德国开元华人社区 开元周游

标题: 每天点亮一盏灯 [打印本页]

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:25
标题: 每天点亮一盏灯
一个人缺乏节制，会错误地沉迷于表面的荣誉、耽于一时的快乐。

　　（美国）艾德勒

　　“见义不为，非称勇气，志行柔靡，无臻善德。”

　　一个素来怯懦的人，由于缺乏坚韧的意志，在生活的旅途中，一丁点的痛苦能把他压垮。他没有办法得到真正的善，哪怕他已经为此苦苦寻觅了很久。一个人缺乏节制，无论时间多么漫长，他都会沉迷于表面的荣誉，耽于一时的快乐，而不会一心求善的。

　　如果勇气、正义、节制，在道德的完善中被侵害，那么人们就无法知道待人正义是可以获得幸福的。追求崇高美德的人，会努力地将多种目标合而为一。如此，我们也就能找到人生的答案。

　　人不可能只有节制而没有勇气和正义，也不可能只有勇气和正义而缺乏节制。没有正义的监督，节制和勇气就会失去方向、肆意放纵、缺乏韧性，那么幸福又从何而来呢?

　　水流朝一个方向奔流不息，才能最终达到入海口；人如果要使生活对自己有利，就只能朝大家共同利益的发展方向而努力。

　　莫提默J．艾德勒（1902－2001）：以学者、教育家、编辑等多重面貌享有盛名，以主编《西方世界的经典人》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑而闻名于世。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:25
（法国） 卢梭

　　“我辈飘零，积劫孤露；何心何虑，可得安宁。”

　　既然一切已成定局，我还有什么可害的呢？

　　长久以来，我苦苦挣扎，结果却是越陷越深。我缺乏技巧和手段，疏于城府和谨慎，并且直爽易怒；我的敌人则毫不心慈手软，不放过任何折磨我的机会。

　　这样，我很无助，我的一切努力都是徒劳的。我只剩下一个办法——服从命运的安排。在这种服从中，我找到了心灵的宁静，我所经历的一切苦难都得到了补偿。

　　我得到了宁静的另外一个原因就是敌视我的人，不留余地，屡屡陷我于不义。于是，嘲笑、侮辱、贬低和劈头盖脸而来。他们如此急切地要将我推向苦难的深渊，却忽略了一点：只有一步一步地施展招数，才能不断地增加我的痛苦，如果奸诈地留下一点希望，哪怕是一丁点儿的希望，也会使我心甘情愿地落入他的掌控之中，然后再以随后的希望被破灭来使我伤痛加深、加重。

　　现在，现实的痛苦已对我起不了多大的作用了，我静静地忍受着我所觉察到的、我所经历的痛苦。人本来就会时时担心遭受痛苦，而痛苦又是不可预测的，这是一种不可言喻的折磨。期待中的痛苦一旦来临，当事实不同想像中痛苦的那样露出峥嵘时，会轻松很多。如今，我已能冷静面对恐惧和因希望而产生的焦虑，单以习惯就足以应付这不可能变得更糟的处境。

　　肉体的痛苦已久久地沉淀了，心碎的痕迹又何必找寻呢？心灵的宁静，已补偿了我经历的一切苦难。

　　卢梭（1712——1778）：18世纪法国伟大的启蒙思想家。他的政治民主方面的著述在法国大革命中成为激进的雅各宾派的理论向导。著有四大名篇《新爱洛绮丝》、《民约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》。

　　我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:25
(春秋)老子

　　一个人做事，若是追求完美，那还不如不要去做；一个人做人，如果恃才为傲，那就必然不会为他人所敬仰。家财万贯，死后只是一具棺材而已；显示富贵而骄傲，必然会生出祸患。功业完成后，自然隐退，才是顺应了自然。

　　天地之所以会永存，是因为天地不是为自己着想。因此，圣贤的人不敢为天下先，而处处占先；不考虑生死，而时时能保全性命。圣贤的人没有私心，因此他们总能成功。

　　一切顺应自然，才是修身养性的道理。狂风不会不停歇，暴雨也不会永久地倾泻，左右天气的能力只有天地才有。在天地之间，风和雨都不能永恒不变，更何况是人呢！所以，那些诚心求道的人要懂得：追求道，就要合于道；追求德，就要合于德；追求失，就要合于失。合于道，道便会教导他；合于德，德便会引导他：合于失，失便会警示他。只要能信任别人，就不会有失信的事发生。

　　委曲可以求全；弯曲能够伸直；空虚可以变得充实；破旧也能够翻新；取得少，最终可以得很多；贪图过多必然将会落空……这些都是天然之道。圣人们都坚守这些原则了，身为普通人，更应该把这些作为自己修身养性的准则。不炫耀，才可以显出名声；不自夸，才可以少犯错误；不自大，才可以获得成功。天下没有人能够同他相争，原因在于他从来不去和别人争。古话说“委曲可求全”，这话非常实在——可以保全自己。

　　精神与形体是不分离的吗？保持自己的天真，可以像婴儿一样纯洁吗？心里没有邪念，便可以守心如玉吗？爱民如子，就可以不依靠智能吗？人世间变化无常，可以以柔克刚，以静制动吗？洞察世间万物的道，便可以做到恬淡吗……养育了天下万物，而又不占有它们，也不认为是自己的功劳，这才是最完美最高深的道德。

