即不见的烦恼暴流；又是得一切毕竟乐。
佛接着说，出家之人若有四种病，不能证得果位；一为衣欲；二为食欲；三为卧具欲；四为有欲。此是出家人的四大恶欲，需要四种办法对治。头陀行中的粪扫衣能治为衣恶欲；乞食能治为食恶欲；山林树下能治为卧具恶欲；身心寂静能治为有恶欲。能用此四种对治方法去掉四恶欲的人，是圣行之人，为少欲知足。少欲知足的人为寂静，有四种乐；一是出家乐；二是寂静乐；三是永灭乐；四是毕竟乐。证寂静四乐的人，得正精进、正念、正定、正慧、正解脱。少欲为喜欢清净修行，远离世间俗事；知足为既已出家，不生悔心；在空闲处修行，远离闹市为寂静。在空寂处精勤修行必证道果为精进；亲近修行此经为正念；随顺天行为正定；定住正定必有正知正见为正慧。具正知见的人，能远离烦恼束缚是解脱。若有比丘住空寂处，端坐不卧，或在树下、坟地、草地而坐，乞食或坐食，只有三衣为少欲；做过的事已经过去，心不生悔，为知足；修空三昧为寂静。证道果发菩提心为精进，心想佛常住无有变易为正念，修解脱为正定，得智无碍为正慧，远离有为和六根诸漏为解脱，远离生老病死色声香味触无常十相为般涅槃。破恶欲的人为少欲；虽烦恼没有破尽，但佛怎么修行我就怎么修行为知足。这样做的人，是得正念正定的直接因缘；自己喜欢这样做，又得到师与同修的赞叹，圆满少欲知足，得近于般涅槃门。得乐为寂静，持戒为精进，有惭愧为正念，不见心相为正定，不求诸法性相因缘为正慧，断烦恼为解脱。见佛性有两种见；一为眼见；二为闻见。眼见是诸佛功德圆满，慧眼具足，为一切觉，见佛性如观掌中果，为明了见。而菩萨有一念无明未破，慧眼功德不具足，虽见佛性而不明了。闻见是听佛说或见经说，听了不能相信不为闻见。一切众生至九地菩萨都闻见佛性，不得眼见佛性。十地菩萨具有慧眼功德眼见佛性，虽不明了，也知十分之八九。
【大般涅槃经卷第二十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之二】
佛说，如有人想见佛，应修行佛说十二部经，并受持解说等。
师子吼菩萨向佛请法说，一切众生无法得知佛的心相，怎么能见得到呢？
佛说，一切众生想见佛有两个因缘；一是眼见；二是闻见。在世间若有人能见知佛所行善业，等于眼见佛；若有人能见知佛所有口德善业，等于眼见佛；若有人能见一切众生容貌无法与佛像相比，等于眼见佛；若有人能听闻佛音声微妙殊胜于一切众生，等于眼见佛；若有人能见知佛作自在神通，等于眼见佛；若有人能见知佛以他心通观众生，等于眼见佛。因为佛是为众生示现身，为众生而说法；所以，见知为心见，等于眼见佛身。若值佛住世，有缘可见佛；佛入般涅槃后，读诵、受持、解说佛说十二部经，等于闻到佛。同时，众生虽身口意有恶业，见到佛像、佛经后不生嗔恨心，才等于闻见佛。这是眼见、闻见佛的第一种因缘。第二种因缘，值佛住世；见菩萨降生、舍太子位出家、参访外道仙人受无想定和有想非无想定后说不是正法、苦行六年、证菩提成道、说法等。
师子吼菩萨向佛请法说，在世间有四种人怎么才能知他们的心行呢？一是有人行得很好而心不正不实；二是有人心很好而行不正不实；三是有人心很好行也正也实；四是有人心也不好，行也不正不实。
佛说，一是当与共住知；二是当与久处知；三是当与智慧知；四是当以观察知。观的目的是知其持戒还是破戒，亲近持戒，远离破戒。持戒有两种；一是能究竟持；二是不能究竟持。受持禁戒有两个因缘；一是修行持戒；二是不为利养持戒。佛持戒无有因缘，为究竟戒。菩萨若被恶人伤害，能保持心平气和，为成就菩提的毕竟持戒；即究竟持戒。于往昔时，有一只鸽子被猎师追逐，惊慌畏惧，落在舍利弗的身影里还是惊惶万分；而来到佛的身影里，身心安稳，惶恐即除。要知佛毕竟持戒，身影都有这么大的威力。受持禁戒，又有两个因缘；一为利养；二为正法。为正法持戒，要知不仅能见佛性还能证菩提；既是眼见又是闻见。受持禁戒，又有两个因缘；一是根深难拔；二是根浅易动。能禅行修定入空、无相、无愿三昧的为根深难拔。不能禅行修定，只求善业福报的为根浅易动。受持禁戒，又有两个因缘；一为自身；二为众生。为自身持戒落入善业福报；为众生持戒能见佛性，还能证菩提。
不究竟持戒的人，连声闻、缘觉的果位都不能证得，更不用说成就佛道啦！我们虽不能得究竟戒，但必须持究竟戒；学佛首先要学佛持戒，然后才能修定得智慧。如为利养持戒，不得见佛性，不能证菩提；虽听闻到经上说有佛性和念佛名号得功德，但于了义上等于白听白念，只种善根。
佛接着说，持戒的人有两种；一是性自能持；二是须他教勒。若受戒后，虽经无量世，始终没有忘记；但生值恶国、遇恶知识、遇恶时恶世、遇邪恶之法等，一切邪念邪见都被不忘失之戒同时止住；此时，虽无受戒之法，但能保持当初受戒时那样的持戒修行，为性自能持。若因师僧得戒，虽得戒还需要师僧教导才能持戒，为须他教勒。持戒的人又有两种，一是声闻戒；二是菩萨戒。
声闻戒包含沙弥戒与比丘戒。从发菩提心至证菩提阶段，修行所持是菩萨戒。从修白骨观至证得阿罗汉阶段，修行所持是比丘戒。修白骨观是静坐观想，是禅行的初始阶段，静坐禅行是诸法门的修行基础。而现在有的四众弟子，静坐禅行不要了，见谁静坐禅行就攻击是外道。一本经书，一句四字洪名，受了声闻戒就是罗汉了，受了菩萨戒就是菩萨了，就等着往生极乐世界了。我劝这样的人，别做梦了，醒醒吧！先替自己负一点责任吧！同时，才能替众生负责任。我知这么说会有很多人不高兴，但是当这些人证道后，回顾因缘时，会知今日所讲没有误人。要知持声闻戒修行的人，不能见佛性、证菩提；受持菩萨戒而修行的人才能见佛性、证菩提。
师子吼菩萨向佛请法说，是怎样的因缘才能受持禁戒呢？
佛说，因缘持戒为心不悔，心不悔为受乐，受乐为远离，远离为安稳，安稳为禅定，禅定为实知实见，实知实见为生死过患，知生死过患为心不贪，心不贪为得解脱，得解脱为得无上般涅槃，得般涅槃为得常乐我净，常乐我净为不生不灭，不生不灭为见佛性，菩萨性自能持究竟戒。持戒比丘虽不发愿求不悔心，但能受持此经，不悔之心自然而得；乃至见佛性，不生不灭，自然而得；皆是此经功德，法性自然。
师子吼菩萨向佛请法说，持戒修行可得涅槃，可示现肉身涅槃如灯灭，怎么得常乐我净的呢？
佛说，受持禁戒因缘是信受正法，能信受正法是亲近善友，能亲近善友是有信佛之心，能有信心是听法后理解；听法与信心两者互为因果。涅槃无因，涅槃之体是果。
师子吼菩萨向佛请法说，涅槃无因，果是怎么来的呢？
佛说，涅槃之体毕竟无因，因一切诸法无我，而涅槃真实有我，涅槃之体是佛性；如珍珠上有一层灰尘，用水与布抹去灰尘，只是恢复珍珠原貌。而珍珠不是因为水与布抹去灰尘才有的，不是珍珠生成之因。珍珠比喻佛性；水与布比喻身心与佛法；灰尘比喻无明；抹去比喻修持证得的智慧；恢复珍珠原貌比喻得涅槃之体，故涅槃无因。
师子吼菩萨向佛请法说，见佛以及见佛性是什么法义呢？
佛说，佛身有两种；一是常；二是无常。无常之身，为度一切众生方便示现之身，是看得见摸得着之身。佛常身为解脱之身，有的人能见到，有的人见不到。诸佛、菩萨能见到，一切众生不能眼见，只能听闻见。众生眼见的是佛的色相，不能见无色相而为解脱相的真佛。佛性也分有色与无色两种；一是有色佛性为佛示现证得菩提；二是无色佛性为凡夫不得见，十地菩萨得见而不明了。佛性如金矿石，金矿石必定有金，但须开采、运输、冶炼等，才能得见黄金。
师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么求佛性只能向内求而不能向外求呢？
佛说，众生佛性自不见有，外不见无；栓不住，抓不着。但又如矿石之金，确实又有。矿石内为有金，矿石外为无金。
师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么还需要正因和缘因呢？
佛说，正因是身有佛性，缘因是相信有佛性。依法持戒修行，才能得见佛性。只有正因，没有缘因，众生还是众生，不能见佛性。有缘因无正因，久修无果，等于虚无，还有什么佛法僧可谈呢！因为一切诸法因缘而生，又因缘而灭。所以，见佛性必须是二者合而为一，才得成佛。
师子吼菩萨向佛请法说，世间人说，我是由八部分组成；即眼、耳、鼻、舌、身、意、第七识、第八识；那怎么去掉这八识见到佛性呢？
佛说，众生皆有佛性，但不是有佛性之身都是佛身。色相不能见佛性，见佛性需要智慧之性。智慧来源于修戒定增长的无量功德，不是自心想有就有，也不是他人让有就有。
师子吼菩萨向佛请法说，若没有诸佛所说法，怎么得知众生皆有佛性呢？
佛说，世间回答所问有三种情况；一是转答；如怎么持戒，在不明白戒相的情况下，只要照着做就行。二是默然答；如有人问自己，佛性在哪里，不回答就是回答。三是疑答；如一小孩问妈妈，我是哪里来的？妈妈说，等你长大就知道了。现在告诸众生皆有佛性，怎么修学属于转答，只要你照着做就行；不能把佛性拿给众生见，等修行成道后，自然就能见知。
师子吼菩萨向佛请法说，过去已灭，未来未到，怎么说等人长大后才能知呢？另外，世间人如没有儿女，就说没有儿女；而当下众生见不到佛性，怎么说众生皆有佛性呢？
佛说，如世间人种油菜籽，有人问在做什么呢？回答是将来要吃油。等油菜丰收取籽榨油，是此言不虚。按此法理，说未来有，是真实的。又如一人骂国王，数年后国王才知有人骂，下令将其抓来拷问；骂人者说，那是过去的事儿了，我现在没有骂啊！国王说，你过去骂过我，我今日还在世呀！下令将骂国王者杀掉。按此法理，能说没有过去吗！还如到陶瓷厂买瓷瓶，可厂里只有泥而无有瓷瓶，人能说该厂自称陶瓷厂是妄语吗！按此法理，佛说众生皆有佛性是虚妄吗！
师子吼菩萨向佛请法说，一切众生不知自有佛性，怎么得证菩提呢？就因为众生皆有佛性这个正因就能证得菩提吗？
佛说，众生色身、色目障其思维心，有些看不见的物质，可借助于外力见到；如今日的显微镜观细菌。而佛性无色无相，借助外力无法见到，只能通过修持，除掉各类烦恼障碍，使佛性自我显现出来。只有这个正因，才说得证菩提。
师子吼菩萨向佛请法说，要有正因，还要有了因才能见佛性吗？如树长在地上，自然由细变粗一样。
佛说，佛性本有，不须了因；若本无佛性，了因何了。如火烧木，木先生长而后烧，因木有火性。按此法理，一切法本有生灭，而佛性没有生灭。
师子吼菩萨向佛请法说，众生皆有佛性，为什么不让他一出生就知有佛性呢？
佛说，众生由无明业牵，无此因缘。
众生业感万千像，一体同悲人不详；即众生业缘不同，佛性相同。
师子吼菩萨向佛请法说，众生以业缘而生，不以佛性；怎么菩萨以业缘能成佛，而众生皆有佛性却还有一阐提呢？还有落入三恶道呢？一阐提无有因果的断灭想是怎么产生的呢？菩提以什么法因缘趣向佛道呢？众生的佛性是不是本来没有，因发菩提心而后才有的呢？
佛说，因为众生之心不是佛性，佛性有常而心无常。一阐提心无常而断善根堕入三恶道。所以，菩提心不是佛性。众生于无始劫来，自造无量无边恶因缘，虽有佛性，如珍珠落入污泥之中。菩萨也有佛性，如珍珠已出污泥，光泽闪闪，成为宝用。菩萨大慈大悲，广行善业而无恶业因缘，以诸功德因缘和合得见佛性，成于佛道。众生不见佛性，是众生不愿见佛性，如水顺流而下，难以返回源头一样；不听闻佛法，不持戒修行，不发菩提心，难破坏其诸因缘和合，佛性随和合流转。僧为和合相，和合有两种；一是世间和合；二为出世间和合。世间和合为声闻僧，出世间和合为菩萨僧。世间僧无常而佛性有常，出世间僧僧常佛性也常。世间和合为十二因缘，出世间和合为诸佛。众生皆有佛性，修持佛法有退、有不退二种。退转的人有十三种情况；一是心不信；二是不作心；三是疑心；四是吝惜身财；五是于涅槃中生大怖畏（为什么让众生永灭呢）；六是心不堪忍，受不了清规戒律；七是心不调柔，不能忍辱；八是愁恼；九是不乐；十是放逸；十一是自轻己身；十二是不能控制自己心中烦恼；十三是不喜欢佛法。还有六种情况可坏所发菩提之心；一是吝法，知而不说；二是于众生起不善心；三是亲近恶友；四是不勤精进；五是自大骄慢；六是营务世业。还有的声闻一听菩萨要三大阿僧祇劫苦行才能成就，畏惧苦行便生退心。还有五种情况退菩提心；一是喜欢外道出家，戒律轻少；二是不修大慈大悲，众生与己无关；三是好求法师过罪，自己一步笑百步；四是常乐处于生死，知有烦恼，不舍烦恼；五是不喜欢受持解说佛说十二部经。还有二种情况退菩提心；一是贪著五欲乐；二是不能恭敬三宝。不退转菩提心的人，有四十八种愿行；一是自觉修行；二是常发菩提心；三是回向功德；四是亲近善友；五是常闻深法；六是不贪五欲之乐；七是遇苦难磨练心志；八是见同修生欢喜心；九是护持善根；十是对众生的打杀等生大慈心；十一是深自喜庆，今生听闻法音，又增善因缘；十二是发愿不遭恶主，不属恶王，不生恶国等；十三是多有财富；十四是不生骄慢；十五是常受持十二部经典；十六是让众生于我不生恶心；十七是愿作心师，不师于心；十八是身口意业不与恶交；十九是能施一切众生安乐；二十是身戒心慧不动如山；二十一是受持正法，不惜身命财；二十二是不为福业正命自活；二十三是心无邪曲；二十四是受恩常念，小恩大报；二十五是善知世中所有事艺；二十六是善解众生方俗之言；二十七是心不懈怠；二十八是话常柔软，口不宣恶；二十九是能让人和合；三十是愿世间衣食丰足，无疫病之事；三十一是众生财富自在；三十二是愿世间无刀兵之劫；三十三是恭敬父母师长；三十四是对怨憎生大慈心；三十五是常乐修行；三十六是不于声闻、缘觉心知足；三十七是不修外道，破除邪见；三十八是得法自在，心自在；三十九是见有为法之过；四十是为度众生苦行心不生悔；四十一是常生欢喜，不生妒心；四十二乐供三宝；四十三是受戒持佛戒；四十四是忏悔业障；四十五是不作诸恶；四十六是能明了佛性；四十七是善能护持无上正法；四十八是圆满六度万行。菩萨于菩提道中无有退悔，无始劫来不见菩萨有退悔。
师子吼菩萨向佛请法说，菩萨为什么不退转道心呢？
佛说，菩萨怜悯一切众生，修行佛的三十二相因缘，得不退菩提之心。三十二相是功德所成就。
修行人一旦证得果位后，道心坚固；若发菩提心，往生极乐世界的期限就确定了。往生到极乐世界边地品的新发意菩萨所享天福，三界天福所不能及，何况品位菩萨。所谓菩萨的苦行，在世间是化身菩萨所行，心里无苦的境界，身体有极乐世界的待遇。另外，苦行是相对极乐世界而言是苦，与众生相比是乐，与三界天人相比还是乐。一些人不明真相，心里喜欢得到菩萨的救度；又怕苦行不愿发菩提心去成就菩萨，是无智慧的表现。
菩萨行人与凡夫在境界上是不同的；一是菩萨行人在布施上；对待财物看的非常淡，不义之财不取，认为是有业报；同时，接受供养都是担业；在供养三宝时，同时种悲田。二是在持戒上；认为戒不是约束人身口意的，而是人就应该是这样，主动自觉喜欢去这么做。三是在忍辱上；受人欺辱、诋毁、谩骂等，心里感激是大善知识，帮助去掉了业力、助长了道力、增加了慧力；世界上再也没有这样的人会付出堕地狱的代价来助我成就道业。四是在精进上；世界珍贵的是时间，多一分一秒的修行时间最幸福快乐；同时，什么脏活、累活主动去做好；有人认为劳作是惩罚或受苦；在菩萨行人这里恰好相反，他认为是众生恩赐给我积功累德的良机。五是在禅定上；定中充满法喜，定中充满智慧，心里认为没有禅定就等于没有修行，不能静坐行于禅味中，就失去修行人的意义。六是在般若上；笑天下可笑之人，如驴牵磨；容天下难容之事，如溪水秋风。
【大般涅槃经卷第二十七】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之三】
师子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因；一是正因；二是缘因。而众生五蕴生灭，与二因是什么关系呢？怎样解开五蕴对二因的束缚呢？
佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食；一是思食；二是触食；三是意食。中阴身有两种情况；一是善业果；二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨；即中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼；一是于母生爱；二是于父生爱；三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉，入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因；一是贪爱；二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒；一为无常见常；二为无我见我；三为无乐见乐；四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱；如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。
师子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴存在是看不见摸不着，是怎么束缚正因与缘因的呢？
佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤；怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？
佛说，名色束缚众生有二种；一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。众生与名色，如同左手摸右手，是一身二臂自用；若离名色为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚呢？
佛说，解脱有二种；一是子断；二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。
师子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴；为什么将此比喻为灯与油呢？
佛说，比喻有八种情况；一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明法理的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况；如佛面如满月为少分喻；如乳似水蜜为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按此法理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；由此灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。
师子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道呢？
佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。由此，受教的是身心，修道的也是身心。
师子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的呢？
佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。
师子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？
佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力；如孙子承受祖父的家业一样，财产仍归自家人。
诸位应注意，在心里一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，都无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。