　　善与恶之间，相距又有多远呢？人们对恐惧的东西，从古至今，永远都是如此：当别人情绪很高涨，就像要去赴盛宴，或者踌躇满志，像要去登楼望远时，我却喜欢宁静与淡泊。

　　我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。那些人看上去像似丰饶富足，我却像是若有所缺，而且还像个傻瓜一样无知无觉。众人都醒，我一个人醉；众人都智，我一个人愚。我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风。其他人都身怀绝技，惟独只有我，看上去一无是处，还目光短浅。然而，我不是要故意与众不同的，因为我要追求的，就是那种自然淡泊的境界。

　　人们应该去追求高度的空灵，去保守高度的清静。万物都在生长繁育，人们看到了它们的循环往复。世间的一切都是有规律哦，如果胡乱行动，必然会引起灾祸。人们在规律的引导下要学会容纳和包涵，学会了容纳包涵，就能做到公正无私。如果人们做到公正无私，就可以吸引天下的人，像影子一样地去归附他。天下归附了他，就合乎了自然的道。合乎了自然的道，就算是做到了“道法自然”。如果能够做到“道法自然”，今生就可以享有平安了。

　　老子（前571—前471）：姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。老子是中国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。 　

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:26
　 （法国）狄德罗

　　轻信，是傻子的通病，但，有时也是聪明人的缺点。

　　聪明人可以把眼前很小的东西看得很远；傻子却只把眼前的东西当作惟一的真实。在这里，一个很冒失；一个很怯懦。

　　正确的态度既不是信得多，也不是信得少，而是把心中的疑问分成一个一个小块，再把每一块都放到最不可能的地方来一一解答。每一个答案都会使你哑然失笑的——危险的不是相信太多或太少，而是相信的本身。

　　德尼狄德罗（1713——1784）：是法国十八世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:26
（古希腊）亚里士多德

　　不自制的人，在事当临头时就已经后悔了。这并非无药可救，可是人们却往往把他当成习惯。

　　不自制的人得不到平静。奢淫骄纵的人肆无忌惮，对兄弟夫妇也缺乏应有的礼节，甚至有违人伦常理。这当然是无可救药的，可是人却因为做事行为隐秘而毫不恐惧。

　　不自制的人并非不聪明。有些人善于思辨，不过一旦遭遇实践，就不再坚持所考察的结果，而那种活动型的人则完全不加以考虑。聪明和自制结合的人是明智的人，这种人的明智不但在理论方面，在实践方面也是优秀的。

　　分辨聪明和自制的区别显现在理性上相近，在行事的公正与否上后者更注重结果。不自制的人好比一个城堡，它订立了完整而良好的法规，可就是不予以执行。

　　不自制与自制都以“是否过度”为原则。自制是坚持得过多，不自制是不足。然而就大多数人的能力而言，前者显然为他们所掌握。为什么不把这个原则调换一个方向呢?这样，以我们的聪明，完全可以成为一个明智的人。

　　在许多的不自制者当中，有的人并不为自己因过度地追求享受而违反真理来为自己辩护；有的人却要为之千方百计地寻找一个理由；有的人一冲动就会胡乱选择，使自己陷于不公平的困境；有的人在理性上思考明明白白，可就是无法自制。

　　人们的不自制多和本性有关，就像一个酒精过敏者，即使喝很少的酒也要醉倒。不自制的人应警惕，因为不自制一旦与习惯相连，就如同伏仍诺斯所说的：如放任习惯长期拖延，它最后就会成为自然。

　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。 　

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:26
（古罗马）塞涅卡

　　有些人衣着褴褛，行为乖张地招摇过市；有些人在众目睽睽之下席地而卧……这些人不顾众人的目光，我行我素。他们渴求的是什么呢?

　　我们行为应该和社会的习俗相符合。我行我素，这是另外一种方式的自我吹嘘。就本质来说，一切事物都有所不同。但是，难道只因为我们所标榜的“不同”就放弃自己外表上与他人的“大同”吗？穿着是外交的手段，我们不要装扮得过于艳丽俗气，也不可以用破烂和肮脏达到与众不同的目的。生活中，我们虽不需要镶着纯金的银盘来炫耀财富，但破碗土陶也不能就此证明我们生活朴实。有志于真理的人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入。太过于惊世骇俗，疏远了人们所承受的底线，就无法得到民众的拥护，甚至会因为无法跟上我们奇怪的步调，而放弃视我们为时尚先锋的想法。

　　生活中我们时时刻刻都在追寻着友情。人类中每一个分子都要在共同体中培养这种特殊的感情。如果远离了民众，就意味着我们放弃了做人的外在环境。人类从自然中来，也就知道顺其自然的座右铭。在顺其自然中，质朴当为最基本的生活方式。

　　自古以来，哲学家们都提倡质朴的生活，但质朴不是原始和野蛮：如野人般以草为衣、席地而卧的原始生活；如野马般脱僵狂奔、肆意无律的行径。这些都不是顺其自然的表现，反而与现在所生活的方式格格不入。实际上，生活在理想和普通美德之间，最为适度。因此得到民众的赞扬还是好的，起码我们会因此而得到他们的理解。