师子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，“比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃；”那怎么修行戒定慧呢？
佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真正修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，修行人就应是善行之人。若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执著三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执著智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧，两种发心，结果不同；一是得声闻果；二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心，护念菩萨善行。
两种发心不同，所行所作自然不同，所证道果也自然不同。所证道果不同，是功德不同。
佛接着说，修行于戒能破坏众生十六种恶律；一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事，为菩萨修戒。
戒为止恶而善生，戒又为恶行与善行的标准，戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人，一定是信仰佛教的人，也一定是道德高尚的人，更是有清净功德的人。
佛接着说，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。又有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂净；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得般涅槃；得般涅槃的人，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界（十八界）、一切诸谛、得常乐我净。
师子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是般涅槃，怎么不是涅槃呢？
佛说，众生不生不灭为有始有终；即开始修道，至入般涅槃为终点站。涅槃是始与终的中间站。
师子吼菩萨向佛请法说，生灭法无始无终；无始无终怎么不是涅槃呢？
佛说，生灭法都有因果；何况生灭法是常式，不是常乐；涅槃之体无有因果。
师子吼菩萨向佛请法说，涅槃应该有因有果呀！因为佛说偈语可以为证啊！“从因故生天，从因堕地狱，从因故涅槃，是故皆有因；”另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？
佛说，因为涅槃无因，是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以，涅槃无因无果。
师子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个呢？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？
佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近；即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是各个有，在出世间的菩萨境界上还是名个有；成就佛道时，也由愿力不同，佛国土各异。而在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。
师子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？
佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。
师子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道见佛性，能不能影响他人呢？
佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障、烦恼障和业障等，对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上，无有障碍，一切平等。
有人问，禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承他人；还有的人东奔西跑又寻求密法呢？不要白费草鞋钱，要修好当下，佛菩萨不会误人。按此法理，应该明白，传承要择根基，法师要观察人的业力因缘，起跑线是不平等的。
师子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？
佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力召感形体不一样，而佛性没有变化。
师子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅槃怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？
佛说，首先，选择此城入般涅槃是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因往昔因缘，选择此地涅槃，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。其次，选择此地双树林间涅槃是有因。往昔有一四天王名善见，见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。然后，选择在此说涅槃经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅槃时在此说涅槃经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅槃经地点也一样。佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。最后，选择此地入般涅槃是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量；同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙；又建祇陀园精舍说法道场。
【大般涅槃经卷第二十八】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之四】
接上一品，六是降伏外道六师；破除师徒邪见，外道徒众归依佛门。七是教比丘修不放逸法；放逸的人有五种果报；一为不得自在财利；二为恶名流布于外；三为不施舍贫穷之人；四为不愿见四众人等；五为不得诸天之身。还有十三种果报；一为乐在世间作业；二为乐说无义之言；三为常乐睡眠；四为乐说世间事；五为常乐亲近恶友；六为懈怠懒惰；七为常被他人所轻；八为记忆力差；九为乐处边地；十为自控能力差；十一为食不知足；十二为不乐空寂；十三为所见不正。八是教化贪欲的人修白骨观。九是教化大长者；大善业福报火不能烧，毒不能害。十是能利益无量众生。此地东方双树比喻破无常而得真常；北方双树比喻破于不净而得于净。西南四树比喻常乐我净四法，又表示四天王护持佛法。婆罗树花果常茂，比喻佛法久常。于此双树间入寂定，是为大般涅槃。
师子吼菩萨向佛请法说，为什么选择二月入般涅槃呢？
佛说，二月春阳之月，万物生长，种植根载，花果繁荣，江河盈满，百兽孚乳（信服乳汁）。比喻让众生知诸无常，破众生世间贪爱，众生闻法欢喜，弟子善根成熟等。
师子吼菩萨向佛请法说，佛初生、出家、成道都是八日，为什么入般涅槃选择十五日呢？
佛说，十五日月盈无亏，表示入般涅槃有盈无亏。具体有十一种表示；一能破诸暗；二让众生知什么是道什么不是道；三让众生知什么是正道什么是邪道；四除暑热得清凉乐；五能破坏萤火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏惧恶兽的心理；八能见难得一见之花；九是莲花合拢；十是月明行人可进路；十一让众生快乐。又有，选择月满之日，还有十一种表示；一是破众生无明大暗；二是广说正道破除邪道；三是让众生明白生死、邪险、无常与涅槃、平和、正大的区别；四是让众生远离贪欲嗔恚热恼；五是破坏外道无明；六是破坏烦恼诸贼；七是灭除畏法心；八是让众生发广种善根心；九是让众生远离五欲心；十是让众生趣向大般涅槃行；十一是让众生乐修解脱。
师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能庄严此婆罗双树呢？
佛说，若有比丘受持、读诵十二部经，正确理解每句义，通达深义并为人解说，高兴地利益众生，就是庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，庄严之比丘是不是阿难呢？
佛说，得天眼通的比丘则能庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，阿尼楼驮比丘天眼能见三千大千世界无有障碍，这位比丘能不能庄严呢？
佛说，若有比丘少欲知足，心常寂静，勤行精进，念定慧解，则能庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，摩诃迦叶比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘为利益众生，不为利养，修行禅定，通达无争三昧的圣行与空行，则能庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，须菩提比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修神通，一念之中能作种种变化，一心一定，能作出身上出水身下出火两种结果，则能庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，目犍连比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘善修大智等，成就慧根，于怨亲中心无差别；若听到佛入般涅槃，是无常，心不忧戚；若听到佛常住不入般涅槃，心不欣庆，则能庄严。
师子吼菩萨向佛请法说，舍利弗比丘可以这样，能不能庄严呢？
佛说，若有比丘能说众生皆有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无碍，得八戒自在，则能庄严。八种大自在为；一能示一身为多身；二能示一身如尘土那样无量，大满于三千大千世界；三能以满三千大千世界之身，轻举飞空于无量诸佛世界，无有障碍；四能以自在之身常住一土，而令他土一切众生都能见到；五能身体六根互用；六能无想得一切法；七能以戒定慧一偈之义经无量劫其义不尽；八能如虚空不可见。
师子吼菩萨向佛请法说，只有佛能做到这样，其他比丘不能做到，那请佛大慈，常住此婆罗树林吧？
佛说，一切诸法性，在无有因缘之地是无住而住；即佛示现肉身不常住，而佛法身不以因缘而常住。若说佛肉身在此常住，是色法、是骄慢、是有为法、是空无法、是二十五有、是一切凡夫、是有边身。由此，佛肉身不能在此常住。肉身无常住而法身常住是，佛性如虚空，是金刚三昧坏一切住，是如幻无终始，是无边法界，是知一切法而无所著，是住与不住一样有佛力，是布施、是持戒、是忍辱、是精进、是禅定、是智慧、是修四念处、是佛不住而住。佛的化身可以化现到有众生的无边世界；在无边世界里，有无有（妙有）、无生、无死、无相、无击、无缚、无著、无漏、无为，唯有般涅槃的常乐我净。今日，佛在此城入大般涅槃三昧的深禅定，只是大众见不到而已。
师子吼菩萨向佛请法说，佛是什么缘因而入深禅定呢？
佛说，为度脱诸众生，让没有种善根的人种善根，已种善根得以生长，善果未熟的得以成熟，善果已熟的得以趣向菩提；让轻贱善法的人改为尊重善法，放逸的人远离放逸。为与文殊师利诸大菩萨讨论佛法；为教化喜乐禅定的人如何得深禅定；为教化圣行、梵行、天行等众生知不同行有不同的法；为教化放逸比丘和不知少欲知足的比丘及畜养不净之物的比丘等；让众生知能有机会听闻一次禅定法是多么难得，以此因缘，故入深禅定。
师子吼菩萨向佛请法说，般涅槃以何因缘为无相呢？
佛说，般涅槃无有十相；即色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女相。若著相的人，见相就会生疑心，疑则生爱，爱生束缚，束缚有生、有死、有无常。若不著相的人，则不生疑心；无疑则无爱、无束缚；无束缚则不受生、不受死，就得常。
师子吼菩萨向佛请法说，什么样的比丘能断十相呢？
佛说，若有比丘经常修行三昧定相、智慧之相、舍相，就能断十种相。
师子吼菩萨向佛请法说，什么是定慧舍三相呢？是不是定就是三昧，一切众生皆有三昧，修行到心在一境为得三昧；慧舍也是如此呢？
佛说，你所说缘于一境，无有诸缘，不是三昧。你所说一切众生皆有三昧，也不是那么回事。三昧是善行修证定中所得；在三昧中观一切法是智慧之相，无有异相为舍相。在定中若取色相，不能观到色是常还是无常相，为三昧；如观青山无非广长舌等。在定中能观到色的常相还是无常相，为智慧之相；如观空即是色，色即是空。若在三昧中智慧观一切法平等相，为舍相；如诸法空相，不生不灭。菩萨久修三昧，才修行三昧中的智慧；若修证到三昧与智慧同样时，才能成就舍相。菩萨智慧力多而三昧力少，不能明见佛性；声闻缘觉，三昧力多而智慧力少，不能见佛性；诸佛定慧相等，明见佛性，见佛性是舍相。证得定相，为奢摩他，能灭自身一切烦恼，能调自身诸根三恶；能让身口意寂静而不造杀盗淫三业，远离五欲，能清除贪嗔痴三浊法。证得慧相的人，为毗婆舍那，才能是正见、了见、能见、遍见、次第见、别相见。证得舍相的人，为毕叉者，才能是平等、不争、不观、不行。定相有世间定相和出世间定相。世间定相成就声闻、缘觉，出世间定相成就诸佛、菩萨。定相有上中下三种；下者是四禅天以下的凡夫定相和外道诸天定相；中者是声闻、缘觉定相；上者是诸佛、菩萨定相。根据上中下三种定相，定相有退、住、进、能大利益四种情况；退是凡夫定相，住是声闻缘觉定相，进是菩萨定相，能大利益是诸佛定相。定中三昧有五智三昧，五常念三昧，六观三昧，七觉分三昧，八解脱三昧，九次第三昧，十种十一处三昧，十无所有一切处三昧等。慧相有三种情况；一是众生智慧，为破相；二是圣人智慧，为总相；三是诸佛、菩萨智慧，为别相。舍相是用智慧观四谛、十二因缘，而舍离三界。修定相三昧有三种情况；一是不放逸；二是得大智慧；三是得自在。修智相三昧有三种情况；一为观生死有恶果业报；二为增长诸善根；三为破一切烦恼。修舍相三昧为证菩提，度脱众生。
【大般涅槃经卷第二十九】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之五】
师子吼菩萨向佛请法说，智慧能破烦恼，为什么要修定呢？
佛说，有智慧时无烦恼，有烦恼时无智慧。若说智慧能破烦恼，不完全准确。准确地说，应是自性具足智慧，烦恼自断。一般的修行人，只能说有智慧能转烦恼。因为智慧之性念念生灭，怎么能破烦恼呢！灭有两种；一是性灭；二是毕竟灭。若性灭就不是智慧所灭；若毕竟灭，如火烧物，物尽有灰，智慧灭烦恼能有灰吗！智慧不但不能灭烦恼，就是让烦恼远离都不能，烦恼生灭不是人为控制的；只能是有了烦恼，有智慧的人在境界上转为菩提。若要自性断除烦恼，就必须修定。有定才生正智正见，烦恼自灭。依此法理，在诸经中说，若有比丘修行禅定，在定中才能观五蕴生灭之相。若不修行禅定，世间之事不能明白，何况出世间的菩提行呢！修行的人，若无禅定可能于平处颠倒坠落，心缘异法，口说异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
在这里，诸位应知修行人若未修禅定，未证人、法二空，就是不明佛法真相，会把正法说成外道，会把魔说混为佛说，最后自负因果。修行禅定不分法门，不是单一禅宗，佛没有说哪个法门可以例外。
佛接着说，修行人若修行禅定得三昧，能大利益众生，直至成佛。菩萨有两种法能大利益众生，是一定二智。修行定慧能调摄五根，能忍众苦；常摄其心，不令放逸；不为利养而行非法，客尘烦恼所不能污；不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就菩提。菩萨若修行定慧，四颠倒之暴风不能吹动，外道邪师不能动摇，诸邪异术不能诳惑，常受微妙第一安乐。菩萨若修行定慧，能解佛深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹。菩萨若修行定慧，明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，心得般涅槃之乐。定相为空三昧，慧相为无愿三昧，舍相为无相三昧。菩萨善知定时、慧时、舍时，又不去执著，是行菩萨道。
师子吼菩萨向佛请法说，菩萨知时非时是什么法义？
佛说，菩萨若有执著，于受乐时、说法时、精勤时、解义问答时、亲近恶知识时，布施重物时、广行世间善法时、豪富之人恭敬时，而生骄慢心。这时，不宜修慧，宜应修定，去掉执著，而除骄慢。另外，若有菩萨勤修精进，身不得乐，心生悔意，是钝根的缘因，不能调五情诸根，诸垢烦恼势力旺盛，自疑戒律盈亏。这时，不宜修定，宜应修智。若菩萨修行定多慧少，或慧多定少时，不宜修舍。若有菩萨修行定慧起烦恼，这时，不宜修舍，宜读诵、解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是为舍的显修。若有菩萨修行定、慧、舍相和合，以此因缘，必得无相涅槃。
师子吼菩萨向佛请法说，以什么因缘为无生、无出、无作，得安稳灭度呢？
佛说，菩萨修行定慧舍，以无相因缘观，无因缘为无生，无为为无出，无造业为无作，不以五根见有为而离颠倒，教化众生为皈依，坏六贼为安稳，诸烦恼火灭为灭度，离觉观为涅槃，远离世间是非为寂静，离相不死为无病，一切无为无所有。如是定观，为见于佛性。
师子吼菩萨向佛请法说，菩萨需要修多少法才能成就见一切无所有呢？
佛说，菩萨需要修行十法，则能明见涅槃无相至无所有。十法为；一是信心具足；即深信佛法僧常住，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提都有佛性。不相信说佛也有生老病死及修苦行，不相信提婆达多真实破僧和出佛身血，不相信佛毕竟入于涅槃，不相信正法灭尽。二是净戒具足；即若有人受菩萨具足净戒，虽不与女人和合，但见女人时相互用开玩笑的语言戏笑，或听见窗外有女人诸音声时，心生爱著，或见男人与女人在一起相伴相抱时心生贪著，或见男女相伴后起念生天受五欲乐等，这其中有其一的人，成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，让清净戒杂染污秽，不再是净戒具足；菩萨清净持戒是，不为戒，不为戒具足，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、缘觉，只为最上无为，护持禁戒，这样才是净戒具足。三是亲近诸善知识；即若遇能说法、信戒、精通佛理、布施等有证悟智慧的人，自亲近并教化众生去亲近，是菩萨亲近善知识。四是乐于寂静；即身心寂静，能于定中观诸法甚深法界为寂静。五是精进；即专心观四圣谛，假如头上着火都不能转移其专心，为精进。六是念具足；即念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍。七是软语；即以实语、妙语、时语、真语、先意问候语予人。八是护法；即爱乐正法，乐说正法之义，流通传播正法，为护正法不惜身命。九是具足慈悲喜舍；即菩萨见有同修同戒的人，要给予关心爱护，供养所需物品等。十是智慧具足；即观佛常乐我净，一切众生皆有佛性等为智慧具足。