　　苍茫的荒野里，是不是所有的生物都放弃了自己生活的轨迹，而和别的生物一样了呢?当然不是，我们自己和他人肯定在一些地方存在着区别。但是，这些并不影响生活的平衡与和谐。而且，我们以我们的精神而存在，并不应该为那些所谓的财富和地位所影响。当然，那些视银器为陶器的人很伟大，可视陶器为银器的人也无可厚非。然而，某些人一听到财富两个字就怒目呵斥，宣称不屑听到铜钱的响声，这才是心理不正常的表现。


　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:27
（清）王庭奎

　　诚实的话未必好听，好听的话未必诚实。

　　喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。谦虚是一种美德，但太过谦虚的人可能心有奸诈；沉默是好的品行，但故意不动声色的人可能内藏阴谋。不要认为外表正直的人内心就刚正，对那些看似正人君子实则居心不良的人，要学会提防。

　　有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。

　　画虎画皮难画骨，知人知面不知心。随着事情的发展，真假自然会显露出来，而在事前，人心的变化往往难测。

　　害人之心不可有，防人之心不可无。

　　古人十分忌讳那些“厚币甘言”的人。甜言蜜语、厚赠钱财的人，往往另有所图：看似友好，实为贿赂，诱使人徇私枉法。这样的人，从古到今一直都存在，不能不防啊！

　　王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:27
（古罗马）西塞罗

　　我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。

　　施善的正当理由或是必须的，或是谋取一些东西。即便如此，也最好采取中庸之道。对于由一种慷慨的精神所激发出的施善行径，我们也应当根据不同的情况区别对待。处于恶境的不幸者与那些虽然无灾无难，但试图使自己生活得更好的人的情况是不同的。我们应当更加关心那些不幸的人，除非他们是罪有应得。当然，对于那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好而不是为了使自己免受灾难的人，我们也不应当拒绝，应予以帮助。

　　在选择合适的施善对象时，我们应当运用判断力和辨别力。正如先贤所说的：善行若施错对象，在我看来，便是恶行。

　　对本质善良并且知道感恩的人施善必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。因为，当恩惠并不是不加选择地滥施于人，而是择人善任时，它必然会赢得最大的回报。同时，人们也会以更高的热情称赞这种善行，要知道身居高位者的仁慈之心乃是每个人都可受用的。所以，应当努力利用这种仁慈去惠及尽可能多的人，让受惠者的子孙后代永远铭记这种仁慈。

　　当然，施善者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种邪恶的行为对他们是一种伤害，并极大挫伤了慷慨行善者的积极性。所以，大家就把忘恩负义者看成是公敌。

　　一个君子不但应该慷慨施财，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿，在一切商务交往中——买卖、雇佣、租赁、或由于毗邻的房屋和田地而产生的各种交往中——应当公平合理。有时，你也应慷慨地在自己的权益方面做些让步，因为稍微放弃一些自己的正当权益，不仅显得慷慨，有时甚至也是有利的。但是，我们要管好自己的个人财产，因为让它从我们的指缝中流失是不光彩的。不过，我们也不做受人指责的吝啬、贪婪的守财奴。

　　毫无疑问，财富的最大特权就是使人有机会做好事而无须牺牲自己的产业。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:27
（英国）培根

　　西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。”

　　装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，从而做出一桩又一桩的蠢事。这些人看起来是那样聪明地善于保密，究其根源，是他们那些保密的东西若不隐藏在暗处，是实在拿不出手的。有的人说话云遮雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许从外表看起来使人觉得他们是那样的知识渊博、富有远见。

　　有的人说话词藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，尽可以证明他的高明——尽管只是以外表来看；有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力——这正验证了先贤的话：二种疯子，全凭诡辩来败事；还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物——其实人们早已知道这只不过是无知的一种表现而已。

　　坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心。这些人都违背了诚恳的内心。他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。

　　柏拉图在《智术大师》中曾这样刻画普太多斯：从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。这种诡辩言论，只能误人子弟。

　　为什么人们有那么多的教条和指责——建树比批评困难得多!一个落魄者为了维持表面的阔绰而用尽心机伪装，可这与那些以假聪明盗取财富和名誉的人比，简直过于谨慎了。以言毁机，终不能担大任；一时外在的聪明，掩盖不了内心的愚蠢。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:27
　 （三国）诸葛亮

　　有修养的人，必须摒弃外在的干扰，来专心修身；必须勤俭节约，以提高自己的道德修养。

　　不对名利淡泊，就没法确定自己的志向；不摒弃外在的干扰，就无法进步。所以，学习，一定要静下心来：才能来源于学习，不学习，就没法增加自己的才能；志向缺乏，就无法学有所成；懒惰，就会精神懈怠；过分地急躁，就没法修身养性。

　　人应该有高尚远大的抱负，对前代的贤人充满仰慕之情；要摒弃邪恶的欲望和一切荣誉；要将好学上进、渴望成才的理想时时刻刻放在心上，而且不要隐藏它们，要让人能感觉得到。

　　意志要坚强，意气要高昂，否则便会一事无成、默默无闻，水远不能出类拔萃，只能活于平凡的地位，甚至居于社会的最下层。

　　要不耻下问，广泛向别人求教，不要管那些鸡毛蒜皮的事；不要忌恨或疑惑，受到一时的挫折，也不要放弃高雅的情趣。那么，要达到目的，就没有什么困难了。

　　诸葛亮(181—234年)：字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南南)人。他是三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:28
（古罗马）塞涅卡

　　对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。

　　不再希望，也就不再害怕。希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的。尽管很多方面不同，但它们是一起行进的，就像犯人和给他戴上手铐的警卫队要一起行走一样。

　　害怕和希望同步，这并不使人们感到惊讶，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，预见这种赐予人类最伟大的能力，竟成了人们痛苦的一个来源。

　　野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法欲知的事焦急。记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。

　　忘记过往的伤心事，限制你的欲望吧！只有这样，你才不会有恐惧。不要再为未知的事情而苦恼、恐惧了。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　只花时间去读优秀的经典作品（古罗马）塞涅卡

　　如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里吸取养料。

　　哪都去过，等于哪儿都没走好。你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止旅游的人有什么区别呢？

　　不能为身体所吸收食物，对健康也是无所裨益的；不断改变治疗方法，病急乱投医，是不可能治愈疾病的；不停地把伤口当作各种膏药的实验之所，是无论如何也不能使伤口痊愈的；不断移栽的植株，显然是不易成活的……

　　没有一件东西在任何时间、任何地点、任何环境下都是对人有益的，就书籍而言，也有的甚至是有害无益的。因此，在你所有的藏书中，要挑选你能够阅读的部分来读。人也许会因为无聊或者其他的原因，去读些闲书。其实，那就像一个接一个地品尝菜的味道一样，正是胃口不好的表现：食物种类不同，或温、或凉，或腥、或臭，一口同嚼，不是滋补身体，而是危害健康。所以，你应坚持读成熟作家的作品，一旦产生转换的念头，就要回到所熟悉的作家作品中深入研读，以找到新的发现。

　　我们还要学习面对贫困、死亡或其他不幸时应具备的知识。在不同的思想当中，选取一个来思考并予以彻底消化，这是攀登人生顶峰的一个好途径。我个人通过这种方法获益颇深，因为我心中领略到人生的快乐根本。伊比鸠鲁说过“欢乐的贫穷是一种光荣”，这使我充满了勇气。其实，既然是快乐，又何必在乎是否贫穷呢？贫穷的人不是所拥有的太少，而是索求的太多罢了。一个人如果对自己拥有的一切不放在心上，却总对他人的财富存在觊觎之心，对不属于自己的东西念念不忘，那么，他有多少积蓄、有多少正在放牧的牲畜、有多少可生息的资本又能说明什么问题？一个人财产的恰当界限不过如此：第一是必要；第二是足够。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:28
（英国）塞谬尔斯迈尔斯

　　英国文艺评论家赫兹利特说：“书籍深透骨髓，诗随血液回圈。小时候读书的美好感受，至今犹存。书中所言他人之事，更使我们如身临其境。无论何时何地，好书无须倾尽囊中物便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。”

　　要了解一个人，不妨看他所读的是什么类型的书，这跟观察与他来往的朋友种类一样有效。选书、择友，二者都应该选择其中佼佼者伴随左右。

　　好书如诤友，它会一如既往、不改初衷地与你相伴，携手前行处，其乐融融。与好书日日亲善，年轻时可得到乐趣与教诲；鬓发染霜之日，它又以亲抚和安慰来填补垂髫老境。

　　书作为人与人交往的纽带，会使人们的情谊更加诚挚。共同喜欢上一本书的两个人往往会发现彼此性情相近，如果恰好二人同为好友，彼此也会更进一步互为知己。古谚说“爱我及犬”，不如说“爱我及书”更为恰当。对一个作家的共同钟爱，人们将高兴地交流彼此的所思所感、欣赏与疑惑。作家与读者，读者与作家，也由此相通。

　　一本好书，常被视作生命的最佳灵魂，对大多数人而言，自己的一生便是思想的一生，而其思想则悉数浓缩于书中。读其书如对其人，金玉良言，令人铭感于心。菲力浦西德力爵士说过：与高尚思想者为伍永不孤独，每当诱惑袭击，高尚纯美的思想就会像仁慈的天使一般佑护着我们。心灵不会蒙上尘垢，高尚行为的愿望随之产生。

　　经过时间的沉淀，淘汰了粗劣的制品，经典名著则经久传世。经历岁月的磨蚀，庙宇与雕刻都会在风雨中破损坍塌，而人类的经典之籍屹立不倒，伟大的思想就这样挣脱了时光的束缚的。古代圣哲的真知灼见，时至今日仍萦绕在人们的心头。每每拂动书页时，当时所言便历历在目，犹如亲闻。书籍可以不朽。

　　书籍引领我们到达高尚的圣殿，在那里，历代圣贤群聚，与我们同处一堂。我们亲聆其言、亲见其行，欢喜与共，悲哀同担。我们仿佛与他们同台演出，在圣贤们描绘的场景中呼吸、感受、生活，在转瞬即逝之中创造永恒。

　　书籍承载精华，佳言永传，至今对有识之人仍受益匪浅。那些真正对人有益的哲理、如歌的咏叹是不会消隐的。古时先辈的影响，深深融入到我们的生活氛围里，像千万滴水汇入河海——我们这些沉水之石，屡经水流的抚摸，日趋光滑，却不自知。