师子吼菩萨向佛请法说，供养不同的人，得福报不一样，以供养不退菩萨或最后身大菩萨和佛的福报不可称计，那纯陀供养佛是受无量福报还是证菩提呢？供养佛的善报不可尽，那为什么谤法、作五逆业、毁四重戒、一阐提的罪有尽呢？
佛说，因为，有两种人能得无量功德；两种人为；一者善问；二者善答。善问为请法，善答为精通法。二者合为一时，既自己受益，又广度众生；所以，功德无量。又因众生业有轻有重，又有决定报和不决定报。决定报是作业后不惭不愧，不决定报是作业后有惭有愧。所以，有的重业可作轻报，有的轻业可转重报。有智慧的人，以智慧力，依法行做，可让地狱重业转为现世轻受。愚痴的人，现世轻业转为地狱重业。一切堕入地狱的众生，于苦受中自知恶业、自有悔意，才有重罪有尽。
师子吼菩萨向佛请法说，业有定报，修清净梵行求解脱还有什么作用吗？
佛说，业定得果报时，不应求修梵行解脱来抵消果报。业不定果报时，应在一惭二愧三不新作的前提下，修梵行求解脱。因为远离恶业，必得善果；远离善业，必得恶果。所以，只有修道，才能解脱业的束缚。
业定得果报时，如木已成舟，无法还木于林。业不定果报时，如指林为木，木仍有机遇为林。但有的人专做恶业，认为做完恶业，一出家修梵行求解脱就无果报，可以吗？还有的出家人，一边修梵行求解脱，一边又犯戒作恶业，能有可能不受果报吗！只有于迷途知返后，在一惭二愧的前提下，不造新业，了去旧业，同时修梵行才能得解脱。一切圣人修道，是为坏定业得轻报，让不定报的业不受报。若人离开修道得解脱，永远也不会摆脱业报。若人作善业就永远安乐，作恶业就永远受苦，这种情况不能改变，谁还修道求解脱呢！由此，业定报与不定报要靠自心智慧，不是哪人说报就报，说不报就不报。而是三界法则唯心造，善恶果报靠自心。在业定报与不定报中，定业有报定和时定。报定有定报时不报，以因缘和合而定，有现世报、下生报、后世报。不定报是善根重的人有智慧，能让重罪为轻受；恶习重的人愚痴，能让轻罪为重罪。知业有定报而勿作恶业，知业无定报惭愧改恶业。
佛接着说，菩萨已无地狱业，但为了度众生，发大誓愿生地狱中。往昔此地球人寿命百岁左右时，无量众生受地狱报。我释迦牟尼发愿受地狱身为诸罪人广说、分别说十二部经，坏诸罪人恶果报，得生人天，唯一阐提除外。另外，在此贤劫中，无量众生堕畜生中受恶业报，我释迦牟尼发愿受畜生身为之说法，化牛马鱼鸟等无数身，坏诸畜生恶果报，得生人天。还有，在此贤劫中，无量众生堕饿鬼道，食吐汁、脓血、粪尿等，寿命无量万岁，听不到水浆的名字，或见水为火，或雨湿身为火烧身等业报。我释迦牟尼发愿受饿鬼身，说法度脱，得生人天。再有，在此贤劫中，我释迦牟尼发愿到屠夫、打猎、网捕、贪欲、女身、恶身中去受身等，为之说法，让他们改恶习行善业，命终后生天或生人中听闻佛法。菩萨于各道中去受生不是现世报、下生报和后世报；而是慈悲众生，是化身示现，是愿力所为。菩萨说现世报，是用身命财而演绎，而不是用话空说；如我释迦牟尼，往昔示现一商人，与提婆达多各领五百人去海上采珍珠，遇台风，船毁人亡。因善力因缘，我释迦牟尼与提婆达多没有死，被风吹上一个小岛。提婆达多大哭欲求死，一人见状赠两粒宝珠相救。宝珠价值无量，本来一人一颗，可提婆达多起贪恶心，趁我释迦牟尼熟睡时，刺瞎双眼，抢夺宝珠而去。这时，来了一位女人，问恨不恨提婆达多？我释迦牟尼答言，不恨！女人问怎么能证明你不恨呢？我释迦牟尼说，若心中有恨，双目永瞎；若无恨，双眼立即完好如初。话语落时，双眼已完好，这就是菩萨演绎所说的现世报。再有，我释迦牟尼往昔欲度南天竺一大王和诸众生。这位大王名为迦罗富，性格暴烈恶毒，骄慢自大，年轻貌美，喜乐五欲。一日，大王与其眷属、宫人、婇女出游城外。我释迦牟尼欲断这些人的贪欲心，而为说法。这位大王见状，便生恶心，问你是阿罗汉还是不来果的罗汉呢？我释迦牟尼回答，未得果位。又问，修行以何为戒？我释迦牟尼回答，以忍为戒。这时，大王先命人割其耳朵，又割鼻子，又断手足。又问，还以忍为戒吗？四天王见此情景，心生愤怒，忽起狂风，飞沙走石。这位大王心里畏惧，长跪我释迦牟尼面前，苦苦哀求听一听他的忏悔。我释迦牟尼对他说，心里无嗔无贪。大王说，怎么知大德你心里无嗔无贪呢？我释迦牟尼当即立誓，若心真实无嗔无贪，让身恢复如初。发愿后，立即恢复如初。以此因缘，大王和诸众生而得度脱。
菩萨愿力示现的下生后世之身，也如同现世报一样，示现有报而实无报。
佛接着说，菩萨若得菩提时，即于此世界修行得往生极乐世界时，往昔一切诸业都得现报。修行人现世受业报有两个因缘；一是功德不够，业障现前，障其修行，业力毁其道力。二是现世报业，了去前业。作恶业得现世报的很多；如国王不作善业，其国降灾，天降恶雨后洪水泛滥等。再如有人告诉猎人动物在什么地方，其手臂受伤或断掉等等，都属于恶业现世报。作恶业下生受报的也很多；如一阐提和犯重戒与作五逆业下生堕地狱等。作恶业后世报主要是轮回，对号入座。善业也有现世报、下生报和后世报。愚痴的人造作恶业，不定作定报，而是现报作生报，轻报作重报，应人中受报却去地狱受报。有智慧的人，造作恶业定作不定报。应下生报为现世报，重报改为轻受，应地狱报改为人中受。智愚不同，报果不同。有智慧的人如有眼走路；愚痴的人如盲人行路。
师子吼菩萨向佛请法说，什么缘因让众生现世轻业为地狱重受呢？又是什么缘因地狱重罪为现世轻受呢？
佛说，让众生现世轻业为地狱重受的根本缘因是愚痴。若人不知修行身戒和心慧为愚痴，不能自控五情诸根为不修身，不能受持清净戒律为不修戒，不能调伏自心为不修心，不修圣行为不修慧，不修身为不能具足清净戒体，不修戒为受畜八种不净物，不修心为不能修行定慧舍三相，不修慧为不修梵行。另外，不修身不能观身，不能观色等；即不明人生真相。不修戒为不能安乐众生，不能护持正法；只是受下戒，受边戒，为自利自调戒，只为生天受乐因缘。不修心为心散乱不能专守自心境界，不能观身不净，不能观受是苦，不能观心无常，不能观法无我。不修慧为于恶业中不能善护自心清净，心念妄起。还有，不修身为不能深观是身无常，不能久住还充满危险，念念灭坏是魔境界。不修戒为持戒不圆满，不修心为禅定不圆满，不修慧为般若不圆满。再有，不修身为贪著我身；即身是自己的，虽无百年寿，却有千年心。不修戒为自身作十恶业，不修心为于恶业中不能控制心念不动，不修慧为心不能分别善恶诸法。再有，不修身不断我见，不修戒不断戒取，不修心趣向地狱，不修慧不断痴心。再有，不修身不能观自身过处，常抱怨他人；如他人不论有什么大恩，一个不顺意就翻脸。又如自己怎么想就怎么作，完全不去想其他人什么感受；自己喜欢做什么就做什么，把戒律丢到九霄云外去了。不修戒为不能观戒是一切善法阶梯、一切善法根本、一切树本之本。戒是诸善根之首，戒是一切善法胜幢，戒能永断一切恶业，戒是生死险道资粮，戒是护身铠甲，戒是灭毒蛇良咒，戒是度恶业行的桥梁。不修心为不能观心轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，五欲难满，诸恶根本。不修慧为不观智慧有大势力，能坏诸恶业，能坏无明黑暗；慧是一切善法根本，是成就诸佛诸菩萨的种子。
若从出世间说，有见身相为不修身，有见戒相为不修戒，有见心为上中下善恶等为不修心，有见慧相、慧因、慧果和上中下慧等为不修慧。若有不修身、戒、心、慧的人，于小恶业得大恶报，心里畏惧自作恶事会堕地狱，而又常作地狱行；如听到有人劝作恶有报时，不以为然，认为地狱有何可怕。于是作小恶心不生悔，作大恶心想隐瞒。这样的人，所有现世的轻报，都转到地狱受极重恶果。
师子吼菩萨向佛请法说，世间人是什么缘因让现世轻报转为地狱重报呢？
佛说，有五种缘因；一是愚痴无智；二是善根微少；三是恶业深重；四是不知忏悔；五是不修善业。同时，还有五种情况；一为恶习恶业；二为贪财不受戒的约束；三为远离善根；四为不修身、戒、心、慧；五为亲近恶知识。
师子吼菩萨向佛请法说，什么样的人能转地狱报为现世轻受呢？
佛说，修身、戒、心、慧，能观诸法空性；即不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修行，不见修行者，心不分别，是有智慧的人。这样的人，能让地狱果报转为现世轻受。这样的人，对往昔所作极重恶业，也能思维观想，我恶业虽重，但不如善业；如黄沙百斤，不如黄金一两；又如一斤盐投入长江，饮水不觉咸味等。同时，发露罪业，忏悔除恶；再增加智慧力，减少无明力；再去亲近善知识，修行正见；再受持十二部经典，见有受持大乘经典的人心生恭敬；再供养三宝修福等，能让地狱重业转为现世轻受。
【大般涅槃经卷第三十】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【师子吼菩萨品第二十三之六】
师子吼菩萨向佛请法说，业果不定，众生又有佛性，修行八正道应得涅槃乐，是什么缘因没有得到呢？既然众生皆有佛性，应自然得无上正等正觉，为什么还须修八正道呢？既然众生皆有佛性，为什么还须依善知识说法修行才能证道呢？
佛说，如恒河边上有七种人，第一种人，入水就没，因为既无力量又不会游泳。第二种人，入水虽没又出，出而又没；因为有力量而不会游泳。第三种人，入水就出，出而不没；因为虽没有大的力量，但会游泳。第四种人，入水就没，没而又出，遍观四方；因为没有力量而会游泳。第五种人，入水即没，没而又出，出而即去；因为心里畏惧。第六种人，入水即去，游至浅处；观察追赶的怨贼是近还是远。第七种人，游水至对岸，登上大山，远离诸怨贼，受大快乐。此河比喻为生死大河，七种人比喻被烦恼怨贼追赶欲渡生死大河的人。第一种人比喻一阐提；若有一阐提人为生活所迫剃发出家，身披法服；然而去亲近恶友，听受邪法，说众生身即是五蕴，那就是色大、受大、想大、行大、识大，如众生死则五大永断，修行善恶诸业有什么用呢！哪里有什么善恶和善恶报应呀！由此，一阐提为断善根、恶业重、没有信力，没于生死河而不能出离。一阐提有六种因缘沉没于三恶道中；一是恶心炽盛；二是不见后世；三是业习烦恼；四是远离善根；五是恶业障满；六是亲近恶知识。同时，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是当着比丘的面作违背佛法的事；二是当着比丘尼的面作违背佛法的事；三是随便用出家人的物品；四是当着母亲的面作违背佛法的事；五是于僧团内部生是非。另外，还有五种情况让一阐提沉没于三恶道；一是常说无善恶果报；二是杀发菩提心的众生；三是喜欢说法师的过失；四是颠倒说佛法与魔法；五是为攻击佛法而听佛法。一阐提常说，出世间的佛法僧谁见了，根本没有；而世间的佛法僧哪个常住了，通通是无常，用世间无常否定出世间的常住。第二种人想渡生死大河，因善根不足而沉没不能出；这种人能亲近善友，相信善恶果报，修行净戒，受持经典，常行惠施，善修智慧。而根性愚钝，不修禅行，只会顺境修持，遇逆境就忘失修持；如遇恶友，身心随恶友而去，不再修行身、戒、心、慧，听受邪法；若再值恶世、恶国，就会断诸善根，不能出离生死大河。第三种人，发心要渡生死大河，因善根不足，而于中途沉没而不能出；这种人能亲近善知识，相信佛法僧常住，也受持经典，修行戒定慧。虽根利而缺少福德，只有一至四禅境界，于中途沉没生死大河。第四种人，发心要渡生死大河，因善根不足，遍观四方，于中途沉没而不能出；这种人亲近善知识，信心坚固，受持经典，解说十二部经，乐于惠施，根利信慧无退转。虽有福德而心有执著，执著于声闻四果，不发菩提心，而于中途沉没生死大河。第五种人，发心要渡生死大河，因善根不足，心里畏惧，于中途沉没而不能出；这种人因亲近善友而得信心坚固；因信心坚固而受持读诵解说十二部经典；因弘法而乐于惠施，并修行智慧；因利根而信慧不退转。缘觉虽能自渡而畏惧苦行，不发菩提心，而于中途没于生死大河。第六种人，发心要渡生死大河，因善根具足，游至浅处观察，于中途虽不沉没但也不出；因菩萨在浅处观察，发愿要渡众生，离生死而示现生死，观烦恼怨贼而破烦恼怨贼，示现于生死大河。第七种人，发心要渡生死大河，得到彼岸高山安乐；彼岸高山是佛，又是般涅槃，受安乐是佛性常住。
按此法理，众生皆有佛性而没有得大涅槃乐，不是佛法僧三宝有什么过处，而是众生烦恼的过恶。犹如大地，有农民耕种则有丰收；而农民不耕种则无丰收一样。
佛接着说，众生虽有佛性，须先修行无漏圣道，然后才能得见佛性；如人渴乏遇井，虽有水而不得饮，需要有取水工具；又如芝麻，没有经过加工过程不能变成香油。善知识如良医有好药，但病人遇不到良医而病不得治。众生虽有佛性，但造作诸业，或善或恶，佛性随业力和合众生，待业果成熟时受报。这些因缘和合众生不知，只有菩萨尽知。由此，要亲近善知识，求过来人指点迷津，才能遇良医用好药治烦恼大病。但是，众生不要执著皆有佛性，就如同磁石吸铁一样，不去精勤修善，不去积福培慧，就等待佛性这块铁被佛那块磁石吸去而成佛道，可能吗！尽管众生流转生死，而佛性不退失掉。众生虽不见佛性，却妄猜佛性；如盲人摸象，不知象貌；有的人说色三十二相是佛性，有的人说受身有乐是佛性，有的人说十二因缘是佛性，有的人说行十二部经是佛性，有的人说平等之心是佛性；还有人说离五蕴有我，我是佛性，我得自在。如此六种说法不是佛性，又没有离开佛性。众生离开五蕴，而没有另一个我。而佛法身无边无碍，不生不灭，得大自在才是我；按出世间说，才是佛性。
由于没有清净的择法眼，妄猜佛性很可怕，易产生鱼目混珠而误人误己。
佛接着说，大慈大悲是佛性的具体体现。因为，大慈大悲与菩萨如影随形，众生也能修行菩萨的大慈大悲；所以，为众生皆有佛性。大喜大舍是佛性的具体体现；众生也能修行菩萨的大喜大舍，喜乐菩提，舍三界二十五有，为众生皆有佛性。大信心是佛性的具体体现；菩萨有大信心圆满六度万行功德，众生也能修行菩萨的六度万行，为众生皆有佛性。一子地是佛性的具体体现；菩萨于众生得平等心，生一子想；众生也能修行菩萨的一子因缘，为众生皆有佛性。四正勤力是佛性的具体体现；菩萨积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即一是已生恶令永断；二是未生恶令不生；三是已生善令增长；四是未生善令得生。众生也能修行菩萨的四正勤力，为众生皆有佛性。十二因缘是佛性的具体体现；菩萨知佛依十二因缘而常住；众生也能修行菩萨的十二因缘法，为众生皆有佛性。四无碍智是佛性的具体体现；菩萨得四无碍智，能教化众生；众生也能修行菩萨行，证得四无碍智，为众生皆有佛性。顶三昧是佛性的具体体现；菩萨证得三昧最上境界，观色即是空，空即是色；众生也能修行菩萨道，证得三昧，为众生皆有佛性。佛性不是五蕴和我，但离开五蕴和我的世间法，又无处寻佛性。众生执著五蕴和我颠倒则生邪心，以致堕地狱；而离开世间法寻菩提，又如兔上角，根本找不到。佛有愿力度众生，才随顺世间示现肉身；菩萨发愿想度众生，才随顺世间示现众生。佛、菩萨示现于世间而不染著于世间，而众生不知出世间而染著于世间。众生要见佛性，要从世间的五蕴和我修起。启修须依四法；一要相信佛法；二要持戒修行；三要受持读诵供养此经；四要亲近供养善知识。
师子吼菩萨向佛请法说，大众中有很多人不信此经，能信此经的人是不是不可思议呢？
佛说，能听闻到此经的人，即使今生不相信；但未来世一定相信此经。听闻此经，已种善根，依法修行，一定得见佛性。
师子吼菩萨向佛请法说，不退转的菩萨怎么自知决定不退转呢？
佛说，当以十种苦行自试其心；第一种苦行是日食一麻一麦等七七四十九日，看一看自心能否忍受；能忍受不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第二种苦行是由于第一种苦行，身瘦如柴，其目如井底之星，肉尽肋出等；在这种情况下，不退菩提心；为破众生之苦，让众生得到安乐，内财、外财以及身命，如弃乱草一样供养给众生；能如此供养众生不退不转的人，一定证得无上正等正觉。第三种苦行是，剜身肉为灯，受此大苦还自责其心修持的有差距；认为这样的苦不及地狱苦的百千万分之一；这样的苦只是一时之苦，而于地狱受大苦恼是百千万劫；认为这点轻苦都受不了，还怎么能于地狱中救度众生；作此观时，身不觉苦，其心不退，不动不转，一定证得无上正等正觉。第四种苦行是，为法因缘能以头目脑髓手足血肉供养给众生；为法因缘能忍以钉钉身、投崖赴火等无量诸苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第五种苦行是，为破众生苦恼，愿作大畜生身，以血肉供养众生；此时还对众生起怜悯心，让众生不要再生杀害之想；虽愿受其畜生身，而无畜生之业；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第六种苦行是，为度脱畜生道众生，发大誓愿到畜生道受身，受熊、鸟、鹿、兔、羊、猴、鸽、蛇、龙等身，受畜生身而不作畜生恶业，为畜生演说正法，让听闻到正法的畜生快速转离畜生身；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第七种苦行是，若于饥荒之世，为救众生苦，受龟身、鱼身等无量身；愿众生食我肉时，离饥饿苦，发菩提心；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第八种苦行是，若于瘟疫流行，愿作药树王，让众生取其根茎叶花果皮等，让众生远离病苦；愿食此药的众生信受佛法；受这样的苦，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。第九种苦行是，若有众生为鬼所病，愿受鬼身，大鬼健身、多眷属身，使病鬼见闻后离去，使得病众生离病苦；这样勤修苦行，虽有烦恼而不污其心，一定证得无上正等正觉。第十种苦行是，修六度万行之行，不求六度万行之果；愿一切众生发菩提心，修菩萨行，往生极乐世界，一切极重苦果我皆代受；受诸苦恼时，其心不退不动不转，一定证得无上正等正觉。
为什么一些人，发菩提心又退失菩提心，行菩萨道又退转菩萨道？就是行此十种苦行时，既不见功德增长，又遭诋毁杀害等事，才产生退失与退转。
佛接着说，菩萨深知生死多诸罪过，观般涅槃，有大功德，为众生处在生死中受种种苦，心无退转，是菩萨不可思议。另外，菩萨无有因缘而生怜悯，不为受报而施恩于众生，是菩萨不可思议。还有，众生是为自利而修行苦行，菩萨是为自利的众生而修行苦行，是菩萨不可思议。再有，菩萨为坏怨亲所受诸苦，修平等心；菩萨见诸恶不善众生，若批评、若软语，修大方便；菩萨少财物时，众生来求，心量不小；菩萨于佛出世时，受生边地身，如盲身、如聋身等教化众生；菩萨知众生所有罪过，为度脱还与共行，随其意加以教化；菩萨了了知见无众生相，还为众生受种种苦行；菩萨受身兜率内院，有命胜、色胜、名胜，而心无求；菩萨于诸天不生骄慢，常生喜心；菩萨于天宫不乐五欲，只为法事化身充满十方；菩萨从兜率内院降，大地六种震动；菩萨示现入胎、住时、出时天降祥瑞等，是菩萨不可思议。
菩萨示现受生边地，示现残疾人，以多种方式教化众生；既让人生自忏心，又让人生自信心。同时，又让人种悲田，得大功德。