　　塞缪尔斯迈尔斯（1812—？）：英国19世纪著名的社会改革家、人生随笔作家、伟大道德教育家，他还被公认为现代成功学的鼻祖。他的一生阅历十分丰富，先后当过医生、商人、摄影师、随笔作家、历史学家、记者、编辑、社会改革家、铁路大臣、公众道德家、演说家。他写过许多脍炙人口的人生随笔作品，如《自己拯救自己》、《品德的力量》、《人生的职责》、《金钱与人生》、《信仰的力量》等在全球畅销一百多年而不衰，改变了亿万人的命运，对近代以来西方社会的道德风尚产生了很大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:28
（古罗马）塞涅卡

　　为人不做亏心事，则心绪宁静，对一切都是泰然处之。相反，不知自我约束的人，在生活中将会波折不断，无法放松心绪，时刻处在惊慌恐惧之中。其不安正好与他们给予别人的伤害成正比。

　　人一旦做了亏心事，先是恐惧，慢慢就麻木不仁了。但是，尚未泯灭的良知却使他们无从安宁，无法从事其他的事情。行不义之事，难免寝食难安，他们预感到惩罚的心，已经罹受不仁了。也许侥幸可以免受惩处，但不能使人免去焦虑，解除心灵的桎梏。因为人自知，罪行是终究无法掩盖的，不知道哪一天就会被发现。他夜不成眠，听人言谈晏笑，就疑心是在耻笑他的罪行，内心忐忑心不安，觉得自己的罪行没有隐藏妥当。犯罪的人也许能逃脱追捕或跟踪，但良心的影子如附骨之钉，将永远追随着他。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:28
（德国）康德

　　有胆有识的人，遇事不惊，勇气使他知难而进，并在危险中善于保持这份勇气。当然，莽撞行事只能叫轻率，这种人敢于冒险只是因为他不知道危险；明知道危险还能以身试险的可以称得上是胆大，但如果对不可能达到的目的去冒大风险，我们只有说是胆大包天了。所以，土耳其人将他们的勇士称为亡命鬼。

　　惊慌不容易使人有恐惧的习惯，胆怯反而具备这种特征。惊慌是一种偶尔被激发出来的状态，往往由于生理因素，使人突遇危险而不够镇定所引发的。身穿睡衣迎敌的统帅，会感到心脏内的血液似乎停止流动，这就是一种惊慌的表现。但是，如果感到腿脚发软、站立不稳的话就肯定是胆怯了。勇气是一种独特的气质，会使一个意志坚定的人平添许多力量。

　　“战斗中的惊慌促使人产生有益的排便”，这是一个讽刺性的谚语。实际上，在战斗中慌忙跑进厕所的那些人，后来却都成了勇士。如果你观察正准备与猫头鹰战斗的苍鹭，就会得出同样的结论。

　　忍耐不是勇气。勇气产生在女性的身上更是一种美德，因为女性一般都缺少力量，所以常常以惯于受苦来麻痹自己。在外科手术中，因为痛风病或胆怯发作而呻吟不止的人，并不能叫怯懦。这就像人们行走时被当街的绊脚石弄得头破血流，难免以咒骂来发泄胸中的怒火一样，竭尽全力地发泄可使人堵塞在心头的血液分散开来，从而恢复平静。

　　美洲的印弟安人表现的忍耐有些特殊：当他们被包围时，全扔下武器，任人宰割，绝不跪地求饶；换成欧洲人，他们在这种情况下会一直抵抗到最后，这两者，谁又表现出更多的勇气呢？在我看来，印弟安人表现的只是野蛮人的一种虚荣，据说，就他们的民族荣誉感来说，如果敌人不能强迫他们有所表情，就证明他们并未屈服。

　　康德（1724—1804）：德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典唯心主义创始人。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:29
（古罗马）塞涅卡

　　每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂髫没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果味道才是最为鲜美的。青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。其实自己看着自己渐入晚境，是饶有兴味的事情。我甚至认为，垂暮之年的快乐才是真快乐：阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！

　　你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人收到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。

　　法官判定帕库维乌斯去叙利亚，因为恐惧，出发前夕，他每日为自己举行追悼仪式。人们用希腊语清唱颂歌：他曾经活过，他曾经活过……葡萄美酒夜光杯，音乐如丧知送谁？在场的人们不由自主鼓掌而歌，声音远传千里。这种事情虽然源于不好的动机，但我们也可从中看到对待死亡的另一种态度。所以，当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。

　　上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。期待着明天但又不为明日发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。只要有“我曾经活过”的心态，他就会在每天凌晨面对天空拥有快乐生活的朝气。

　　确切地说：被强迫的生活是一种不幸，但并没有任何力量强迫人去过被强迫的生活。世上没有人愿意自己桎梏心灵，到处都能见到别人自由的灵魂。要感谢上帝，它并没有强迫我们做它的囚徒——它反而教会我们把强迫本身踩到脚下。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:29
　

　　大方的人会使消费恰到好处（古希腊）亚里士多德

　　大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。

　　大方的人，消费大，但也很恰当，它的成果与巨大的消费相得益彰，也同样大而适当。大方人的消费是出于高尚的目的，这是一种德性。他挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样更好、更适当的花费，而不是怎样少花一分。所以，大方之人必是慷慨之人，他们选择正确的方式和物品来消费。