佛接着说，此经有八种不可思议；一是渐渐增深；二是深难到底；三是同一咸味；四是潮不过限；五是有种种宝藏；六是大身众生；七是不宿死尸；八是一切万流入之，不增不减。渐渐增深有三事；一为众生福力；二为顺风而行；三为河水入不增不减。此经微妙，是经义渐渐深；从五戒至十戒、至二百五十戒、至菩萨戒；从一果罗汉起至证佛果，怎么行持，都是渐渐深入。深难到底；声闻、缘觉虽无烦恼，不是常住为深；一切法中无有挂碍，虽有佛性，不说决定为深难到底。同一咸味；一切众生同一佛性，皆同一乘，同一解脱；又一因一果一甘露；即常乐我净，为同归一味。潮不过限；佛弟子能受持此经，宁失身命，不犯清净戒，为潮不过限。有种种宝藏；此经显示无量佛法和声闻功德，缘觉功德，菩萨功德，佛功德；还有无量三昧，无量智慧等，为多有宝藏。大身众生所居住处；诸佛菩萨为大身、大智慧、大心、大庄严、大调伏、大方便、大说法、大势力、大徒众、大神通、大慈大悲，能容一切众生，为居住处。不宿死尸；死尸为一阐提，为破戒，为生活逼迫出家而作违背戒律之事，为佛法天道所不允许，不能容留。不增不减；众生平等，同一佛性，不生不灭，为不增不减。
师子吼菩萨向佛请法说，佛示现肉身，为什么不化生示现，而选择胎生呢？
佛说，一切众生胎卵湿化四种生法；而听闻佛法以后，不再有卵生和湿生。当劫初之时，一切众生都是化生而来，男女同现，先有鸡后有蛋等。那时，佛不出世，因为众生没有形成传统观念、文化心理等，无法接受佛教。现在，人类文明已经形成，佛出世的外部条件已经具备，不再需要化生。若化生无父无母，也不会被人类所接受，而无法度脱人这道众生。而且，还要让人造诸恶业，为不让其作诸恶业等。所以，佛要随顺世间，选择胎生。同时，为护持佛正法。护持佛正法有两种；一是内护；二是外护。内护为身口意守持禁戒；外护为让族亲、眷属或徒众等守持禁戒。若佛化生来此世间，则没有外护众生受佛教化，故不受化生。我释迦牟尼有父有母，众生还误为佛是幻化，不愿受佛教。为证实佛不是化生，为利益众生积福德，佛肉身火化后，得有碎身舍利，让众生供养。由此，诸佛都不化生，而受胎生。
这时，师子吼菩萨合掌长跪，以偈赞佛；“如来无量功德聚，我今不能广宣说，今为众生演一分，唯愿哀悯听我说。如来能施众安乐，为诸众生修苦行；佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。”
【大般涅槃经卷第三十一】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之一】
迦叶菩萨向佛请法说，善星比丘是值佛住世的出家弟子，能受持、读诵、分别解说十二部经，欲界烦恼已破，获得四禅。佛怎么说他是一阐提，跟他一起修行的人成劫住地狱无人救度呢？佛怎么不先说菩萨法，而先说小乘法呢？如佛不能救度善星比丘，怎么说佛有大慈悯，有大方便呢？
佛说，如父母有三个儿子，长子有信顺心，能恭敬父母，利根智慧，能了解世间事。次子不敬父母，没有信顺心，利根智慧，能了知世间事。三子不敬父母，没有信顺心，钝根无智。父母要将家业交给谁继承，应先培养谁，先亲爱谁，先教谁知世间事呢？
迦叶菩萨回答说，应先教其长子，然后教次子，再然后教三子。
佛说，长子比喻菩萨，次子比喻声闻，三子比喻一阐提。于十二部经微细之义为菩萨说，浅近之义为声闻说，世间之义为一阐提说。为什么要这么做呢？如农民种田，一是良田，种一得百收；二是中等田，种一减半收；三是下等田，种一得一收。农民要种哪块地呢？良田比喻菩萨，中等田比喻声闻，下等田比喻一阐提。又如三器；一好；二漏；三破。要用一个去装牛奶，怎么选择呢？一好比喻菩萨僧；二漏比喻声闻僧；三破比喻一阐提。再如，三位病人至医所；一是易治；二是难治；三是不可治。医生先给谁治病呢？易治比喻菩萨僧，难治比喻声闻僧，不可治比喻一阐提。再如，大王有三种马；一是受调教又体强力壮；二是不受调教而体强力壮；三是不受调教又老而无力。大王乘御要选择哪一种呢？受调教又体强力壮比喻菩萨僧，不受调教而体强力壮比喻声闻僧，不受调教又老而无力比喻一阐提。再如，施主大施时，有三人来；一是贵族聪明持戒；二是中姓钝根持戒；三是下姓钝根毁戒。要先受施谁呢？聪明持戒比喻菩萨僧，钝根持戒比喻声闻僧，钝根毁戒比喻一阐提。佛于现世中说菩萨大乘之法，唯有菩萨能行，声闻和一阐提不能行。但佛怜悯众生，为众生后世得到大乘佛法的种子，还要说菩萨大乘之法；如同狮子杀大象时，要竭尽全力；杀兔子时，也要竭尽全力。佛为菩萨、声闻、一阐提说法时，功用一样。
这里的一阐提，包含四众中的一阐提；而不是单指本来就毁谤佛法的人。
佛接着说，一时，佛住王舍城，善星比丘在佛身边为侍者。初夜佛为忉利天主说法，大义是弟子要尊重师，若休息时让师先睡而弟子后眠。
善星比丘听到此语，认为佛要久坐，则影响他休息，从而心生恶念。当时，于王舍城夜晚吓唬小孩说，你若哭外边会有鬼来。这时，善星比丘也对佛说，有大鬼在禅堂，别去禅坐了。
佛对善星比丘说，痴人你不知佛无所畏吗！
忉利天主对佛说，这样的人怎么入佛法中呢？
佛对忉利天主说，这样的人也有佛性，若忏悔后，依法修行也能证菩提。佛为善星比丘说法，可是他一点信受之心都没有。另外，一时佛入迦尸国城乞食，无量众生都想见佛长的什么样；而善星比丘于无量众生中诋毁佛。虽不能让佛法灭失掉，却让众生心里有了不善心。还有，于城中一酒作坊前，有一流浪汉蹲在地上食酒糟。
善星比丘见后说，世间若有阿罗汉，这人一定是最好的。因这一流浪汉说，世间一切无因无果。
佛对善星比丘说，痴人你没听过阿罗汉不饮酒、不害人、不欺狂、不盗、不淫吗！可这位流浪汉，杀害父母、食酒糟，怎么说是阿罗汉呢！这位流浪汉命终之后必堕阿鼻地狱，而阿罗汉已永断三恶道。
善星比丘说，人是可以变化的，我不相信这位流浪汉会堕地狱。
佛对善星比丘说，痴人你没听过诸佛说法诚实，说一是一吗！佛虽为其说法，而绝没有信受之心。再有，在此王舍城有一流浪汉名苦得，经常说众生烦恼，无因无缘；众生解脱，也无因无缘。
善星比丘说，世间若有阿罗汉，这人一定是最好的。
佛对善星比丘说，痴人你难道没见这位苦得流浪汉不是阿罗汉吗！而且他根本不了解阿罗汉道。
善星比丘说，佛您怎么还嫉妒阿罗汉呢！
佛对善星比丘说，痴人你难道不明白佛怎么会去嫉妒阿罗汉呢！而你心生邪见，说这位苦得流浪汉是阿罗汉；他七日后要肚子痛而死，死后要生到吃了就吐那种饿鬼道中去，他的死尸要被他的同学安置在寒林中。
这时，善星比丘跑到这位苦得流浪汉处，将佛所说告知了他。并说你这几天好好活着，让佛说的不准。这位苦得流浪汉听后，便六天不吃食物；第七天吃一点蜂蜜，喝一点冷水后，开始腹痛，最后死亡。他的几个同学将尸体葬置寒林中，生到饿鬼道中去。善星比丘听到此事后，跑到寒林中见到苦得受身的饿鬼。对他说，大德您怎么死啦！苦得饿鬼回答说，佛所说是实话，一点不差。可是，善星比丘回到佛身边说，苦得命终已生三十三天。
佛对善星比丘说，痴人你说他是阿罗汉，阿罗汉无有生处，哪里生得三十三天。当时，佛对善星比丘说真实法，而善星比丘外表聪明无比，内里没有智慧，不能信受佛法。虽然读诵十二部经，只能依字解义；虽得四禅，不能深解一句一偈真实之义，被自己心里的邪知邪见所障；又去亲近恶友，退失四禅。善星比丘退失四禅后，生恶知邪见。
有人问，四禅会退失吗？说也简单，就是心生邪见，被知见魔所困，停止静坐禅行；停止一段时间后，定力逐渐消失。一些高僧大德，临终时都坐化，就是告诫我们，禅行道心一刻都不能离。
佛接着说，善星比丘对佛说，世界上根本无佛、无法、无涅槃，这些出家人也就是会看相，知一些他人心里所想。这时，佛对善星比丘说，佛所说法，从开始至现在到以后，都是善法，语言巧妙，义理真实正确，没有不正确的法义，能圆满成就清净梵行。
善星比丘说，我虽知佛说法，而我真实的认为世间诸法无因无果。故此，我不相信佛所说法。
佛接着说，佛所说这些事，现在善星比丘就在尼连河边，离这里很近，佛可以与大众共同去问一问善星比丘是不是这样。佛与迦叶菩萨等去见善星比丘时，善星比丘遥见佛来；即生恶邪之心，大地裂开，生身陷入地下而神识堕入阿鼻地狱。善星比丘虽入佛法无量宝库，空无一法可得，缘因是放逸和亲近恶知识。善星比丘受持读诵十二部经，先获得四禅，后退失定力，十分可怜；诸弟子也生大怜悯心。可惜善星比丘有随佛的因缘，有方便多闻佛法的因缘；可惜不舍恶见而退失禅心定力。从往昔以来，佛观察善星比丘少有善根，如一根头发。佛虽慈悲，百般救度，而业重恶生，自绝善根。众生自己不修，就是佛在身边也不能救度；众生不放下自我知见，佛法妙音也无法进入心中。
迦叶菩萨向佛请法说，佛怎么预见到善星比丘要堕阿鼻地狱呢？
佛说，善星比丘有很多眷属，都认为他是阿罗汉，是得道果。佛要破除善星比丘恶邪之心的影响，让善星比丘的眷属明白，放逸和亲近恶知识是要堕地狱的。故此，佛要预见还要明确的告知大众，善星比丘已堕阿鼻地狱。佛与善星比丘共住共行二十年，让他在身边是慈悲救度。否则，他不但自己造恶业，还要教无量众生造作恶业。善星比丘以此因缘永断善根，为一阐提。一阐提现在、未来善根永断。现在堕地狱，无人救度；未来之世，依佛性因缘，才能得救度。佛性不分过去、现在、未来，为佛性不断绝。在世间，众生把佛性称为我性。
迦叶菩萨向佛请法说，佛性如虚空，常而不被过去、现在、未来三世业报所控制，佛怎么还说未来呢？一阐提没有善法，那对同学、同师、父母、妻子、儿女、亲族等都很友爱吗？这种友爱是善行吗？
佛说，佛性不为过去、现在、未来三世业报所控制，但众生有过去身、现在身、未来身。众生现在不见佛性，不可说没有佛性；众生身虽无常，而佛性不变；众生有因有果，佛性没有因果而随众生因果。众生听闻此经，信受佛法，依法修行必得未来庄严清净之身。一阐提有亲人亲情，友人友爱。这种亲情友爱是围绕五欲之身进行的，造作身业、口业、意业。这种以因缘召感取得的业果，以五欲需求所召感的业缘，相互以得到为目的的业力，想用烦恼之业解开烦恼的作业，都不是自性解脱的正业，都不是修世间善因，得出世间果的善行。虽众生根识可以变化，而一阐提不相信因果，善根永断；即一失人身，万劫不复。
迦叶菩萨向佛请法说，佛有神通，能知一人的根识，也一定知善星比丘要断善根，怎么还让他出家为僧呢？
佛说，善星其人若不出家为僧，应继承王位，权势很大，其国人民要受其领导。那时，将大肆破坏佛法，不但自己造恶，而且人民也不得善行。为此，佛让善星出家修道。善星出家后，也能受持戒律，供养有德之人，修行从初禅至四禅，听经闻法，讲十二部佛经等。这些都是善因，善因生善法。虽然现在堕阿鼻地狱，无人救度，为一阐提，永断善根。待未来世善因善法成熟时，还能出家修道，证得佛果。听经闻法不白听，持戒修行不空过，善行善念必有善报。依此因缘，佛让善星出家修道；如不让其出家修道，于恶报中更无出期；如不让其出家修道，会有人认为佛不慈悲，没有能力救度一切众生。佛已经观善星比丘能暂时修行善法，很快能断一切善根，充满不善心理。善星比丘不亲近善友，不听正法，不善思维，不如法行作，以此因缘，将善转变为不善。佛虽知现世如此，也知未来世，由于善力不销失，业力重报后，还会出家修道成道，是现世佛为其心里种下了善行的种子。同时，三界众生别无解脱之法，只有此一道解脱门可出离；如村仅有一泉井，全村人只有到这里才能取水，只是有早来晚来之分而己。这时，佛用手在地上抓一把土；问迦叶菩萨说，是佛手上土多还是十方世界的土多呢？
迦叶菩萨回答说，手上之土与十方世界之土不能比，相差太悬殊了。
佛又对迦叶菩萨说，有人能远离三恶道，得健康的人身，生于值佛住世的国家，又能信佛修道，又能证道得解脱、入涅槃，如手上土。而得三恶道身；生人中身不健康，又生到听闻不到佛法的地方；而又相信邪法，颠倒知见，修行邪道等不得解脱的人；如十方世界所有大地之土。又有能护持禁戒，精勤不懈，不犯四重戒，不作五逆业，不乱用僧物，不作一阐提，不断善根的人，如手上土；而相反的人，如十方世界所有大地之土。
信仰佛教，在人类社会中，是少数人；依法持戒修行的又是少数人。诸位不要看他人怎么样，只管自己信修的怎么样。有修为证悟后，再去弘法利生。弘法是充满重重困难和魔障的，若道力不坚，是容易被毁道的；如小苗遭风暴，会颗粒无收。
迦叶菩萨向佛请法说，佛肉身灭度后，有人说佛入般涅槃，或说没入般涅槃；或说有我与无我；或说有中阴与无中阴；或说有退转心与无退转心；或说佛身是有为与无为；或说十二因缘法是有为与无为；或说心是有常与无常；或说受五欲乐能障圣道与不障圣道；或说出世间法是欲界法与三界法；或说布施只是思维上的善业；或说有五蕴与无五蕴；或说戒定慧是无为与有为。还有人说，人可以创造有形的物体，有的说不能；有的说既能又不能；或说人心里有数法；或说世间诸法有五有六；或说出家人修行持戒就可以；或说在家人修行要具足优婆塞戒与不具足受；或说比丘犯四重戒后，这位犯戒比丘身上还有戒存在或是不存在；或说一至四果罗汉都得佛道与不得；或说佛性因有众生才有，离众生就没有；或说一阐提有佛性与无佛性；或说有十方佛与无十方佛。请佛慈悲，能给予决定说！
佛说，你所提出这些问题，不是用人的眼、耳、鼻、舌、身、意所能知的。对有智慧人，佛不须再说。对无智慧的人，佛须反复说，仍然有听不明白的；如一事有十种说法，十种说法还是一事一样。佛说法有无量义，也有无量名；根据说法对象不同，有广说略说等。
一、佛毕竟涅槃与不毕竟涅槃；世间人不明白，可是有明白的人；如此处山中有五万三千名大仙，过去迦叶佛时，听受正法，亲近诸佛，修诸功德；但没有证得正道果位。辗转听到佛要入般涅槃时，即生悔心，来到佛住处听受正法，知色无常，因果无常，当时证罗汉果。又如，有大力士三十万人，依仗年轻体力强壮，国王又给很多钱，非常骄慢。佛让目犍连比丘说法五年，不能使之调伏。在三个月前，听说佛入般涅槃，要来婆罗双树林经由那里，这些大力士为佛修路。佛走到这些大力士身边说，你们这些童子在做什么活。这些大力士听了都很生气的说，我们是童子，你这出家人是大人了？佛说你们三十万人，不能移动此石；我一人能轻举如鸿毛。于是佛用脚指掘出此石，众力士的骄慢心立即被降伏，于自己身生轻劣想。佛将此石投向空中，又落入掌中，一口气一吹，石为粉尘。这些大力士见后，立即忏悔不应生骄慢心，而虚心听佛说法，皆发菩提心。还如，纯陀于迦叶佛时，因地修行发大誓愿，在释迦牟尼佛入般涅槃时，作最后供养，奉施饮食。由此，纯陀得知佛将入般涅槃时，忆起往昔愿力。再如，此王舍城中有一位五通仙，年一百二十岁，自称是一切智人，生大骄慢。但已于过去无量佛所种诸善根，当得知佛将入般涅槃时，立即来此双树林听法，对种种法生信敬心，得无漏而证果。再如，此王舍城有一善见太子，与提婆达多亲近。提婆达多修炼五通，显示神通让善见太子生喜敬心。一日善见太子想观天花，让提婆达多上忉利天去取。结果遇天将守卫而不能取，不能复见太子，来到佛所。对佛说，将来佛入般涅槃，将佛所教化大众付嘱于我，我为说种种法，让他们老实听话。佛对提婆达多说，你这是痴人食唾；佛的弟子舍利弗聪明大智，世人信伏，佛都不能把大众付嘱。提婆达多倍生恶心说，佛若不把大众付嘱于我，不久就将你们佛教徒众消灭。这么说时，大地震动，狂风大作。提婆达多见此恶象说，我此身若堕入阿鼻地狱，我一定要报复今日的大怨气。提婆达多离去见善见太子，善见太子问提婆达多脸色怎么那么难看呀？提婆达多说，有人骂你这位太子，我才气成这样。善见太子问，国人为什么骂我呀？提婆达多说，你外号为未生怨。当你未出生时，相师说你生后必杀其父；由此而得别名。你母亲知此事后，将刚出生的你从城楼上抛于地，坏你一指。因此，国人又称你为坏小子；我听了能不生气吗！善见太子问一位大臣，大臣也这么说。善见太子便与大臣一起发动政变，将父王囚禁。其母前来想见一见他父王，善见太子拔刀想砍其母，被耆婆说服，罪不及女人，何况是你母亲。善见太子不给父王水与食物，七日后饿死。善见太子见父王死后方生悔心。耆婆对善见太子说，你的业非常重，一是杀父；二是杀一果罗汉。你父王信佛，依法修行，已证一果罗汉果位。善见太子听说佛将入涅槃，来佛所发露罪业，听佛说种种法。以前虽无善根，今日得到信根。要说毕竟涅槃与否，实义菩萨知佛常住，没有变化；而假名菩萨听到佛入般涅槃，都生退心，认为佛无常不住。
二、有我与无我；一切众生身死之后，作善作恶都不见报应。而善恶果报，自作自受，丝毫不差；如我释迦牟尼往昔作一国王，舍王位出家修道。因为善行作四天王，忉利天王等无量世。所以，佛说一定有我，即性也。有一位比丘向佛请法说，什么是我，谁是我，什么因缘才有我？佛对此比丘说，现有身体不是我，身体也不是我常久的住所。有身有五蕴，离此身又有五蕴身。
这里，若是方便说，时间是我，业是我，爱是我。众生因时间，业爱之因缘为我身。要是实相说，有形的身体不是我，我中没有有形身体，有形与有想中都没有我，而三界之我又存在于有形有想之中。一切外道之人为五蕴是我，离五蕴无我。
三、有中阴与无中阴；一父一母一中阴，三和合得受身；受身都是往昔业缘。作五逆业的人，舍肉身后，中阴身直入阿鼻地狱。作恶比丘舍肉身，中阴身直入阿鼻地狱。佛为外道说法时说，若有中阴，则有六道轮回；无色界众生没有中阴，于有想与没有想之间受无形体之身，不称为中阴而又没有离开中阴。一些人不理解实义，才有的说有中阴，有的说无中阴。
四、有退与无退；有五种情况引发比丘修道的退转心；一是乐于多事；二是乐说世事；三是乐于睡眠；四是乐于亲近在家人；五是乐于多游。以此五种因缘，让比丘产生退转心。阿罗汉能离内因缘，但不能离外因缘。受外部一些人的影响，对菩萨苦行生烦恼，而退菩提心。有一位比丘，六次来人道出家修行，六次退失道心；第七次来人道出家修行，恐失道心，要用刀自杀。佛为说法而证阿罗汉果。佛针对这位证阿罗汉的比丘说，有六种退失道心的阿罗汉。众生不善思维，不解其义；发菩提心而证得大阿罗汉道，已断三界烦恼，不再受生，哪有退道之心。
五、佛身有为与无为；佛身有二种；一是生身；二是法身。生身是方便示现之身，也要随顺世间有生老病死。有些比丘不明白实相，说佛身是有为法。法身是常乐我净，没有生老病死世间相。有些比丘不明白实相，说佛身是无为法。佛身是示现有为，而实无为。
六、十二因缘是有为法还是无为法；十二因缘是众生生灭法则；而佛性常住，不从十二因缘而生，只是众生佛性随十二因缘生灭。似是有为实无为，有为是众生，无为是佛性。
七、心有常与无常；一切众生善恶作业，命终时，纯善业之人，心即上行生天；纯恶业之人，心即下行入地狱。众生有形体就是无常，得见我性为有常；即心随业转为无常；明心见性为有常。
八、五欲乐障圣道与不障圣道；在家人修道，不舍财宝、妻子、眷属等不净之物，而修行于正道，得于正道。证道后也不舍离五欲，是示现五欲。佛又对在家人说，在家人不离五欲是不能证得正道的；依文解义很难理解。而实相是，修行证道不分在家出家；不离五欲乐不能证道；证道示现五欲，为度众生。
世有男女双修行，前世有愿今世中，示现欲爱离欲爱，不染污泥莲花性。迷人不识真面容，求道男女欲爱中，堕落魑魅魔罗纲，劝君猛醒过来人。
九、出世间法是欲界法与三界法；远离烦恼，没有证得解脱，等于在欲界修行世间第一法；若身在欲界世间，心修出世间法，虽然没有得解脱，未来世也一定得解脱，这样是世间最好的修行。而有些比丘不理解实相，有的说第一法是欲界，有的说是四加行的第一法，有的说是色界第一法，有的说是无色界第一法。
妄猜圣义最可怕，老实修行莫问他。船到桥头自然直，有证有悟再说话。
十、布施是不是思维上的善业；施者有四种；一是施主信因、信果、信施，受者不信；二是受者信因、信果、信施，施主不信；三是施主、受者都信；四是施主、受者都不信。四种施中有三种为净施，一种为不净施。净施落入无为功德，不净施落入有为福田。有的人不能理解佛义，认为怎么布施还不是一想吗！把一想落入思维善业。另外，布施有五种方式；一是施财物；二是施身力；三是施安稳；四是施身命；五是施正语。有的人不能理解佛义，认为这五种布施是五蕴善业，把布施方式误为五蕴思维善业。
十一、或说有五蕴与无五蕴；涅槃即远离烦恼，烦恼永灭。灭无遗余，即无所有，无有尽灭。有的人不能理解佛义，认为涅槃就是没有，没有就是无为。把涅槃的常乐我净，误为五蕴或无五蕴。佛性不离众生五蕴，众生五蕴又不是佛性
十二、戒定慧是有为与无为。比丘护持禁戒，若与人、与事生恶心，要知是失比丘戒。戒是遮止恶法，若不作恶，是名持戒。有的人不能理解佛义，认为心里高兴信仰佛法，才精进去修就是定，这样作就是智慧。把持戒修行，禅行得定，定中生智慧，误为是有为法与无为法。