　　大方之人，重在一个“大”字。正因为如此，大方的人可以做出更巨大、更适当的成果。

　　物质的德性和成果的德性是两码事。人们对物质的重视是由于它的价值，比如黄金。人们对成果的受重视不在于它的大小，而在于它的伟大和高尚。我们因为荣誉而得到德性：敬神的经费，诸如备办贡品、修造庙宇等，人们都是争先恐后去劳心劳力；公共福利的消费，也是人所羡慕的事情；有的地方鼓励人们去打造华美的战车，修建有三层楼的精致轮船，以及备办城市的庆典等等。所有这一切，如不能符合消费者的地位和财产，也就谈不上成果的德性。价值不但要以适当的成果表现出来，还应与消费者自身的情况相吻合。所以，一个贫穷的人不会大方，因为大量的消费与他们的自身情况不符合。他如果逆力而行，就是傻气，要知道德性的基础是正确的行动。这类事情只适合那些拥有产业的人和出身高贵、德高望重的人。因为这一切都具有巨大的价值，而这些人与之相匹配，因此有条件成为大方的人。

　　大方表现在大量的消费中：私人方面，像婚嫁之事，一生也许只有一次；在公共事务方面，与外宾的迎送之事，也最是能引起全城上流人士的期待。

　　一个大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。在他眼里，礼品、祭品，都是必要的消费，即使建造房屋，也要考虑到它是公众的装饰品。所以，所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一部玩具车送给孩子作礼物，花费不大，但示人大方。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，使其价值与成果相符合。

　　同时，也有这样一部分看似大方的人：冒着傻气、花费缺乏限度，呆头呆脑地把钱大把地花掉。婚礼的筵席被他当作日常的招待，家中上演的喜剧他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。这种人在上诉这些场合花费极大，在其他应该花费的地方却是浅尝辄止。一个小气的人，各方面都是过犹不及、无法达到好的境界。有时，即使他花费巨大，却为了省小钱而把事情弄糟。在踌躇不安中，他总希望花得少些，结果却是大大超过了他自身所能承受的限度。可是，他不抱怨别人，只暗暗烦恼自己还不够小气。

　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:29
（宋）崔敦礼

　　多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。易怒者易伤人，私欲多易伤己，贪逸乐易伤性情，忧虑多易损意志。

　　做人应制怒、寡欲、舍逸、勿忧。人心易激动，就要求平静；世事总纷繁，就要求清闲；生活多恩怨，就要求淡泊。这样才是做人的根本。

　　人生在世，不可能无欲，追求无欲本就是一种欲望。它的关键在于不能为人所牵制，不得自由，不能任人驱使时，就需有淡泊之欲、率真之欲、刚直之欲。人品高下，取决于欲望高下。

　　贪欲过多，就有损大义；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气。

　　有欲望嗜好，他人就会加以利用；无所欲求，则别人也无法可想了。

　　崔敦礼（生卒年不详）：南宋著名学者，著有《宫教集》等。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:30
（法国）蒙田

　　古希腊先哲埃比提德说过，“骚扰我们的，是我们对事物的意识，而不是事物本身。”

　　假如我们的内心不再流转追逐，以这条格言来注视、审视周遭，那么也许我们的生存状态并不是想像的那样悲观。以“恶”来说，单单是胸臆中的判断，我们可以置之不理，或转念为善，以免它来侵害我们。事物是在我们的掌握之中，我们要做它们的主人，或支配、或利用它们。引起恶的本身并不一定是恶的，我们可以选择行使改变它们的权利。命运给了我们参照的条件，其灵魂的真正形态应由我们自己来赋予。善恶只是人们加诸在某种形态的一种称谓——恶虽然已是恶了，但最起码我们可以换掉它恶苦的味儿。

　　事实证明，我们对于事物的分歧是较大的，如果我们不认同、不接受这些喜怒哀乐，那么它们又何以在我们的脑海里生根呢？我们可以说事物的真隐藏在一个人那里，而千百个人却给了它一个个新的、彼此矛盾的形状：果断、勇敢、正直、豪爽……。这些品质，都是人人所推崇，人人都希望得到的。如没有痛苦，它们又将显现于何处呢？睡硬地、食牛肉、饮马血，身着盔甲曝晒在正午的烈日下，眼见子弹从身上取出来，这些难道不正是区分勇士与常人的凭据吗？这一切就像塞涅卡说的一样——“勇敢贪危难”

　　先贤所言，“同价值的事业，最困难者最引人企图”，再看看有的人竟以逃避痛苦和灾祸为乐。“严肃人的幸福，不以风流游乐及欢笑轻佻为绊，而在于坚忍与刚毅。”——西塞罗。

　　功业的代价昂贵，是因为我们尚未习惯从灵魂深处寻找乐趣，也不认为它是行为与生活的惟一至尊主宰。我们的肉体度数长短不一，灵魂变化却如弹簧可伸可缩，万事权变全统属在它的权威之下，它的力量我们怎能不去体察呢？它使一切虚妄、期许、幻梦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。

　　禽兽的心灵被桎梏住了，它把浑噩和自由的感受完全交托给肉体。我们既已拥有心灵之魂，自应以其自由的天性，带领我们到达最美好的领地。如若不然，我们不如不要去惊扰它的权限，让自然赐给我们对于苦乐的一个合理而温和的品性呢！

　　柏拉图因为察觉人的灵魂受到太严格的束缚并维系于肉体，从而哀悯世人所受羁绊太深，我则不以为然。灵魂的解脱和放松，不正是在这里找到了出口吗？所谓昌盛与匮乏全在个人的意念中。富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。

　　懒人以勤学为苦，醉汉以戒酒为苦，浪子以节俭为苦……灵魂对崇高和伟大所下的判断，只看是否出于崇高或伟大的灵魂。事物本身有何痛苦与艰难，只是我们的怯懦与软弱驱使它们滋生而已。命运无所谓利与害，它只借给利害的原料与种子，任由比它坚强的灵魂转换。

　　直桨映水，其影亦曲。

　　我们看见了什么？我们究竟怎样去看？让灵魂主宰万物吧！

　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:30
　　（古罗马）马可奥勒留

　　就算人可以活三千年，活数万年，那又怎样，你始终要记住：任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活；任何人所过的也不是别的什么生活，而是他时刻在失去的东西。

　　生命的起点和终点，其实是时时刻刻合为一体的。逝去的生活各不相同，此时此刻对于任何人都是一样的，丧失的过往，也正是现在的时刻。一个人不可能丧失过去或者未来，因为人手中空无一物，就不可能被夺走什么。

　　我们要铭记两件事情：一是所有来自永恒的事物，形象虽幻化不定，但只是循环往复。和我们此时看到的事物一样，以再回首的百年之身探究一番，是没有什么相同的；二是寿命长的人和濒临死亡的人失去的东西没有什么不同。因为惟一能从一个人手上夺走的只是现在——人认为丧失的东西并未真正拥有，除了现在；一夜如同一生，过去和将来都有可能被遗忘，除了现在。

　　马可奥勒留安东尼（公元121—180）：原名马可阿尼厄斯维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:30
（印度）克利希那穆尔提

　　也许你从未想到什么是痛苦，为什么它存在着，使你痛苦的根源是什么？

　　人对心爱之物不能如愿拥有，就会难过；人如果不能得到更多的钱，就会懊恼；人如果无法使自己再漂亮些，就会不高兴；人对所爱的人深情表露，哪晓得那个人根本不爱他，就会难免伤情……为什么会这样?

　　当我们无法得到自己想要的东西时，就会备感不幸。为什么我们必须要得到我们所要的？这是我们的权利吗？可世上有那么多人未曾得到他们自己所需要的东西啊！为什么世界必须要实现我们的愿望呢?我们已有衣食住行不能使我们满足；我们已有的愿望越来越多且大；我们要成功，想要被尊重、被爱、被看得起；我们要有权有势；我们还要成为著名的诗人、圣人、雄辩家，甚至首相、总统……为什么会这样?你是否认真想过为什么我们想要这一切?

　　人如果满足于平庸，会陷入自我封闭，这是愚蠢的。但是，人可以依据不满足这个理由就冒出越来越多的渴望吗？我是这样的，我不是那样的；我不要这样，却想成为那样的……渴望使人不知何为满意，时间久了，这种不满意就可能演变成让人意想不到的恶行。我以为穿上一件新大衣，我就会更漂亮，所以我必须得到它。如此看来，人以为自己会摆脱不满足，但它仍存在，只不过衣服、汽车、权力等东西暂时掩盖了它，它会卷土重来的。

　　因此，问题在于怎样认识我们自身。仅仅用财富、权力、职位来掩盖我们自己是意义上的缺失，我们仍在不幸中。不幸、悲痛使我们无处藏匿，真正的人既没法投入保护人的怀中，也不肯隐藏在财富和权力里。渺小、空虚、欲求不满的心态使人努力想成为什么，但这种索取正是我们陷入悲痛的根源。放下执著的心，审视你的内心世界，你会发现逻辑、理性所不能发现的东西。

　　克利希那穆尔提(1895—？)：印度教哲学家，曾自称是佛陀转世、众生的救主。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:31
（英国）培根

　　有些人讲话以机敏和幽默赢得虚名，却对真理的讨论漠不关心；有些人津津乐道的学问不过是些陈词滥调，却意态凌人。这些人一经被识破，就会沦为大家的笑柄。真正会谈话的人，善于引导话题，把无意义的闲话转向引人深思的真理探究，这种人才是社交谈话中受人尊敬的指挥师。

　　谈话不掌握分寸的人单调无聊，令人生厌。相反，谈话懂得拿捏分寸的人，则显得生动幽默。当然，他的幽默不会把一切东西都拿来打趣，比如对宗教、政治或者引人同情的苦恼等。有的人说话刻薄，仿佛不如此便难以显其深刻。这种习性招人厌烦，必须要杜绝。这与古人论述骑术的道理一样：要紧擎缰绳，但少打鞭子。

　　切勿出口伤人，要知道受伤者的记忆力和报复心是让人难以捉摸的。谈话中善于提问的人，获益远远胜过滔滔不绝者。如果你所提的问题正好是对方所长，不但能得到圆满的答案，而且对方的高兴会比你直接恭维他更多。有的人提问咄咄逼人，询问如盘问，使被问者十分难堪，这是未能掌握提问所应有的分寸。宾主宴谈，应使在座的每个人都能分享到谈话，不能冷落在场的每一个人。如果遇到有人独占谈局，应巧妙地将话题引导到其他人的身上。另外，善于保持沉默也是谈话的一种艺术。对于你所了解的话题缄口不语，人们会以为你是谦逊；对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会以为你无知。