十三、人可以创造有形的物体与不能及能又不能；诸法即依自然，又非自然。有的人不能理解佛义，认为色是有形物体，有形物体属于自然，人可以创造或不可以创造等。
十四、人心里有数法；十二因缘中，色缘名色，名色缘六入等。把因缘误为色缘，把十二因缘误为有心数法。
十五、有时说一有，有时说二三四五六至二十五有众生；有的人不能理解佛义，认为佛有时说五道众生，有时说六道众生。说五道众生，不把修罗算一道，因为各道中都有修罗。说六道是五道中的修罗单列出来；有天修罗、人修罗、畜生修罗等。但佛经中所说修罗是说天修罗，有天福无天德的修罗。佛说二十五有，是把六道众生有具体化；在二十五有，人天为二十一有，三恶道与修罗为四有，让众生知道三界还是善人多，恶人少。
十六、有一优婆塞向佛请法说，什么样的人为一分优婆塞？佛对这位优婆塞说，若有人受三皈，仅受一戒为一分优婆塞。有人不能理解佛义，认为优婆塞戒可以具足受或可以不具足受，把个别误为普遍。另外，有一比丘向佛请法说，我教在家人一日、一夜、一时、一念守戒，这样的守戒为守戒吗？佛对这位比丘说，这只能是善，不是守戒。有的人不能理解佛义，认为守八戒必须八戒都能受持，才能得戒。把受戒、守戒、持戒的顺序颠倒；同时，八戒也不是具足的优婆塞戒。
十七、如有比丘犯四重戒，不能再称为比丘，是破戒比丘，失去比丘的资格；有的人不能理解佛义，认为如有比丘犯四重戒以后，失去比丘戒。失去比丘的资格与失去比丘戒，是两回事。
现今时代，有的比丘受戒后犯四重戒中的一戒，过几年再到戒场二次受戒。认为这样就可以不受法服，恢复了比丘戒或等于没犯戒。读诵此经后，应明白怎么做才如法，而不是二次受戒。
十八、如有比丘犯四重戒为污道；有的人不能理解佛义，认为比丘若犯四重戒以后，所受戒律不失。污道与戒律失与不失，是两回事。
十九、一乘、一道、一行、一缘，能为众生作大寂静，永断苦恼的束缚，除掉诸苦和苦因，让众生得到涅槃；有的人不能理解佛义，认为一至四果罗汉都证得了佛道；把涅槃与般涅槃混为一谈。
二十、一果罗汉七返往来便入涅槃；二果罗汉一受人天便入涅槃；三果罗汉有初证四果罗汉，或于证四果罗汉中间，或证四果罗汉最高境界和现在与未来入涅槃的五种情况。四果罗汉有现在与未来入涅槃二种情况；即若在天上，现在断烦恼可入涅槃；若在人中，虽断烦恼，也为未来入涅槃。有的人不能理解佛义，认为一至四果罗汉不用发菩提心也能成就佛道，这是典型的断章取义。
二十一、佛性有六事；一常、二实、三真、四善、五净、六可见。有的人不能理解佛义，认为众生佛性可以离众生有，佛性与众生可以分离而又各自独立存在。这么说的法义是，佛不是度众生，而是度佛性。而实相是，只有众生自度佛性，才能有佛度众生。虽然佛性如虚空，众生却都各个有；虽然佛性如金刚宝珠，众生却不能离佛性。
二十二、一阐提都有佛性，这样的众生却没有善法；但是，佛性是善。有的人不能理解佛义，认为众生即是佛性，若离开众生，谁也不能成就佛道。
把佛与菩萨的慈悲喜舍抹煞掉，众生不用报佛恩，是佛与菩萨有求于众生；最后，把众生留在三恶道。而不知佛国土有你不多，无你不少。
二十三、有十方佛与无十方佛；一世界中，不会有两尊佛出世。从地狱至非想非非想处天都是这样。有人不能理解佛义，认为无十方佛；只有十方有佛性的众生。这是变相说根本没有佛，只有众生。这样的争论，只有在佛的境界上才能彻底尽知。有疑心的人听了以后，也能销除无量烦恼。何况是能决定净信受持的人，可有无量功德。但是，依文解义、不明实相的人，还是执著这样的争论。
【大般涅槃经卷第三十二】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之二】
迦叶菩萨向佛请法说，有的人听闻此经怎么为执著呢？
佛说，这样的人从他人处听闻此经或自己读诵此经，闻受后心里高兴，不能放舍此经为执著。
迦叶菩萨向佛请法说，执著是善还是不善呢？
佛说，这样的人有这样的执著，不能称为善；因不能彻底摧毁心里的各种疑惑。
迦叶菩萨向佛请法说，这样的人对此经心里也不疑惑呀！
佛说，不起疑惑心的人，就是疑惑。
迦叶菩萨向佛请法说，是不是有人对一果罗汉不堕三恶道，听了以后有执著或起疑惑心呢？
佛说，一果罗汉不堕三恶道是确定的，不是疑不疑的事；如远处望牛与水牛，分辨不清是牛还是水牛，这种分辨不清就是疑惑心。
迦叶菩萨向佛请法说，那能不能让牛与水牛到近前，看清楚后不就没有疑惑心了吗！佛所说涅槃，是不是如有人想过河，可是河水浑浊、难测深浅而生疑惑呢？
佛说，涅槃就是断苦，不得涅槃就是苦。而众生见苦不是苦，认为是正常的事，天经地义。这个世界上有饥渴寒热，欢喜与愤怒，病弱与安稳，老壮与生死，自由与不自由，恩爱与别离等。对佛说涅槃能离开这样的苦恼，有些人不会相信。另外，你说见河水浑浊而生疑，也不是这么回事。是这样的人在其它地方早就见到河里的水浑浊，才有又见河水浑浊很难判断而已。
迦叶菩萨向佛请法说，这样的人有没有可能先见河水浑浊没有生疑，而是现在才生疑呢？
佛说，不知河水深浅，是因为没有从水里亲自走一走才生疑。所以，对待事物没有弄清楚就是疑惑。
迦叶菩萨向佛请法说，疑惑即是执著，执著就是疑惑，那这个人应该是谁呢？
佛说，断善根的人是。
迦叶菩萨向佛请法说，什么样的人能断善根呢？
佛说，聪明机智，接受事物快的人，能善于分别。这样的人，在世间称为“小聪明”。他有小聪明，远离善友，光听闻佛经表面的法相，不用修持证悟去心观正法理义。还有的人不善于思维，分辨不清什么是善法，什么不是善法；自己想怎么做就怎么做，而做的不如法。这两种人，有文字般若，远离善友，不听正法，不知如法四种原因。所以，容易断善根。这样的人听经闻法后，心里想，若把财物都布施给他人，最后布施的人不就成为贫穷的人吗！世界上都是子果相似，撒什么种子结什么果，为富就要不仁。穷人一夜之间可成为富人，富人一夜之间可成为穷人，都是机遇，哪有什么因果规律。这样的用世间机遇代替佛说布施因果的人，容易断善根。另外，这样的人听经闻法后，心里在想世事无常，今日的施主和今日得到财物的人及财物也是无常，不能保持不变。那么，我有财物愿意给谁就给谁，愿意给多少就给多少，不愿意给就不给，也没有什么因逼着不给不行啊！而且，把财物给了他人，果又在哪里，谁见善人生天啦！这样用世间变化的心态理解佛说布施因果的人，容易断善根。还有，这样的人听经闻法后，心里在想把财物送给这人，这人是善人还是恶人，用这财物作善事还是作恶事去了。若是恶人去作了恶事，送给恶人财物的人不就等于支持恶人恶事了吗！用这样的以子生果，果还作子的世间法，解释佛说布施因果的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，谁又送给我财物，过几年谁还记得住，都忘啦！人作善作恶，过一段世间谁还能记住，或人走他乡他方，谁又知什么。时间让人忘记一切，那就等于什么也没有，等于白送；白送还有什么因什么果。这样用世间“一忘即无有”对待佛说布施因果的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想我送财物给谁，要看与这个人的感情什么样，这个人对我怎么样。对这个人没有感情，这个人对我也没感情，我还能送财物给他吗！如这样还有因果吗！这样用世间礼尚往来对待佛说布施因果的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想我要是请佛像、财神像，没有白请的。除商主外，还要送财物给开光的人；或这个人以前对我父母有恩，今日要报答等。送财物的心安理得，得财物的也心安理得。这样用世间应该应份、理所当然来对对待佛说布施因果的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想父母是众生，父母生我还是众生，我再有儿女还是众生，这就是人类或动物繁衍生息。用世间繁殖延续生命的规律，否认佛说众生身是业报因缘合和之身。还有的人想，无父无母；如没生我之前，就没有我；我死之后，身如灰土，哪里还有我；我是人就不是物，物也不是人，我也不是牛马；我只见我身，说有我性等于说兔子头上长角，根本都是没有的事；再如苍蝇、蚊子、飞蛾等，谁是父谁是母；卵生鸟类禽类等，谁是父谁是母。用这样的动物遗传规律否认善恶因果循环规律和六道轮回规律；从而不知珍惜人身难得，佛法难闻，善知识难遇；从而又失去作人的善心善行。这样的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后，心里在想世间没有善恶果报，我见到有的人信佛，修十善法、乐善好施、烧香磕头、孝敬父母、善待朋友，为他人或为社会造福等等；怎么还会有疾病缠身、中年夭亡、财物损失、儿孙不孝、诸事不顺等诸多痛苦呢？而什么也不信，也不知什么是十恶法，为贪财不择手段，想整治谁也不择手段，只要达到目的就算赢，怎么安逸怎么作，什么不费力又得大回报就作什么，没有善恶标准，成者王侯败者寇等等。这样的人还身安无病，多福年寿，有钱有势等；只有幸福生活的快乐，而没有诸多忧愁苦恼的事。正所谓是，人善被人欺，马善被人骑；而杀人放火作州官。世界上哪有善恶因果报，只是文人或佛教那么一说，愚弄人而已。这样的人，容易断善根。再有，这样的人听经闻法后心里在想，有的圣人说，有人修善却终堕三恶道，有人行恶命终生人天；又有，圣人中对杀生得善果还是得恶果也有争论。我也不知善恶果报有还是没有；又有，世间无有圣人，若有圣人应有正道，有正道就应没有烦恼，而人有正道时也有烦恼，由此没有圣人；又有，所说的圣人，不也同凡夫一样吃饭、走路、睡觉、嬉笑、饥渴、寒热、忧思、苦恼、畏惧等，圣人应该没有这些凡夫的事；又有，圣人也有五欲乐，也作善恶业；若圣人应该有道，有道应该没有这些凡夫的事；又有，若说有道，生来就应该有，不用修行后再有道；又有，若说有道，不要依因缘生，应该自生；又有，圣人称涅槃，凡夫称死，涅槃是死的代名词；又有，圣人说有正见，所说的正见，只不过是听他人说的或自己想出来的；否则，人中圣人就应该有特殊等。这样的人，容易断善根。总之，容易断善根的人，不是智力下劣而愚痴的人，也不是天人，也不是三恶道众生，都是自以为是，空腹高心的人。
迦叶菩萨向佛请法说，这样断善根的人，何时再重生善根呢？
佛说，一是初入地狱时，过去世有善因缘，再有自己惭愧，又有佛菩萨救度；二是出地狱时，有善因缘，值佛住世或遇善知识，得闻正法。
迦叶菩萨向佛请法说，要断过去、现在、未来三世的善根才是断善根的人，怎么这样的人现在世就断善根呢？众生皆有佛性，佛性没有断，怎么断善根呢？
佛说，众生所请法，佛有四种答法；一是一定回答；二是分别回答；三是随问随答；四是置答。一定回答的是；若问善恶业得善恶果报与否，一定要回答。分别回答是；如苦、集、灭、道，分别解说为回答。随问随答是；如说无常，有人问什么是无常，有什么是常，给予连续回答。置答；如断善根的人，前世善果未熟，今世又少功德多疑惑，未来世入三恶道，为断善根。断善根的人，佛性不断，只是断掉善业、善道、善因缘。
迦叶菩萨向佛请法说，我认为不作回答为置答，怎么又有说作回答呢？
佛说，对所问推心置腹，准确无误地回答，才是置答。
迦叶菩萨向佛请法说，三世因果律是什么在起作用呢？
佛说，生是五蕴，死是中阴。业习种子在识蕴区域，一切众生都如此。
迦叶菩萨向佛请法说，断善根的人怎么还能生出善根呢？
佛说，现在烦恼因缘能断善根，未来佛性的力量因缘还能重生善根。
迦叶菩萨向佛请法说，怎么能重生善根呢？
佛说，如灯有油，虽灭为断善根，有点儿亮时为佛力因缘。
迦叶菩萨向佛请法说，佛性在五蕴中吗？
佛说，佛性住五蕴中；如器具中装有水果。佛性是中道，是佛性如虚空，不著两边。两边的一边是外道，菩萨无量劫住外道度众生，而不著外道；一边是自心，为内道，菩萨调伏其心，教化众生，不停止于自心上。佛性不著内，又不著外，而是中道。佛性是菩提种子，遇善行善可成熟为善果，遇恶行恶也成熟为恶果。善恶之果是业成熟，佛性不因善得，不因恶失。因生法有，因灭法无。
迦叶菩萨向佛请法说，佛说法随方便吗？
佛说，佛说法有时随方便或随自意说，有时随他意说；如有五百比丘说，我等得正解脱是身因，才证阿罗汉果；有的比丘说，我等是身因有无明才未得正解脱，才不得证阿罗汉果。舍利弗不能回答此问，来至佛所；佛对五百比丘说，你们都不是正说；即说的都不正确。证与不证解脱，虽是身修与不修，持戒不持戒等，但不是身解脱，不是身证阿罗汉；而是自心解脱，自性证阿罗汉果；这是随自意说法。如有一长者向佛请法说，我知幻化、伎俩、咒术、邪见各有各的果报，但我不知这些与佛法有什么关系。佛对长者说，是恶因缘，不必失财，就让人命终堕三恶道。长者闻恶道名，就心生畏惧，向佛说，我说话有失意大罪，怎么才能解脱呢？佛对长者说忏悔法，长者闻法即证一果罗汉；这是佛随他意说法。佛为众生说法，有七种语言；一是因语；二是果语；三是因果语；四是喻语；五是不应说语；六是世流布语；七是如意语。因语是依现在因，说未来果；如说现世邪见、乐杀之人，必是地狱人；正见、乐善之人，必是天人。果语是依现世果，说过去因；如见贫穷貌丑，缺少自由的人说是破戒、嫉妒、嗔恨心重，无惭愧心的人；如见富贵、威德自在之人，必是有戒、有施、有精进、有惭愧的人。因果语是造作现世因缘，得未来果；是过去世因，得现世果。喻语是用世间一切现象，作比喻而说法。不应语是用不可能的事来比喻而说法；如说树可受八戒，也不说十住菩萨有退转心。世流布语是世间通俗语言而说法；如男女、大小、城市、山林等。如意语是按佛义而说法；如说众生皆有佛性，一切众生不应放逸。佛说法还有随自义语；如三十二相，八十种好等。
迦叶菩萨向佛请法说，什么为恶法住呢？
佛说，远离善友，不闻正法，或听到正法不能理解法义，为恶法住。恶法有六种住；一是恶；二是不善；三是污法；四是增有；五是恼热；六是受恶果。恶；圣人心生畏惧，远离恶人恶行。不善；能生无量恶果报，常为烦恼纠缠，乐与恶人交朋友，不能修诸善方便，心里所想颠倒，所作事不如法。污法；身口二业不清净，专见他人过失，增加不善业，远离善法。增有；由于恶、不善、污法，所有行作，为堕地狱、畜生、饿鬼增业，不能修行解脱之法，身口意总不闲着，制造是非，口说是非。恼热；身心烦恼，远离寂静为热；受地狱报为热；引领众生不善行为热；心里没有善法为热；没有清净信心为热。受恶果；由于恶、不善、增有、污法、恼热，是人命终必堕三恶道受恶果报；同时，也是烦恼恶、业恶、报恶的三恶众生。这样的人，能断善根。
迦叶菩萨向佛请法说，有人修行善事，怎么要获得恶果呢？
佛说，有人修行四种善事，要获得恶果；一是心里总想要胜他人；二是为利养受持禁戒；三是向上司或强横之人行布施；四是在空闲时间，心里什么事都想。行这样四种善事，要得恶果报。因这样做的人，增长邪见，增长骄慢。名为修善，实为名闻利养。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是信、戒、闻、施不具足呢？
佛说，有的人虽信佛，但信不具足。有的人虽信众生皆有佛性，但只相信人有，而不相信蚂蚁、蚊子、苍蝇、小虫等有佛性，为信不具足。信有二种；一是有信；二是有求。有信而不知修行，有求而不知理解佛法，为信不具足。信是听他人说才信，而不是自己心里就是想信、坚信，为信不具足。信有佛道而不相信有得道之人，为信不具足。信佛法僧三宝而不信出世间三宝是同一性相；信人间因果，不信有三恶道报的因果，为信不具足。信不具足的人，所受禁戒也不可能具足，因为信因不具足。所以，所受禁戒的缘也不具足。在戒相上只具足威仪戒，而不具足从戒戒；只具足作戒，不具足无作戒；只具足身口正命戒，不具足离身口正命戒；只具足有戒，不具足舍戒；具足随顺所有之戒，不具足随道戒；相信善戒都有善果，而不能行持，为戒不具足。戒不具足的人，多闻也不具足。对佛经十二部，只信六部，不信六部。对不信的经攻击是伪经，是魔说等。对信受的经，不能读诵解说，只为胜过他人或攻击他人，或为利养，为闻不具足。怎么才为具足呢！要身口意都善，先供养法师或有德之人，生爱念心、尊重心。以这样的因缘听闻所教授十二部经法，真心受持修行，才能获得智慧。得智慧后，要善思维怎样才能如法而住。善思维以后，要证悟经典实义。证悟实义后身心寂静；身寂心静后，就能生起欢喜心。以欢喜因缘，心则得定，得定才能得正知见。得正知见后，心才能厌离三界诸有，证得解脱。如不具足这些善行，是闻不具足。信、戒、闻不具足的人，施不具足。这样的人，可以具足财施，而绝不能具足法施。缘因是法不圆融，畏惧他人超过自己而又留一手。在财施与法施上，各有圣施和不是圣施；圣施不求果报，不是圣施求有果报。圣施为增长众生正法；不是圣施为增长诸有，为增有而行法施，为增财而行财施。这样的人，只具足非圣施，不具足圣施。对接受说法的人给法施，对不接受说法的人不给法施，为施不具足。信、戒、闻、施不具足的人，所修智慧不具足。智慧不具足，辨别不清佛法各部经中的内在关系，只在文字上查找有无矛盾的语句等，不知实义佛性解脱等。这样的人，为智慧不具足。智慧不具足的人，有二种增法；一增恶法；二增善法。增长恶法是，不见自己智慧不具足，专门研究他人的不具足，总认为自己具足而生执著心，听不得半句正法善语。于同修中，总认为比谁都强，亲近意趣相同或支持自己的恶友，又增加自己的恶法。听了恶友的支持和赞叹，心生欢喜，心生执著，心生骄慢，多行放逸。认为出家有清规戒律，在家人修行多有自由，乐说在家的俗事，远离清净出家之法。这是，佛说亲近在家人的原义，不是为法也不能接近在家人。以这样的因缘，增长恶法，身口意起不净业，又增长三恶道之业。增长善法是，深知自己的知见不具足，行作的善法也不具足，先去亲近善友，咨询自己不知的佛法，听后高兴地去想一想；然后，如法去作，保持住这种谦下的善法。这样的人，能增长善法。佛的弟子中，有很多这样的人，知不足而精进，达到成就的菩提路。
【大般涅槃经卷第三十三】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之三】
佛说，智慧不具足的人，如能增长善法，亲近善友，如法修行，受持戒律，可得暖法。
迦叶菩萨向佛请法说，众生都有暖法，一寿二暖三识，三法和合为众生。怎么暖法从亲近善友得呢？
佛说，你所问暖法，是一切众生都有。而佛所说暖法要依法修行，由修证得，属于本无今有。暖法是色界法，欲界没有。色界唯佛弟子有，外道天众没有；即一至四果罗汉分别对苦集灭道，共有十六行。外道只有六根，定为六行。
迦叶菩萨向佛请法说，暖法是自性暖还是外来的暖呢？
佛说，是自性暖，不是外来的暖。
迦叶菩萨向佛请法说，信心是暖法吗？
佛说，信心不是暖法。是由于先有信心，然后证得暖法。暖法是智慧，是八圣道之火相，是无漏道，是一果罗汉修道证得。这样的智慧，能破除一果罗汉的烦恼习气。
迦叶菩萨向佛请法说，暖法是有为法，怎么是无漏呢？
佛说，暖法是有为法，但它能破坏有为之有法；即厌离五欲之乐，能为无漏道相。得暖法的人有七十三种，从一禅至非想非非想处天。但四禅天以下十种人，十分烦恼只能断一分至九分，只觉暖相。四禅天以下的人证得暖法虽不具足，但是作五逆业，犯四重戒而不断善根。受地狱报后道力不失，能继续修行。证得一至四禅暖法的人，出现二种情况；一是遇恶友；不能再修禅行，使人暂时失去暖法。二是遇善友；继续禅行，证得顶法。因为，暖法、忍法、世间第一法都有顶法，顶法既是单一的，又是综合的；再继续禅行证得忍法和世间第一法。四加行既是从五蕴之身所行有，又缘于苦集灭道修。
有人问，道家不也修四加行吗？诸位应知，道家的四加行只在身体的六根上为六行；不是自性的四加行；如身体散坏时，所修四加行消失，不复存在；而自性的四加行，不随身体的散坏而消失，这是佛法四加行与外道四加行本质区别；这种本质区别来源于功德上的差别。
迦叶菩萨向佛请法说，一果罗汉能断无量烦恼，怎么又说断我见烦恼、断没有缘因的烦恼、断疑烦恼呢?
佛说，一果罗汉能断无量烦恼，而这三个烦恼是无量烦恼中的主要烦恼。由于修戒定慧证得智慧后，自性自断。一果罗汉观四谛法，获得四事；一是住坚固道；二是能遍观察；三是能实见；四是能坏大怨。住坚固道，是身心自然住于正道，不能为邪知邪见所动摇。能遍观察，是能控制转化自身烦恼。能实见，是超出肉身的知见，而又实知、实见有佛、有法、有僧，对世间诸事有忍的智慧。能坏大怨，是破四颠倒心，而得四正勤，逆世而行。
迦叶菩萨向佛请法说，二至四果罗汉为什么不称须陀洹呢？
佛说，须陀洹是成就阿罗汉、菩萨至成佛的基础，不证此果位，其它果位都谈不上；须陀洹是进入圣人的名称，必须先证得。钝根须陀洹要人天七返，也有六五四三二返；但利根须陀洹，若即生至阿罗汉，前提是有善友引领因缘；再有利根为基础。一果罗汉为烦恼轻，修戒定慧并有定慧，证见道果，又不舍佛道。见魔王化佛像为之说法，其心不动。
迦叶菩萨向佛请法说，是得道为须陀洹，还是以初果为须陀洹呢？
佛说，以初果为须陀洹。
迦叶菩萨向佛请法说，有因才有果，无因则无果。涅槃为果，涅槃是常无因，无因怎么有涅槃果呢？涅槃怎么又称沙门或沙门果呢？
佛说，世间有七种果；一是方便果；二是报恩果；三是亲近果；四是余残果；五是平等果；六是果报果；七是远离果。方便果是，世间秋收果实；有种子因和水肥、管理因，而得果实。报恩果是，世间儿女报父母恩，得恩养之果；即善业召感有儿女为近因，又有儿女孝顺为远因。亲近果是，因亲近善知识，知持戒修行而证得一至四果罗汉等，为亲近果；有自己信心为近因，有善知识教为远因。余残果是，该死没死又延年益寿；有身口意清净为近因，有延年益寿为远因。平等果是，世间不以人的主观意志为转移的灾难，在同一范围、同一时间、同一感受，为平等果；有众生没有修十善业的近因，有三灾降临的远因。果报果是，人得清净身又修清净业，证得清净果为果报果；有现在身清净为近因，有过去世身清净为远因。远离果是，涅槃离诸烦恼，修一切善业是涅槃因；有修戒定慧证得解脱的近因，有无量世修行善法的远因。世间法与出世间法都说生因和了因；涅槃为远离烦恼，是有了因，无有生因。沙门是行八正道的人；沙门果是永断一切贪嗔痴等。
迦叶菩萨向佛请法说，什么因缘行八正道为沙门那呢？
佛说，沙门为乏，那是道，为贫道。道能断乏，行八正道为沙门那。是从道中获得果位，为沙门果。世间也把喜欢清静的人，称为沙门那；身口意离恶行邪命等，得乐寂静为沙门那。世间的下人能作上人为沙门那，道也能让下人为上人为沙门那。阿罗汉果，即无学，在三界内为到彼岸。为梵行已立，所作已办，更不受有。阿罗汉也是沙门果。佛、菩萨具足六波罗蜜，得六波罗蜜果。如有人心想口说一阐提得菩提，或心想口说不得菩提，为谤佛法僧。如有人说，八圣道是凡夫得，或说凡夫不得八圣道，为谤佛法僧。如有人说，一切众生一定有佛性，或一定无佛性，为谤佛法僧。谤佛法僧的人有二种；一是不信又嗔恚心重的人；二是虽信却不解其义的人。不信的人谤佛法僧好理解，信的人谤佛法僧不好理解。因为不信的人，邪见嗔恚；信的人智慧不足，颠倒解义。所以，这二种人都能谤佛法僧。如有人说，一阐提人也能生善根，生善根后相续不断，持戒修行也能证得菩提，是没有谤佛法僧。如有人说，众生佛性也有、也没有，说有如虚空，说没有如兔无角，是没有谤佛法僧。如有人说，凡夫之人也可以修行八圣道，是没有谤佛法僧。
迦叶菩萨向佛请法说，众生佛性怎么如虚空呢？
佛说，虚空之性不能用过去、现在、未来表述。空性能容万物，万物之中又有空性，也不能用时间来表述。佛性也是这样，说过去众生不知是怎么产生和什么时间产生，说现在众生又见不到，说未来众生又觉是虚无。但佛性又确实有，不受三界控制；才说佛性如虚空。
迦叶菩萨向佛请法说，佛性为有，虚空不能为有啊？
佛说，“为非涅槃，名为涅槃。为非如来，名为如来。为非佛性，名为佛性。云何名为非涅槃，所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。”
我没有将这一段经文解释，包含此经前部分关于二果罗汉至四果罗汉与辟支佛境界，我将其略去不讲。为什么这样，不是不能解释，而是解释透了，要有无量凡夫和没有证悟智慧的人堕落地狱。他们要起疑心，你是怎么知的呀？哪部佛经里有记载呀？疑心起邪见，必堕地狱。如不讲明白，少数有证悟智慧的人，也要推迟脱离或不能脱离三界火宅。与其说共同在三界火宅中生死轮回，倒不如逃出多少人算多少人。对少数人慈悲，就是对多数人慈悲；有少数人逃离，才又有人回来救度多数人。由此，我决定直释明白，受益不受益是诸位自己的事了。
“为非涅槃，名涅槃”。为不是涅槃，所谓的涅槃，是宇宙中高智慧、高能量的生命体，为救度众生来此世界示现肉身佛，又示现肉身入般涅槃。而高智慧高能量的生命体，根本就没有肉身，又根本没有涅槃佛。示现此世间的生命现象，都是有为之法。包含佛的肉身、佛像、佛经、佛所传戒修方法、入般涅槃。用这样的有为之法，破除众生的有为烦恼。由此，佛说涅槃是名涅槃。
“为非如来，名为如来”。为不是佛，所谓的佛，是逃离三界火宅誓愿救度众生，愿力践行的最高形式，是为救度众生履行愿力而确定的名称；如同一个国家的皇帝、国王、总统等职务称呼一样。诸佛是逃离三界火宅众生的一个群体，每尊佛是群体中的一员。过去诸佛圆满愿力后，在哪里、做什么、怎么生存、生命现象什么样等，都是第一妙高峰上的智慧，无人言语。只能说，在常寂光净土，常乐我净。因为往生到极乐世界的人，就已经脱离此世界生命现象的烦恼，以另外一种生命现象生存，法喜充满，禅悦无尽。但与佛的喜乐境界相比仍有太大距离，无法相提并论。这么说的目的，是破一阐提类的不信为信；破声闻缘觉行至半途，无功德解脱又不再继续积功累德的我法二执。由此，佛说名为如来。
“为非佛性，名为佛牲”。为不是佛性，所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净之性。类似于一粒种子中胚胎的基因组合；种子比喻人的身体，胚胎比喻第八阿赖耶识，基因组合是自性，基因组合的秘密是纯净的性或称佛性。这种微妙的秘密，在一粒种子中存在，有发芽、生根、生长、开花、授粉、果实成熟一个过程，又形成种子。众生就如同一粒种子的循环过程；声闻、缘觉如同科研所里种子的标本；菩萨如同种子的主人，知基因组合与种子的优劣，种植、培育、选种；佛如同科研所的技术员，研究种子基因组合的微妙秘密，利用基因遗传技术培育或嫁接出新的优良品种。人的一切善行，是自性的本来；一切持戒修行，是在佛这位技术员的指导下，菩萨这位主人在试验田里种植培育新品种的过程。众生自性中这个基因微妙组合秘密，看不见、摸不着、觉不到，犹如虚空，又确实存在。这个微妙秘密是众生一切的根本，是万能的；可以通过持戒修行，破解这个微妙秘密，恢复纯净自性的本来生命状态；持戒修行的过程，就是积功累德的过程，也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体，没有世间类似情爱之类的思维，只有慈悲愿力。由此佛说，离墙壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，没有忘记三界火宅中的同伴的性识，为名佛性。
我再简单讲一讲罗汉境界。一果罗汉有七返生死，心里畏惧四谛中的苦集，但知为自己修道，为脱离苦集烦恼而修道。坚固的修道心确立，世间一切也不能使其改变。由此，佛重点赞叹一果罗汉的功德。二果罗汉有一返生死，已知四谛中苦集已了，重点在证悟道业智慧，灭除苦集。由此，佛在这里没有说二果罗汉的境界。三果罗汉，在四谛中重点在道，苦集灭已经没有。这个果位圆成后，有二个选择，一是发菩提心，往生极乐世界（边地）或留在此世界救度众生，继续培育自己的功德，成就阿罗汉与大阿罗汉道；二是进入钝根阿罗汉。佛在此经中，重点说了三果罗汉的七种涅槃；一是中般涅槃；二是受身涅槃；三是行般涅槃；四是无行涅槃；五是上流涅槃；六是现在涅槃；七是无色界涅槃。这里的涅槃方式有四种，一是二身涅槃；二是四身涅槃；三是精进无自在定；四是懈怠有自在定。四种涅槃方式，来自于四种心；一是学与不学都可入涅槃；即修行与不修行都可以；二是学；即必须继续修行；三是无学；即佛理已悟，不愿继续修行或自称不须再听什么法；四是非学非无学；即可不再修行又可精进修行。在没发菩提心的三果中，有二种贪；一贪阿罗汉；二贪色界与无色界三昧。有此二贪的三果罗汉受四身；即色界二身为享天福，无色界二身为寂静。而发菩提心的三果罗汉受二身，即一身进入四果罗汉与大阿罗汉，一身来欲界随佛救度众生；只有人这道的三果罗汉，在人中发菩提心后，往生极乐世界，才是尽此一报身。因为，此世界的人有二种业；一是有身体可造作业；二是身体及所受苦乐是前世业力召感的受生业。三果罗汉发菩提心，来此世界有身体可造作善业，是善业发心受生为度众生。所以，佛对三果罗汉的境界说了很多。
在禅定上再简单讲几句，进入一禅至四禅，有二种心态相互矛盾；一是烦恼；重点是爱因缘，难舍其爱；二是道力；重点是舍爱修道。道力心态强的人，从一禅至四禅，有二种乐；一乐三昧；二乐智慧。乐三昧的人再进入无色界受生；乐智慧的人在色界受生。爱心态强的人，从四禅可退回一禅；一禅可为无禅。退失道心道力，为退转之人。从四禅天生到无色界的人，乐于寂灭定三昧。生到色界的人有的修熏禅；即此天人都喜欢禅行，受环境影响而修禅，人人禅悦为食；有的不再修禅，只享天福。
阿罗汉与辟支佛，是修戒定慧解脱生死的一半，在三界内解脱知见，梵行已立，所作已办；远离生死烦恼，修得道果为无学，已达智慧彼岸，可入涅槃。可是，心性的烦恼业习之根未拔出，只是去掉烦恼业习，没有证得彻底出世间功德。在世间证得阿罗汉果和辟支佛果的人，容易发菩提心，往生后直接进入下品下生；三果罗汉往生的人，要在边地圆满阿罗汉道果，去掉业习之根后，再进入下品下生。边地五百世的时间很长啊；一是一世的寿命长；二是一日一夜的时间长，一日一夜等于此世界的五百年。我劝诸位，在人这道精进，此世界修行一日一夜，相当于极乐世界边地的五百年。生到天上的阿罗汉和辟支佛，有二种人；一种人圆成道果后，发菩提心，求生极乐世界；二种人不发菩提心，在色界与无色界天享乐天福。
佛在此经中说，是七种人不修身、不修戒、不修心、不修慧；由于没有修身、戒、心、慧；而作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧，能断善根。同是七种人中，又有能亲近善知识、精进修行戒定慧、至心听受佛说正法、内善思维、身口意如法而行，能渡生死河至彼岸。这七种人中，有的人具有七种人的全部想法，有的具有七种人中各自的想法。
从经文上读诵没有什么难理解之处，但要把七种人讲出来，就会让无量众生非常难理解。为什么千百年来无人讲解此经；一是不能讲；二是不敢讲。不能讲怕众生起疑心，不敢讲怕众生起疑心而堕地狱；同时，魔事太重，平常人无法想象。由此，无人讲解。
有人问，那你怎么讲呢？我告诉诸位，请不要笑，我是一介凡夫，是世界上最傻的人，不知畏惧什么，就算是傻人胆大吧！
这七种人分别是，一阐提，外道、天人与凡夫，四禅天以下未证果的修行人，一果罗汉，二果罗汉，三果罗汉，阿罗汉与辟支佛。
一阐提不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧，好理解。外道与天人，在往昔世中，都修过十善业，只是今世没修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧不好理解。四禅天以下的修行人，不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒、谤佛法僧为难理解。从一果罗汉至阿罗汉和辟支佛，不修身、戒、心、慧，作五逆业、犯四重戒，谤佛法僧为不可理解。因为，佛在此经中说，一至四果罗汉为世间人的皈依处；修行人又必须去证果，按次第果位功德才能往生极乐世界。怎么这里又说作五逆业、犯四重戒，谤佛法僧呢？就世间实相而言，佛所说是真而确真的事。状况出在哪里呢？一是在轮回上；人有入胎之谜。二是在时间上；八万四千大劫，声闻缘觉果位的定力消失，又重新进入轮回。三是三界法则上；没发菩提心而没有离开三界，受三界法则约束。四是缺乏智慧，功德不足；没有证悟佛法真谛而妄谈佛理。这四种缘因只是针对修行人和证声闻缘觉果位的人而言。
世间的一切事物，就怕不知道，知道了就好办，就有对治的方法。由此，能出离生死大河的人还是这七种人。出离的方法；一是亲近善知识，发菩提心；二是至心听受佛法，理解真谛；三是精勤修行戒定慧，去除烦恼业报；四是心善思维，身如法而行，培育功德。
迦叶菩萨向佛请法说，世间一切都是相对的，虚空没有相对的，这样说可以吗？
佛说，在世间一切有为法都是相对的，佛示现般涅槃也是有为法。涅槃是可见可证，是有是缘，是色是相。而涅槃性如虚空，是出世间。有的人说虚空是光明，有的说虚空为天与大地相对等，属于世间智人所说。佛不与世间智人争论，因争论是著两边，佛无两边而行于中道。
迦叶菩萨向佛请法说，菩萨具足哪些法才不与世间争论，不为世间法所玷污呢？
佛说，菩萨具足十法，不与世间争论；一是信心，；二是有戒；三是亲近善知识；四是内善思维；五是具足精进；六是具足正念；七是具足智慧；八是具足正语；九是乐于正法；十是怜悯众生。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是世智说的有与无呢？
佛说，如世间智人说一切物体都是变化的，以及受想行识也不能静止不动；世间智人说人身以及感受、思想、行为、意识中，没有永恒不变的常乐我净，佛也这么说。
迦叶菩萨向佛请法说，世间一切人的身体都是空、苦、无常、无我，为何佛色身常恒不变呢？佛已离想颠倒、心颠倒、见颠倒，那么佛的色身应该是无常，不与世争，怎么说常呢？
佛说，一切众生从烦恼生，是空、苦、无常、无我。而佛的色身已远离烦恼，未来世哪尊佛来此世界示现成佛，色身远离烦恼的形式是常恒不变的。
迦叶菩萨向佛请法说，怎么说人的色身是从烦恼生呢？
佛说，烦恼有三种漏，欲漏、有漏、无明漏。人有此三漏，才有世间红尘纷争等所发生的罪过。有智慧的人观三漏罪过，则能远离诸漏之因，轻受漏因所报之果。世间漏报有四种；一是作业时重，受报时轻；二是作业时轻，受报时重；三是作业时重，受报时也重；四是作业时轻，受报时也轻。有人能观烦恼罪过，作业受报都轻。有智慧的人，应远离三漏，修戒定慧三无漏学，破贪嗔痴三毒，破想、心、见三颠倒；即远离三恶道。有智慧的人，应先观漏因，后观漏果。能观到善因生善果，恶因生恶果。再修行善因，积成善果；远离漏因，不得恶果。有智慧的人，应观烦恼轻重，先离重的烦恼，重的若能远离，轻的自去。有智慧的人，应精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，能转烦恼为菩提，欢喜不愁。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是欲漏、有漏、无明漏呢？
佛说，欲漏是内有觉观，外有诸缘。有漏是色界与无色界内有诸恶法，外有诸因缘。无明漏是不知自己在想什么、在做什么，也不知内觉观和外因缘，就是整日闹心。无明是一切诸漏根本。
迦叶菩萨向佛请法说，十二部经中说，不善思维的因缘是生于贪嗔痴，今日怎么又说是无明呢？
佛说，不善思维与无明互为因果，互相增长。不善思维的因缘生于无明，无明的因缘又生于不善思维。
迦叶菩萨向佛请法说，无明即漏，怎么又说无明生于诸漏呢？
佛说，无明漏为内无明。而无明生诸漏有内无明，又外有诸因缘。无明漏又无始无终，从无明至无明。
迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么知于漏因呢？
佛说，有智慧的人应观察是因什么生烦恼，做什么事生烦恼，是什么时生烦恼，与谁在一起生烦恼。又因为什么停止烦恼，烦恼生灭是怎么转化的。心里这么观想后，远离无明的生漏因缘，让未生的烦恼不生，让已生的烦恼灭掉。
迦叶菩萨向佛请法说，众生一个身体怎么能起种种烦恼呢？
佛说，是爱因缘能让人身生出种种烦恼。
迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人怎么观果报呢？
佛说，有智慧的人应观察到是诸漏因缘，才有六道众生轮回之苦。诸漏因缘生于无明，无明又无始无终。
迦叶菩萨向佛请法说，有智慧的人应断诸果报，那么无漏果在应断的果报之中吗？
佛说，有时因中说果，有时果中说因。一切圣人真实没有无漏果报，只是修道而证道，果报不再生漏。果报不生漏，无一切烦恼；即断一切烦恼果报。
【大般涅槃经卷第三十四】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【迦叶菩萨品第二十四之四】
迦叶菩萨向佛请法说，烦恼因果，烦恼众生，众生身中怎么还有妙药王呢？
佛说，如众生能修清净梵行，是身中有妙药王，能医众生烦恼生死大病。
迦叶菩萨向佛请法说，众生怎么样才能修清净梵行呢？
佛说，有的众生有烦恼因，有烦恼果；有的众生没有烦恼因，也有烦恼果。没有烦恼因的为清净梵行；即众生的身体是烦恼果，持戒修行远离烦恼因。怎么远离烦恼因呢？
第一，观受是一切诸漏的直接乐因；如男欢女爱有感受，占有财物有感受，烦闷时娱乐旅游等都有感受。这种受既有内因，也有外因，是内外都漏。漏失了美好的时间，漏失了梵行的机遇。由感受舒服而心生爱身、爱人、爱财、爱玩、爱享受等。感受又是什么因缘而生呢？因为都是由爱因缘和合而生，在和合时有感受，而生想、心、见三颠倒。所以，修清净梵行要离和合断爱。
第二，观果报是苦；由受生爱，由爱生取，得到诸有后，相伴而生的是生老病死等世间八种痛苦，又有三恶道果报苦等。知贪著感受五欲乐苦报后，应先修八正道；再观三种受相；一种是苦受相；二种是乐受相；三种是不苦不乐相。苦受相有一人孤单苦、贫穷苦、生老病死苦等，都要承受之相。受不苦不乐相为人生随众，人家骑马我骑驴，前面还有挑担汉，比上不足比下有余。从外表看很好，可是如夫妻吵架，财产纷争，人与人之间争斗凶杀，抢劫和地震及水火风灾等，都要承受之相。乐受相来自三种触；一是无明触；二是明触；三是非明无明触。明触是修行人身体发出的喜乐；无明触与非明无明触，增长身心苦乐之受。受是因又是果，因果循环。
第三，观爱受苦果报；由爱因生一切诸有，诸有是苦；如修行人贪爱，不断受因，就不能断生老病死等苦，不能得无漏之道。修行人应断触，触断以后，受就自灭，受灭爱也随着灭。
第四，观受爱因缘解脱；受爱因缘是由想生，众生见色贪受而生颠倒想。一切没有得正道的众生，都是这么颠倒想。如修行不能入定的人，应修空想观；即从自身或男女、房舍、卧具等选其一，先想小，再想大，再想无量大。如能入定的人，从十个一切入去观想；即从青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识选其一，或分前五后五及十个一切入处一起观想，也先从小到欲界，大到色界，无量大到无色界。这二个观想后，再观想灭，想灭后受自灭，想受灭后为解脱。
迦叶菩萨向佛请法说，灭一切法为解脱，怎么又说想受灭为解脱呢？
佛说，这么说有二种缘因；一种是根据听法对象理解法义的程度，有时因法说众生，有时因众生说法；想受灭，是灭一切法的修持方法。二种是，想因触生，触有凡夫的烦恼触和圣人的解脱触。凡夫的烦恼触是无明生，而观想破颠倒想，破颠倒想为爱灭，爱灭则触灭，触灭则无明灭，无明灭则解脱，解脱则法喜生，胜世间一切触乐。
迦叶菩萨向佛请法说，圣人有没有颠倒想和烦恼呢？
佛说，你怎么问圣人有无颠倒想呢！
迦叶菩萨回答说，圣人对牛作牛想、也说是牛等，就是颠倒想。
佛说，世间凡夫有二种想；一是世间流行想；二是执著想。圣人只有世间流行想，而没有执著想。凡夫为恶觉观，于世间流行生执著想。圣人为善觉观，于世间流行不生执著想。凡夫为颠倒想，圣人不为颠倒想。同时，圣人有圣人的智慧，能观察到执著世间流行的恶想，果报在地狱道、畜生道、饿鬼道和人道。世间流行为色声香味触，贪求五欲为执著想。执著想是凡夫的欲望，因欲望强烈，才有世间以恶对待父母、僧人以及不惜生命的去行打骂、奸欺、杀害等事。圣人自有智慧能灭恶想，不生欲心，不受恶受，则无恶果报。圣人的智慧，能观察到凡夫的烦恼与业共行，本身因烦恼能造作业，自身苦报又是过去世造作业的报果。凡夫身口意三种业，身口为外业，意为内业；身行口说为作业，作业有果报；意想而身未行口未说，不为作业，也无果报。造作业的因是凡夫内求受、外求有。凡夫因烦恼作业有四种果报；一是黑黑果报；二是白白果报；三是杂杂果报；四是不黑不白，不黑不白果报。黑黑果报是凡夫因烦恼，作十不善业，果报在三恶道。白白果报是凡夫虽有烦恼，但能修十善业，报在天人。杂杂果报，是凡夫虽有烦恼，又修十善业，又作十不善业，报在北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲为人。不黑不白、不黑不白果报是，凡夫虽有烦恼，既修十善业，又持戒修行正法等无漏业，没有果报而能离开六道，往生佛国净土。圣人的智慧，能观察十二因缘。能观十二因缘的人，不造新业，破除旧业。深知三界诸苦都从烦恼的业因缘而生，天人五衰相现时如同地狱苦，人得重病生不如死时如同地狱苦。苦因是烦恼，苦果是受身。凡夫有二种求；一是求身；二是求财。身求为内求，求财为外求。内求能作业，外求能满足内求。内求为业因，外求为业果；如凡夫能修行八正道，把十二因缘倒过来断，就会解脱六道之苦。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是清净梵行呢？
佛说，一切法是；即此经佛说诸善法是。此经能包含一切诸法；具体一点说，三十七道品是；即四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。
迦叶菩萨向佛请法说，有漏之法能作无漏法因，佛怎么不说有漏为清净梵行呢？
佛说，一切有漏即颠倒，不是清净梵行。
迦叶菩萨向佛请法说，世间第一法是有漏还是无漏呢？为什么不是清净梵行呢？
佛说，四加行中世间第一法是有漏。因为，是修行人修无漏法身心所证，身心在世间为有为；所以，有漏。而清净梵行是从初发心学佛至修行证得菩提全过程的行持、愿力和智慧。
迦叶菩萨向佛请法说，众生所行为什么不是清净梵行呢？
佛说，众生思维万念有漏，想心见三颠倒，又增加诸漏。为什么是颠倒呢？因为，众生自性中哪里有男女相，哪里有财物，哪里有诸法。所以，颠倒。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是知根知毕竟呢？
佛说，三十七道品为知根。修行三十七道品的根本是学佛的善欲念心，也称初发道心。又觉得学佛受益，觉得受益再去用戒约束自己，约束自己的同时，又修行和听闻受持善法，又定中生智慧，又远离生死烦恼，证得解脱。知毕竟是解脱后，为大般涅槃。
迦叶菩萨向佛请法说，于一切善法不放逸为本，怎么初发道心为本呢？
佛说，要说成佛之因，是初发道心；要说怎么成佛是不放逸。
迦叶菩萨向佛请法说，在其它经中为什么说三十七道品是佛的根本呢？
佛说，如众生不为自证佛道，谁还会去修行三十七道品呢！由此，想自证佛果的人，道心是根本。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是明触呢？
佛说，明触为善意接触；如亲近善知识为触，能听到正法为触等。善意接触后，能够善意接受，善意接受后能善思维，善思维能破诸恶烦恼，破诸烦恼后能专念，专念后能入定，入定后生智慧，智慧力能破烦恼，能破烦恼为最胜；即欲、念、定、智是修行的主导。如说修行三十七道品，证得四禅喜乐，只能是正常的事；如能破烦恼而证得解脱，是真的很了不起的事；如只证得世间乐与出世间的乐，证得罗汉果解脱不是毕竟；如能断除三十七道品所行诸法事，才算毕竟，即大般涅槃；如修行人想即生成就道业，那就出家，或在家修出家行，受比丘戒或菩萨戒，依法禅行定力，证得智慧和果位。
迦叶菩萨向佛请法说，根本、因、增三法有什么区别吗？
佛说，根本是初发道心；因是相续不断，精勤修行；增是增长智慧，在心里灭掉世间假相，证知出世间真相。另外，根本是行做，光说佛法而不行是空话，依法而行才是成道的根本。因是果，有行才有证，有证才有果位，果位才是真正的功德。增是用，有果位的人才有神通妙力，弘法利生。在未来世；即正法时代结束以后，逐渐开始空说佛法，以种善根为根本；不亲近善知识，不依正法修行为因；只用佛法作幌子，贪求名闻利养为增。可是仍有以求正法修行为根本的人；得证悟智慧和果位为因；弘法利生，广度群迷为增；再以受持大乘经典见道为根本，修道为因，证阿罗汉果为增。根本是成道正因；因是弘法的正方便；增是自证功德。
迦叶菩萨向佛请法说，怎样才能成就毕竟涅槃呢？
佛说，菩萨与四众弟子能修十想，不受他人怎么样所影响，自己知什么是善与不善，才是真正的佛弟子，是人一定得毕竟涅槃。十种想是；一有无常想；二有苦想；三有无我想；四有厌离世间杂食想；五有世间一切没有乐趣想；六有身死想；七有做过很多罪过想；八有远离生死解脱想；九有地球都有消失的那一天，何况财物等灭想；十有无爱想。
是人一定得毕竟涅槃；这是佛为菩萨与四众弟子打的保票，修与不修完全在自己。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是有无常想呢？
佛说，菩萨有二种；一是初发心菩萨；二是证道后又行道菩萨。这里只说初发心菩萨，不说行道菩萨。因为品位菩萨报身在佛净土，没有无常；化身来此世间的菩萨，早已知无常想。所以，只对初发心菩萨说。初发心菩萨观无常想时，有粗细二想；粗想无常，是对世间事物有内无常与外无常的变化。内法的无常变化是，观自身变化，童、少、青、壮、老、死的无常变化不能停留；财物无时与多时少时等无常变化也不能停留；所作善事功德和恶事果报，随时间变化留于后世；世间千秋功罪任由评说等。外法的无常变化是，世间众生无常，听法知天道无常，世界成、住、坏、空劫数无常等。细想无常是观世间一切内外之物，都是在质量变化下成就破相、坏相。就用人体作比喻有十种变化；一是细胞膜时；二是细胞时；三是受精卵时；四是肉团时；五是肢体时；六是婴儿时；七是童子时；八是少年时；九是青壮时；十是衰老时。情念上又有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的无常变化，又有内外八苦，都是身无常，法无常。修苦想；是一切无常才有苦想，是观苦想而修空。知生是苦、灭是苦，世间生活也是苦，身体是诸苦之器。修无我我想；五蕴之身是假我，空苦无常总轮回。持戒修行破假相，诸法无我才是我。众生迷而和合，诸法因缘和合，和合灭则法灭，和合灭则众生灭。修厌离食想；食有触、转、思、识四种，人类属于触食。众生为贪食而身口意作业，为贪食身心受种种苦。修厌离食想之人，虽知饮食能让身体健康；但能舍身出家，所食是药，对美食与不净食，始终不生贪爱之心；如见净食可虚观不净，若乞食愿让同修得饱，良药能疗毒身百病。修世间不可乐想；一切众生都是生老病死，三界天人无非地狱人，无非各类畜生道，贫也一生，富也一世，荒冢一堆草没了。一切美音财物等都是过眼云烟，空无实际，转眼即是百年、千年、万年。修死想；人有一息为寿，寿命在一息之间，若能以七日七夜及一日一时的时间，精勤修道，护持禁戒，说法利益众生，都是此生最大的事，也是最大的善事。有此六想后，还要有常久修道想，乐于修道想，没有恨谁妒谁想，希望人类和平等善愿想，心不轻仁想，定乐自在想。遇事常思己过，远离三界，灭除三界之苦，不再爱著诸法。这样想为圆满十想，得正知见，是为解脱，到达彼岸。
这时，迦叶菩萨以偈赞佛，“自来得度先度他，是故我礼初发心。初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。”
这里“自未得度先度他”说的是初发心菩萨，道力坚固后才发愿度众生。否则，小心别让众生把自己度了！
【大般涅槃经卷第三十五】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之上】
佛说，憍陈如你应知，色受想行识是无常、是苦、是空、是无我、是不净、是生老病死、是无明因、是生因、是四颠倒因、是无量恶法之因、是束缚、是流而不坚固、是疮疣，不是寂静。若把这样诸法之因灭掉，就获得解脱，获得涅槃寂静之乐。如有人能理解这样的法，是真正的修道人，有圆满的修道之法。如没有佛法，就没有真正的修道人，也没有圆满的修道之法。一切外道，虚假诈称，都没有实际修行。佛常于大众这么说，憍陈如你等佛弟子也应于大众中这么说。
这时，有很多外道人听佛这么说，心生嗔恶；并称言说，我们也是修道人，也有修道法。大众中有一外道人站出来说，大家不要听这位僧人狂言乱语，没有根据，没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人，一会哭笑骂赞；一会说生在净饭王家，一会又说没生；一会又说生后走七步，一会又说没走；一会又说学习世事，是一切智人；一会又指责恶人贱事；一会又苦行六年，一会又指责外道苦行；一会又说菩提树下证菩提，一会又说此身入涅槃，一会说身灭是涅槃。这样言论不是胡言乱语是什么，我一听就气愤。
这时，又有一位外道接着说，这位僧人出家后，说空苦无常、无我不净，我的弟子们听了心里畏惧，不敢接受我教化。今日于此双树林又说这些法，我的弟子们听后都舍我而去，听这位僧人教化，真让我既生气又苦恼。
这时，又有一位外道接着说，你们大家听一听，这位僧人说修慈悲，此言虚假不实。若有慈悲，为什么教我弟子自受其法，随他意而违我愿。这位僧人又说，不为世间诸法所染，也是虚妄不实。若少欲知足，今日为什么夺我利，应供养我的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实，自古以来，没听说过大狮子吃小老鼠。今日，上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。如说这些僧人具有大势力，也是虚妄不实。自古以来，没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今日，有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如说这些僧人有他心通的智慧，也是虚妄不实。若有此智慧，为什么不知我们这些人心里怎么想的呢！大家再听我说一说，过去一位有智慧的人说，过几百年后，当有一妖人幻化而出世，就是这位僧人。这位妖人，今日在此双树林不久就要灭掉，请大家不要愁恼。
这时，又有一位外道接着说，我今日非常愁苦，但不是为我自己和弟子们的供养，而是为了世间人。这些世间人有眼无珠，不能识别谁是福田、谁不是福田，舍弃我们年岁大的人，而去供养他们年少的人，我为此而发愁。我知这位僧人有大咒术，能让一身作无量身，无量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛马羊像等。今日，这位僧人身灭则咒术灭，我们还会有很多供养和安乐。
这时，又有一位外道接着说，大家知这位僧人成就圆满无量功德，这事不应该争论。大家说，你是痴人说傻话。他有大功德，怎么生七日，其母就命终了？能是有福德之相吗！这位外道说，你们不应该这么说，听一听我说。这位僧人骂不生气，打不还手，这就是大福德之相。其身具足三十二相，八十种好，有无量神通，这就是大福德之相。心无骄慢，见人谦下，语言和气，不说粗话，年高还有志向，心不暴躁，舍王国爱人出家。由此，我说这位僧人已经成就无量功德。
这些外道说，大家不要争论了；我们和他比试比试。这时，这些外道共同来到阿暗世王王宫。
大王便问，你们要出家修行圣道，舍财富与家事，全国人民都供养你们。而你们现在不行，各受异法戒。你们今日怎么如风吹落叶集在一起，来到这里有什么事吗？
这些外道说，我们是桥，一切功德之器，功德宝藏等。大王您也贤德，人民安乐，我们都拥护您。但是，今日有一大恶人，是一位僧人。大王您有所不知，让我们非常畏惧。这位僧人自持豪族种姓，身体又好，生大骄慢，不能苦行，受畜财物等。可见，是世间恶人。身边还有一些弟子，在双树林说常乐我净，谤我弟子，让我们忍无可忍，我们准备与他辩论辩论，希望大王主持公道。
阿暗世王说，你们听谁教导，而心生狂乱，有智慧的人对你们心生怜悯，愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉；将手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等于狐狸作狮子吼；蚊子与金翅鸟较劲，必是自取其辱。
这时，这些外道说，大王您不要心疑不信，轻视我等大士。今日，请您主持公道。阿暗世王与诸外道，共同来到双树林中，礼佛而坐。
阿暗世王说，诸位外道有些疑难要向佛问一问，愿佛随意给予解答。
佛说，大王您先不要说，佛知怎么做合适。
有一位外道急不可待地说，你这位僧人说涅槃是常法。我说不对，因为世间一切之法都是以子生果，相续不断。你说，修无常因，怎么会有常果呢？你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅槃，这些都是无常，涅槃也应无常。你又说从因生灭，从因堕地狱，从因得解脱；既然如此，因无常，解脱能常吗！你又说色从缘生是无常；那色解脱也应该无常！若离人的五蕴解脱，解脱就是虚空，等于没有那么一回事。你又说因生是苦，怎么又说解脱是乐！你说无常是苦、无我、不净、无乐，怎么又说涅槃是常乐我净呢！你又说常与无常，也苦也乐，也有我也无我，这不都是二头堵的话吗！你又说佛即我身，又是什么法义呢！
佛说，佛问你们，你们可随意回答。你们的性常还是无常？
外道回答：性常。
佛说，是性能作一切内外诸法之因吗？
外道回答：是这样。佛又说，是什么作因呢？
外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火风空，也是我们的身体和思想等，都是从因之性生。
佛说，你说的身体与思想是常还是无常？
外道回答说：都是无常。
佛说，在你们法中，因常果无常，而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗？
外道回答说，有二因；一是生因；二是了因。生因如泥可烧制成瓶；了因如灯照物，明见无余。
佛说，涅槃虽从无常获得而有常，如灯照物，明了可见；才有常乐我净。涅槃若是从泥烧制可成瓶就是无常，无常乐我净。
外道说，真是佛出于世，无有二语，所说无差。有同样说有，无同样说无，有无又表示同一法义。
佛说，二语了于一语；即苦谛对于凡夫是二，身受苦，转生后世还是苦；圣人是一，知苦而离苦。
外道闻法，已得正见，当即恳求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家；一为落发；二为除烦恼。这位外道，即生证得阿罗汉果。
这时，又一外道说，这位僧人说涅槃是常，不谈无烦恼为涅槃。这个说法，世间从来没有出现过；或者有却没有记载，等于没有；或者将死亡变换个名称；或者根本就没有，就如龟毛兔角一样，空说而已。
佛说，烦恼中无涅槃，涅槃中无烦恼。色是无常，解脱是常。
这位外道说，听佛说法，我已知身体诸有无常，得证悟解脱才是真常。
佛说，憍陈如你可将三衣钵器给这位外道，他已证阿罗汉果。
这位外道对憍陈如说，大德，您看我这弊恶之身，得善果报，心里非常非常忏悔；我是恶人，触犯佛尊，请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅槃。憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅槃的消息也向佛作了汇报。
佛说，憍陈如你知道吗？这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语，如法而住，证得正果，你们应供养其身。
这时，憍陈如遵佛旨，供养这位阿罗汉。在荼毗其身时，现种种神通。
诸外道人见了此事，大声说，我们这位同伙受了这位僧人的咒术了，以后一定会胜过这位僧人。接着，又有一位外道说，有我吗？无我吗？连续问了几个问题，佛默然不语。这位外道又说，众生处处都有我的存在，这种存在是上帝安排的。
佛说，上帝能安排众生有我的存在，为什么还安排天人、畜生、地狱等五道呢！都安排人不就可以了吗！你们虽修外道，不造作诸恶业，为的是不去地狱，修诸善法为受天身。
这位外道说，你说的对，于我法中；一是身我，修善离恶是不去地狱；二是再得生天堂永生，常乐我净。人身现在有知，天人身现在不知。
佛说，人身无常，我在哪里。三界无常，天堂岂能永生。知现在身是烦恼，不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺，离开因缘说解脱，一切畜生怎么不得解脱。一切法都是我见我闻，我作我受，我苦我乐。众生不得解脱，具足大慢，又能使慢增长为狂傲，又造作慢因慢业。众生要想自我解脱，首先要离慢生谦下心，再思维究竟生信，信后才有诸行解脱。
这位外道又说，我已理解佛说诸法，得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行，证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，身即是命，身不同命也不同，对吗？连续问几个疑难，佛都默然不语。外道又说，是不是人舍身至得后世身之间，身不同命也不同呢？
佛说，人的身命都是依因缘生，又不是依因缘生。依因缘是父母缘，不依因缘是业力召感。在人舍身与得身之间，有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命，命即是身，身异命异，又不能简单说身异命异。
这位外道说，佛您能不能让我明白一下因果呢？
佛说，因是色受想行识，果也是色受想行识；如火生烟，无火无烟。
这位外道说，请佛慈悲，让我出家。佛告憍陈如为其出家授戒，五日后便证阿罗汉果。
这时，又有一外道说，这位僧人你说，这个世间是常还是无常，是虚还是实，是有边还是无边，是身是命，身异命异；佛灭度后，去还是没去？
佛说，不能回答你所问。
这位外道说，我哪里得罪了，怎么不回答呢？
佛说，若说世间是常，是能见得到，见得到就去行作，行作就有业，有业就有执著，有执著就有束缚，有束缚就有苦，有苦就想到快乐，想得到就有畏惧，有畏惧就有烦恼，有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道，要受无量苦。为此，不予回答。佛已远离一切见，一切爱，一切慢。为此，不与人争论，清净梵行，无上寂静，获得常身。
这位外道说，我已得佛真实之法，我现在愿意出家。佛告憍陈如，准其出家，证漏尽，得阿罗汉果。
【大般涅槃经卷第三十六】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品第二十五之下】
这时，又有一外道说，一切众生不知用什么方法见世间的常与无常？
佛说，不知自身的色受想行识，就能见常与无常；如人能了去旧业，不造新业。即是远离无明业与爱习气，不为求得什么而造作新业，这样的人能见世间的常与无常。
这位外道说，请佛慈悲准我出家。佛对憍陈如说，请为出家授戒。憍陈如即为作法事，十五日后，这位外道永断诸漏，得阿罗汉果。
这时，又有一位很儒雅、纯善、质直的外道说，世间有善与不善。我想知什么是善法，什么是不善法？
佛说，贪欲为不善，解脱欲为善；杀为不善，不杀为善；邪见为不善，正见为善；同时，还有十善业法。
这位外道说，有多少四众弟子能远离不善，修诸善业呢？
佛说，无量四众弟子持戒修诸梵行，远离众不善，断诸疑惑，离五欲之乐，得证道果。
这位外道说，我们这些外道想要出家，需不需要试几个月呢？请佛慈悲，准我出家。
佛说，一般的人需要四个月。而像你这样的人不需要，可以出家。憍陈如为其作法事，为其出家授戒。十五日后，这位外道证得一果罗汉。并听闻佛教，修定慧与慈悲喜舍，不久证得阿罗汉果。为报佛恩，发菩提心，又不久往生佛净土。
这时，又有一外道说，无量世中人造善不善业，得善不善身。得身时是业在身先，还是身在业先，还是同时。另外，人的善身与不善身获得解脱不是来自因缘，都是来于自性对吗？六道众生，谁是哪道是不是有定数的呢？众生自性都不一样，鸟飞鱼跃，兔走蛇行等，怎么解脱呢？初生婴儿贪嗔痴从哪里来的呢？在静处大仙的贪嗔痴又是从哪里来的呢？世上有的残疾人却很高贵，身体强壮的却又贫穷是怎么回事呢？婴儿没有分别心，怎么会嬉笑啼哭呢？世间有与无二法依不依什么因缘呢？
佛说，世间生物各有各自的生灭规律，各种规律都是客观存在。但是，客观存在规律是不确定的，是变化的，是相对的；在有形、有色中永远也有解不开的谜；如现世中十万个为什么。众生身与烦恼都不分先后，既是同时产生，又是因烦恼而得有身。世间事物，都有因缘，相对独立，又相互联系，没有固定不变之性；如水为冰。六道众生相互轮回，都由业牵，虽有轮回法则，众生却不能见到。婴儿的贪嗔痴来自前世烦恼和自身欲求。清静处的大仙只能身静而心不净。贫富是业力，是前世种不种福田，伤残是另一方面的业力，自有因果。婴儿的嘻笑啼哭是其本能，也是有因缘的。世间有法从因缘有，无法是不著两边，中道无碍。
这位外道说，佛所说法我听明白了，两边是色和求色解脱；即身与身体的解脱，在世间，中间是八正道。身口意行八正道而证空道得出世间，离两边证入中道。请佛慈悲，准我出家受戒。
佛说，憍陈如为其作法事出家授戒后，断除三界烦恼，证得阿罗汉果。
这时，又有一位外道说，这位僧人你知我心里想什么吗？
佛说，涅槃是常，有为无常，曲即邪见，直即道场。你心里想，乞食是常，有人请吃无常，曲是门上的钥匙，直是帝王的仪仗幢幡。
这位外道说，这位僧人，你怎么知我心里所想？是不是八正道让众生尽灭呀！
佛默然不语。
这时，憍陈如说，你所问平常的事佛都不回答。我告诉你吧，八正道是直，涅槃是乐。常修行八正道，即得灭尽；不修行即不得灭尽。如守城门的人，该放行的放行，不该放行的不放行。大城比喻般涅槃，八正道比喻城门，佛是守城门的人。
这位外道说，我今日也想进城、行道、作守城的人。
憍陈如说，你能发无上广大之心太好了，太好了。
佛说，憍陈如你不要再说了，你没有资格再说下去。你不知这位外道是谁，我来告知你。这位外道于过去无量劫，普光明佛时，已发菩提心，是我们贤劫千佛出世的一尊佛，早已知诸法相。今示现外道无知，实度众生。由此，你没有资格赞叹发如是大心。
这里是著名的佛降伏诸外道，这里是降伏不是用暴力使之屈服，也不是强权压伏。而是佛以平等心、慈悲心，以智慧力让外道众心伏，自愿伏。也是佛说法度众生的一部分。另外，佛法不是空洞理论上的高低，而是有实际的修行证悟智慧神通自在等。到现在也是这样，谁修谁得，谁证谁悟。
这时，佛问憍陈如，你知阿难比丘在哪里吗？
憍陈如回答说，在此双树林外不远的一个地方，被六万四千亿魔所困扰。这些魔众都变佛像说法，有的说诸法因缘生，有的说不从因缘生；有的说因缘是常法，有的说因缘是无常法；有的说五蕴是实，有的说五蕴是虚；有的说有四缘，有的说有十二缘；有的说诸法如幻化；有的说因闻得法，有的说因思得法，有的说因修得法；有的说不净观法；有的说出息入息；有的说四念处观；有的说三种观，七种方便；有的说四加行；有的说初住至十地菩萨；有的说空、无相、无作；有的说三十七道品；有的说空义等。还示现身上出水，身下出火等神通，示现诸佛世界，示现菩萨初生，行七步，在深宫受五欲乐，出家苦行证道破魔军，弘法入般涅槃等。阿难比丘入此魔群中，不知怎么办，受大苦恼。
这里诸位可能奇怪，魔王怎么会这样。我告知诸位，魔王幻化类似现代的录像，把模仿佛的说法等一系列活动录下来，再放给众生看。录像表演完了，幻化结束，没有实际的智慧。有定力、有道力、有证悟的人一见便知；或用降魔咒，魔力自散。诸位不要畏惧，要精勤修行证悟；要怕只能怕自己，不得正定智慧，不能降伏心魔。
这时，文殊师利菩萨对佛说 ，此大会中有无量菩萨，其心坚固，成就功德，得如法忍首楞严等无量三昧。首楞严三昧是健相、健行、勇健、勇伏、大根本、坚固摄持诸法定三昧；是十地菩萨证得，一至九地没有证得。这些菩萨都能受持佛说十二部经，为什么问憍陈如，阿难在哪里呢？
佛说，我成佛三十年后的一天，住王舍城。对诸比丘说，将来谁能受持佛说十二部经典。那时，憍陈如、舍利弗等五百罗汉都发愿受持佛说十二部经典。佛告知他们年龄大了，不能担当此任。是目犍连入定观见佛心在阿难身上，年轻如太阳东升，精力旺盛。目犍连与憍陈如说，佛心中让阿难做侍者，将来记述经典。憍陈如等与五百罗汉找到阿难商量此事。阿难听后，合掌长跪，对憍陈如等说，佛若应我三愿我就去完成这项任务；一是佛若赐衣给我，我不接受；二是佛受国王、富贵、长者之请，我不随去；三是我出入自由。佛当时应允三事；并说，是阿难避嫌，才有三愿，是有智慧的表现。阿难已经侍佛二十年，具有八种不可思议；一是什么事亲自做，二十年不随佛受请食；二是不受佛所赐衣物；三是非常遵守时间；四是随佛见美女、龙女、天女不生欲心；五是记忆力惊人，佛所说十二部经典一字不差，全能记述；六是虽没有得他心通智慧，却能知佛所入诸定；七是能知来至佛这里众生的根基，以后能否得度，生人身、天身、证果等；八是佛所有秘密语言都能了知。不仅如此，阿难还能具足受持十二部经的八法；一是信根坚固；二是其心质直；三是身无病苦；四是常勤精进；五是具足念心；六是心无骄慢；七是成就定义；八是具足从闻生智。过去诸佛弟子也都这样。法会之中虽有无量无边菩萨，但都各有重任，各有眷属，慈悲壮严。以此缘因，佛入般涅槃后，不能宣说流通十二部经；还有，菩萨这么做，世间人不能信受。
这时，文殊师利菩萨遵佛旨，来到阿难处，大声说，魔众听着，今有无量诸佛共同宣说的陀罗尼，能听闻者，女转男身；自知过去因缘；若有受持五事的人，超越七十七亿弊恶之身的业报；这里包含六万四千亿魔王眷属和现代的有缘之人。受持的五事为；一为修梵行；二为断肉；三为断酒；四为断五辛；五为乐在寂静处。所说陀罗尼是涅槃降魔咒。诸魔王及眷属听闻降魔咒以后，都起欢喜心，都销无量业报，发菩提心。随文殊师利菩萨和阿难一起来到法会，礼佛后住在一面。这里的“住”字，说明魔王自有宫殿，不须坐人间卧具。
佛说，在此双树林外，有一外道已经一百二十岁了，证得五通而未舍骄慢，得非想非非想处定，生一切智，起涅槃想。阿难，你速去那里对他说，佛出世难值难遇，于今夜间当入涅槃，若他所问要速来，若不来后日不要后悔。你阿难于过去五百世中，曾经作过他的儿子，爱子习气仍在。以此因缘，你阿难说话他一定相信。
这时，阿难来到这位外道处，转述佛的话后，这位外道随阿难来到佛的住所。
这位外道说，一切众生受苦乐报，都是随往日本业因缘。如现在持戒精进，受身心苦能坏本业，本业尽即诸苦尽，诸苦尽即得涅槃，是这么回事吗？
佛说，如有这么说的人，佛很怜悯他们，你能听佛实话实说吗？
这位外道说，我见众生多行诸恶，多财富贵，又很自由；可有的修善之人，却很贫穷，没有自由；又有很多人费大力求财不得；又见不求之人自然得财；又见慈心不杀之人中年夭亡；又见喜欢杀的人年寿很高又很享福；又见有的人净修梵行，精勤持戒有得解脱的，有不得解脱的。为此，我说一切众生受苦乐报，都是由往日本业因缘。
佛说，我再问你，你能实见过去业否？现在有多少呢？你现在苦行，能破多少呢？能不能知业尽还是没尽呢？你若不知过去本业，怎么能知现在苦行一定能破过去业呢？
这位外道说，我不知我过去业；可这位僧人你有过去本业，怎么今日独说我过去业呢？你这位僧人在经中说，若见有人豪贵自在，当知是人先世好施，这不是你的过去业吗？
佛说，你这么说是对比说知，而不是真知。在佛法中，或有由因知果，或有由果知因；有过去业，有现在业。而在你法中，只有过去业，没有现在业，业尽则苦尽。在佛法中，不是这样；而是烦恼尽，则业苦尽。为此，才说过去业。
这位外道说，我实在不知你这位僧人的师是何人？师怎么说法？
佛说，佛无师自悟。你怎么不把今日所问再去问一问你师呢？问师知不知过去业，知不知苦有多少种报，知不知现在苦过去有没有。若没有过去业，众生现在受的苦与乐，业是从哪里来的呢？若苦行能破业，苦就是常，怎么能得解脱呢？现在苦行，能让乐业受苦报吗？不苦不乐业又受什么果报呢？能不能现世作业，作即生报呢？能让今生作现世业报吗？如你师不能回答这些问题，那佛再问你，是什么因缘让你受苦行的呢？在佛法里，因烦恼生业，因业受报。众生有过去业，也有现在因；如人活着，有过去业，也要有吃现在饭的因缘。若说众生受苦、受乐都是过去因缘，断因缘力就能解脱。为此，佛说修圣道能停止没有终始的业报。如你所说苦行能得道，一切畜生都应得道。为此，佛说要调伏其心，不调伏其身。
这位外道说，我已调伏其心，观欲界无常，观色界无常，观无色界也无常。但是，非想非非想处的诸有想怎么才能断呢？
佛说，无想之想为实想能断；即破其相，破我相等一切相，相灭则我想灭。有相有想灭，则得第一义空，而出世间。
佛说此法时，无量声闻及众生得度。
【大般涅槃经后分卷上】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【憍陈如菩萨品之末】
这里向诸位说明一下，此经前三十六卷是昙无忏三藏法师译。后两卷为唐朝智贤法师和会广法师共同译。昙无忏法师所译后两卷比较简单。而智贤法师和会广法师，是按原经全译。由此，后两卷不按原数卷排列，改为后分卷上下。
这时，这位外道，听佛说妙法，舍去邪见，深信正法，欲求出家。佛亲自给起法号，这位外道当即须发自落，漏尽义解，得阿罗汉果。这位阿罗汉证果后，于佛前长跪，悲喜交集，深自悔责说，恨我毒身，久劫以来长相欺惑，让我长期沉没于无明与邪见之中，沦溺于三界外道法中，痛哉苦哉。今日喜庆，蒙佛恩正法，入智慧海。可惜我年龄太大，请佛少住，我愿听教诫，不要般涅槃。佛默然不语。这位阿罗汉举声大哭，举身投地，遍体血出，昏迷于地。醒来后说，我宁可先灭，不忍见佛入般涅槃；说完随即入涅槃。
这时，佛出八种音声，告诸大众不要嚎哭，要控制心情，不要悲痛。你们于此生死大海中，要勤修净心，莫失念慧，快求正智，速出诸有。三界受身，苦期无际，无明当家，恩爱魔王，劳损身心，遍缘境界，造生死业，贪恚狂痴，念念伤害，无始劫来，常受苦恼，如有智慧，应常反思，而听佛语，证悟解脱。
佛说，佛现方便力，入大般涅槃，示现同世间人一样，让世人知人生很短暂，对佛生恋慕心。大般涅槃境界甚深，不可思议，不是诸声闻、缘觉所能知。刚才那位速入涅槃的阿罗汉，已供养无量诸佛，深种善根，以大愿力于外道中修行，以方便智慧，诱使邪见失道众生归入正智。为报佛恩入涅槃，应建塔供养其尸。
待这位阿罗汉荼毗时，于火中放大光明，现十八种神变。让众外道邪见之人，皈依佛门，发菩提心。荼毗后，收取舍利供养。
佛接着说，从证道至涅槃，诸事已办，再住世也不过如此，佛必入般涅槃。
【遗教品第一】
这时，佛说，佛灭度后，四众弟子应勤护此经，佛于无量劫修持此经难得之法。今已显说此法，理极无遗。你们如决定真报佛恩，速证菩提，就要按此经要求修行。佛会为其摩顶，世世所生不失正念，十方诸佛常现其前，昼夜守护，让得出世间法。佛初出家时，六年参访外道，修学四禅八定，受行其教。成佛以后，将这些外道度脱，让其皈依佛门，去其邪见。阿难，我们的亲戚、家族等人，佛也很爱念他们。佛入般涅槃后，你要以善教诫他们，授予妙法，深心教导。不要戏耍放逸散心，贪著诸境界，受行邪法。让他们早日出离三界五浊爱欲之中；否则，一失人身，难可追回。人与人之间不要相互杀害，也不要杀害动物，不食肉、不饮酒，调伏其心，身口清净；应知作业善恶报应，如影随形，三世因果循环。
阿难向佛请法说，佛住世以佛为师，佛灭度后，以何为师？以何而住？结集经典开头用什么语言？恶性比丘怎么对待？
佛告阿难说，不要忧苦悲哀，诸佛轮转住世都要如此。你所问四事，为最后问，能大利益世间。
一、对恶性比丘，与其共同住在一起，让他们受到正法教化。佛入涅槃后，他们逐渐自调其心，舍去恶习。对佛弟难陀，由于欲心极重，性情鄙恶。你要以善方便教化，以智慧说十二因缘法，让其知无明憎爱业林，弥满三界，遍流六道，大苦根本。再教他念佛摄心，于静坐禅定中住，从一禅至四禅，继心正念，自当证果，离三界苦。那时的难陀，深心受教，不久就能证阿罗汉果。其他的恶性比丘，深心自悔后，依此清净正法修行，都能自证圣果。阿难，你要记住，无明灭则三界业灭，以此因缘是出世间之人；如能观十二因缘究竟无我，自性本来清净；即能远离三界大火。佛是真语者，诚实言，要依法修行。
二、以何为师。具足戒是你们的大师，依止修行，能证得出世间福德，能证甚深慧德。
三、以何而住。依四念处严心而住；即观身性相，同于虚空，是身念处；观受不在内外，不住中间，是受念处。观心只有名字，自性又离于心这个名字，是心念处。观法不得善法与不善法，是法念处。一切修行的人，应依此四念处住。
这里的四念观来于禅定的空相，不证空的人，不得四念处而住；包括修行净土法门的人。
四、结集法藏。经典之初都是“如是我闻”，“一时”、“佛在某地与四众弟子说法。”
佛接着说，佛住世时与灭度后众生供养的佛财，用于修塔造庙，塑造佛像等法事，不得私用和盗用。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛像，深心礼拜恭敬，所得福德一样。因为，虽佛肉身灭度，而法身常存。所以，其福相等。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛全身舍利，所得功德相等。而且，功德广大，无量无边。佛住世时供养佛与佛灭度后供养佛半身舍利至一粒舍利，所得功德相等，其福无量，不能计算。天上人间得佛舍利，悲喜交流，欣庆礼拜，深心供养，得无量功德。见佛舍利，即是见佛，即是见法，即是见僧，即见涅槃。此因缘为三宝常住，为众生皈依处。
佛接着说，佛涅槃后，依转轮圣王荼毗方法，而得舍利；即停圣体七日，再入金棺。入棺后再注满香油，密封棺后，再经七日。从棺中将圣体请出，以诸香水沐浴，再以众香供养。用木棉布贴身包裹，再以千张细白布包在木棉布外，再入金棺，棺内再注满香油密封。然后用檀香木制成七宝车，用众宝装饰其车后，将金棺装在车上，运往荼毗场所。荼毗后，起七宝塔供养舍利。四众弟子建造佛舍利塔后供养，还要建造辟支佛塔、罗汉塔、天王塔供养。这是佛慈悲众生，让众生知世间皈依处，为人天众生留种福田。佛般涅槃后荼毗场所，如设在拘尸城内，城中人民可获福无量，未来世都有作王位的福报。可是，他们会因此而有相互讨伐争论，也让人民得福报不平等，缘因是有的人不信或各自的业报重。为了让世间人民得福报平等，还是设在拘尸城外空闲处。佛入般涅槃荼毗后，四众弟子收取舍利，装在七宝瓶内，置于塔中供养。佛塔为十三层，四面各开一门。辟支佛塔十一层，罗汉塔为九层，四天王塔没有层数，但世间多为七层。舍利供养的分配，忉利天主不应请半身舍利，佛只让你请上颌一牙舍利，于天上起塔供养，让你等天众得福无尽。天人供养舍利；即是见佛宝，见佛法身，见到贤圣，等于三宝常住于世；其余留在人间供养。
以上佛所说法，均为阿难请法。
这里的七日，可理解为天地人以七为一次小循环；以下对七的理解相同。佛塔十三层，表示十方三世，功德圆满；塔于东西南北各开一门，表示四众具足，缺一不圆满。
这时，佛对大众宣告，谁还有什么疑问，当速为究竟问，免得以后后悔。连说三遍。大众只顾悲伤，无人再问。佛见无人再问，便露出胸部，呈紫金色，放无量大般涅槃光，普照十方一切世界。
佛对大众说，佛累劫精勤，为度众生，让人截身断手足等，尽修一切难行苦行。大悲本愿，来此五浊恶世示现成佛，得此金刚不坏紫金色身，无量光明。一切有缘众生见形像或遇光者，无不解脱。另外，佛出世难，稀有难见，你们遇此最后佛身，都没有白遇的。佛以本愿力，生此秽土，已经圆满愿力，今欲般涅槃。能以至诚心，修行清净之业的人，都能得此果报。还有，佛欲入般涅槃，你们应以至诚心看紫金色身，为最后见。这时，佛坐大床升至半空，上下二十四返，说二十四遍看佛紫金色身；并普告大众说，佛般涅槃后，应广修行，早出三界，不要懈怠散心放逸。
这里的上下二十四返，可理解为六道众生与十八界虚幻不实。
【应尽还原品第二】
佛告大众，佛今时至，举身疼痛，说完即入禅定。佛从初禅至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，佛以大智慧，遍观三界六道众生，如自性能够出离，一切寂灭，同如虚空，为出世间人。佛又入初禅，至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，自性本来清净，无垢无烦恼，同如虚空。如是法相，是大般涅槃。见此法的人为解脱，不见此法的人为无明充满的凡夫。佛又入初禅，至非想非非想处天，又从一禅出。普告大众说，三界一切诸法，以无明为本、为边际；若离自性求解脱，了不能得。如自性去除烦恼，即得生死解脱，安住常寂灭净土，是大般涅槃。
这里举身疼痛，是随顺世间示疾，实无疼痛。
佛辗转二十七次入出禅定，三次说法后，右肋而卧，头枕北方，足指南方，面向西方，背后东方而入般涅槃。而阿难不知，问了二十七次佛入没入般涅槃，大众忙乱，都答佛没入般涅槃。
这里的二十七次入出禅定，三次说法；可理解为对三界内四生九有众生的三次重说。
佛入般涅槃后，东西四棵树的树冠合在一起，南北四棵树的树冠也合在一起，垂枝覆盖佛体与宝床上方。其树变白，犹如白鹤。十方普佛世界，皆有震动。大梵天王与其眷属，飞空而下，举身大哭。忉利天主与其天众从空而下，发声大哭。这时，法会大众，无量菩萨，一切天人与四天王，世间人民都悲泣流泪，香花供养。
【大般涅槃经卷后分卷下】
涅槃降魔咒
阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼
摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨
【机感荼毗品第三】
这时，拘尸城内人民知佛入般涅槃后，在悲哀中按佛说转轮圣王礼仪准备荼毗用品。大众按礼仪将佛体扶入金棺，注满香油，封闭棺门。拘尸城内一切男士女人善心贪福，共同希望将圣棺请入城内供养，不让天人和大众举棺。共同推举四位大力士，脱去上衣前来举圣棺，圣棺不动；八大力士至十六大力士共同举圣棺，圣棺也不动。有一位大比丘，告诸人民不要再举圣棺，即使全城人都来也不能举动。这时，佛大慈悲，为让世人平等得福，即自举圣棺于空中，有一树高。拘尸城内人民与天人，都不再抢着举佛圣棺。而诸天天王，于空中供养佛圣棺。佛圣棺于空中从双树林徐徐空行，从拘尸城西门而入，又徐徐从东门而出；又徐徐绕从南门入，又徐徐从北门出。如此往复七次，出城至城外荼毗场。
在佛成道时，恒河北岸生出一棵檀香树，香气普熏，树神与此树同生，树神常取此树香供养佛。今日，佛入般涅槃，此树与树神都灭。诸神将此树送至荼毗场，悲哀供养。
这时，佛大圣宝棺渐渐空行，徐徐从空中下至七宝床。满七日后，大众以细白布裹手，扶佛体出棺。清洗佛体及宝棺后，用木棉布裹身，又用千张白细布裹在木棉布上面。再扶佛体入棺，注满香油，封闭棺门，供养宝棺。又用香木，堆成香楼，举宝棺于香楼上。大众举火炬想燃香木楼，可火炬自熄灭。大众又点燃火炬，投向香木楼时，又是熄灭；海神持海中火炬投向香木楼时，还是熄灭。
是什么缘因火炬熄灭呢？是佛大悲，等待弟子摩诃迦叶等众人。摩诃迦叶在灵山定中，突然心惊肉跳，从定中出，即知佛已入般涅槃。摩诃迦叶告诸弟子，我佛大师已入般涅槃，又入棺中。我们要急速前去，为敬重佛，摩诃迦叶不敢用神通飞行，只能步行快走。摩诃迦叶等五百人来至东门，见一人手拿天花而行。摩诃迦叶问这人手拿什么花？这人回答说，是从荼毗场得此天花，回家中让亲人供养。摩诃迦叶于此哭一会，又从北门入一庙寺，见诸比丘聚在一起。见摩诃迦叶等来说，你们很辛苦，休息一会再用斋饭吧！摩诃迦叶回答说，我大师已入般涅槃，没有心情在此休息用斋。诸比丘问，你师是谁呀！摩诃迦叶回答说，我大师是佛陀呀！诸比丘听了以后，各自都大欢喜，大喊太好了！太好了！佛住世时，禁制我们，戒律严严，我们难以忍受，不能依行。今日佛入般涅槃，禁戒也应放舍。你们先休息，有什么可急的！佛用神力，堵住诸天人及摩诃迦叶所领诸弟子之耳，都没有听到诸恶比丘说的话，唯有摩诃迦叶一人听到。摩诃迦叶与弟子立即离开寺庙，化缘供养物品，得白细布千张和木棉布等；出西门至荼毗场。
这时，大众见摩诃迦叶与诸弟子一路悲来，为其让路前行。摩诃迦叶等诸弟子见佛圣棺，同时礼拜，泣不成声，悲叹至极。醒来后问大众能不能开圣金棺瞻仰遗容。大众说，不能。因为，佛入般涅槃已经十四天，天气又这么热，恐佛体有些损坏；所以，不能开圣棺。
摩诃迦叶说，佛身如金刚一样坚固，常乐我净，不可能损坏。边说边哭，来到佛圣棺前。当时，佛大悲摩诃迦叶，佛圣棺自开。千张细白布和木棉布都自散开，露出三十二相，八十种好的紫金色身。摩诃迦叶与诸弟子近佛圣棺前以烧香、香花等供养，又用化缘来的木棉布缠裹好佛体，又用原木棉布缠裹在新缠裹的木棉布上面；又用千张化缘来的细白布缠裹木棉布上，又用原细白布缠裹在新缠裹的细白布上面。然后，棺门自闭。
摩诃迦叶边哭边用偈语衰叹，“苦哉苦哉大圣尊，我今荼毒苦切心，世尊灭度一合速，大悲不能留待我（其余略去）。”
这时，佛与金棺中现出二足，让摩诃迦叶看，千幅轮相，放千光明。
这是佛警示摩诃迦叶和四众弟子修行道力，证得菩提要福、慧两足尊，缺一而功德不圆满。
摩诃迦叶又说偈语，“哀叹佛足，如来究竟大悲心，平等慈光无二照。众生有感无不应，示我二足千幅轮（其余略去）。”过了一段时间后，佛体双足自还入棺，圣棺封闭如初。
这时，拘尸城内有四位力士，举大火炬以焚香楼，欲荼毗佛体；而火炬自然熄灭。摩诃迦叶告大众说，佛圣宝棺，三界之火所不能烧。这些人不听摩诃迦叶劝告，又派八位、又去十六位、又去三十六位力士，举大火炬以焚香楼而火炬自然熄灭。摩诃迦叶又告大众说，一切人天火炬都不能荼毗佛的宝棺，请不要白费力气。此时，佛以大悲力，从胸部火起涌出棺外，渐渐荼毗，经七日火才熄灭。
这里诸位不要仅听佛入般涅槃后的神通，应知是佛要通过这些神通告知世间人，真佛不以肉体存在而存在，肉体之佛是有为，无为之佛才是真佛。我对诸位讲，如为万人供养而成佛，我决不于此世间修苦行而成佛。因为自己有一双手会自食其力，死后供养有何意义！如为万人恭敬而成佛，我决不于此世间修六度而成佛。因为活着很累，死后也很烦！如为万世留名而成佛，我决不于此世间发大誓愿而成佛。因为活着无名，死了清静；免得让人美名万年，谤也千古。如为神通而成佛，我决不于此世间持禁戒而成佛。因为活的不自由，短暂的神通又有何用，死后都觉的冤枉。那千百年来，无数修行人在做什么呢？为的是离开烦恼的有身和有想，离开于三界求乐的苦受，离开轮回的迷茫，离开五浊的恶秽。去证知真常之常、真常之乐、真常之我，真常之净。同时，让众生共证。
【圣躯廓润品第四】
这时，忉利天主持七宝瓶，开棺请佛牙舍利一颗，回忉利天修塔供养。有二位快捷罗刹鬼隐身随忉利天主身后，盗取二颗牙舍利，回罗刹鬼国供养。大众开棺后，见两层木棉布像新的一样，没被大火烧毁。
这里有二层含义；一是表示佛法真谛不坏；二是表示出家人要承传佛法。
大众见了后，长跪流泪而说偈语；“自于心中出慈火，焚烧七日示现灭，妙兜罗棉缠佛身，大火焚烧都不燃（其余略去）。”还有摩诃迦叶化缘千张白细布也像新的一样，没被大火烧毁。而城内人民供养的千张白细布除二张外，全部化为灰烬。
这里也有二层含义；一是大众供养二张细白布没有燃毁，表示在家白衣二众，依法修行也可成就道业；二是摩诃迦叶化缘千张白细布没燃毁，表示佛法在世间，末法时代在家白衣也庄严佛法。
大众将没有烧的木棉布和白细布剪碎，和烧尽的灰一起分给大众供养。而在拘尸城内，修建八座宝塔，用七宝瓶来取舍利。可棺内是全身舍利，大众不能拿动。这时，佛以悲力化全身舍利为碎舍利，分八份请入塔供养。
这时，有释迦种姓族人，知佛入大般涅槃后，来到此城，礼拜佛舍利，欲请一份舍利回去供养而不可得，非常气愤而离去。还有阿暗世王等七国国王，也前来礼拜佛舍利，想分请部分佛舍利回国供养，而不可得。几个国家联合起来，大军将拘尸城围困。最后，经谈判达成协议，八国各请一份佛舍利回国供养；有一国后来，将装佛舍利的宝瓶一只请回国供养；有一国将荼毗场的灰请回供养。为此，世界上当时有八舍利塔、九瓶塔、十灰塔。
大般涅槃经卷到此全部略释完毕。只有一个问题，与诸位探讨并作为结束语。我们与佛比，相差在哪里？有的人说，相差在智慧上；有的人说，相差在功德上；有的人说，相差在神通自在上；有的人说，相差在生死解脱上等；诸位说的都正确。而让我说，诸位都是顺着比，没有逆着比。怎么逆着比？佛没有贪欲而我有；佛没有憎爱而我有；佛没有嗔痴而我有；佛没有慢、慢慢而我有；佛没见世间过失而我有；佛没有杀盗淫妄酒而我有；佛没有欺诈而我有……而佛有智慧我没有；而佛有功德我没有；而佛有神通自在我没有；而佛有慈悲我没有；而佛有解脱我没有……自知我有什么了，是与佛的真差距；怎么圆满，对佛法的信解行证。
愿此经的菩提之因在诸位心田中生根、开花、早见佛性，证菩提之果。
颂回向偈：
天仙不坠，国主清宁，世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音，智心圆成，同证佛境。
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