　　对于个人的话题不要摆在谈话的中心，我的朋友常常讽刺这类自吹自擂的人。人如能以赞扬他人长处的形式来衬托他自己的优点，就不致招人反感。优雅的谈话如同在原野上漫步，每个人行走其中都能欣赏到自然美景；狭隘的谈话就如同一条单行道，只能远离他人，自私地让自己一个人通过。

　　关于谈话的艺术还应了解一句名言：温和的语言，其力量胜过雄辩。不善问答者只是因为笨拙，没有原则的诡辩把品格上的轻浮暴露出来。

　　讲话拐弯抹角令人不快，过于直截了当则显得唐突。能掌握此中分寸的人，才是精通谈话艺术的人。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:31
　（古罗马）西塞罗

　　人们都尽力寻找使友谊保持永恒不变的品质，忠诚给予了人们满意的答案。性格直爽、友善、富于同情心的人，我们乐意与之为伍，因为这些品性有助于忠诚。一个人城府很深、老谋深算，则不能拿来当朋友对待。事实上，一个人缺乏同情心，其内心世界的狂涛之下也会缺少一些温柔的波澜，这样的人，我们如何去信赖他。任何缺乏忠诚的友谊，都不能长久。

　　我还可以补充一点：朋友不但不应以指责他人为能事，对泼向朋友的诋毁之水也不应当予以采信。你如果相信忠贞的性格在我描述的这些东西里孕育的话，这个结论就变得自然而然了——友谊只能存在于好人之间。

　　所谓好人们的行为公正、高尚、清白、慷慨、不贪婪、不淫荡、不粗暴……他们有勇气坚持自认为对的事情。他们之所以被称为好人，只是因为他们尽人的理性顺其自然，而“自然”正是善良人生的最好导向。

　　好人同时也是智者，他对待朋友没有虚情假意。好人的性格直率，不公开表示厌恶，也不会示人笑脸以掩盖真情。还有，当朋友受到诋毁时，他不仅加以驳斥，同时也坚信朋友不会做出违背良心和原则的事情。此外，好人的言谈举止朴实而忠厚，就像冬天的炉火一样给人温暖。好人也不会使人拘束：一贯的严肃、忧郁的气质……固然可以给人们深刻的印象，但友谊会缺少很多情趣。宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久。

　　有这样一个问题：正如我们喜欢小马而不喜欢老马一样，是否有时我们会认为新友比老友更好呢？这是人之常情。因为，友谊也有使人厌倦的时候。但要明白一点：朋友就如老酒，越陈越醇。有俗语说得好：对一人只有长相知，才能与其结为生死之交。

　　当然，新的友谊好比新鲜的空气，我们不应拒绝它。相信新的友谊正如绿油油的禾苗，总有结出果实的希望。但老朋友的地位不要去更改，事实上时间和习惯也常使我们维持对老事物的依赖。就以刚刚提到的马的例子来说：每个人还是习惯自己骑惯了的马，没有经过驯养的新马起初只能观察。就是这样，人会对久居之地一生牵挂、爱恋不变，哪怕它为森林覆盖，遮蔽在山崖之中。

　　友谊的另一条重要规则是：必须和朋友平等相处。比如历史上一些地位高贵的人物，他们从不对比他们的地位低的人摆架子。他们甚至希望所有的朋友都能因为他们的帮助而更加体面。我们应当效法这种以朋友的尊贵为尊贵的做法。如果我们之间有人的品质、才智或者财产优胜于他人，却仍然与他的朋友共担苦乐的话，那么我们要恭喜他，他正是明白了上帝让他优胜的真正本意。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:31
　　（法国）巴斯卡

　　思想——人全部的尊严。

　　人，是这茫茫浊世中的一根苇草，是自然界中最脆弱的东西。用不着整个宇宙的雷霆之击，一口气、一滴水就足可维系人的存亡。纵使如此，宇宙将他的身躯化为灰烬，他仍然在致他死地的东西面前享有高贵的气质，他之所以比那些事物高贵得多，是因为他能知晓自己的死亡，知晓宇宙在他面前的威严。而宇宙，对此却一无所知。

　　这一切来源与思想，思想是我们全部的尊严。时间的无始无尽也好，空间的广袤无垠也罢，惟有思想使我们永恒。提高思想，日有所进，这就是人类道德的原则。

　　人这根浊世中能思想的苇草，用着思想这个最奇妙的东西，把一切土地、财富、时间、空间都超越了。本来，宇宙已囊括了我，由于思想，我却囊括了宇宙。

　　人不是天使，飞禽走兽也不能享有人的尊严，然而想表现为天使的人却往往容易沦为“禽兽”，这是他的不幸。

　　思想也常常使人惊慌，因为它无与伦比，却又带着出奇的缺点。对于思想的缺点，它有时会让人产生悲观、愤世、蔑视的心态，我们也确实看到过这种情况的存在。也许这确实荒唐：思想的本性如此伟大，思想的缺点为什么又是这样呢？人为什么伟大，难道不正是因为他可以认识到自己的可悲与渺小吗？一棵树、一只鸟等没有思想的事物可是永远也不能认识到这一点的。只能说，人认识到自己的可悲却是可悲，然而我们能认识到自己可悲之处的思想，却是伟大的。

　　关注人类可悲的根源，好比一位丢失皇位的伟大君王，以悲悯的眼神抚慰他的臣民。这事实上更加证明了人的伟大。试想，人们对自己有似于动物的天性可悲，一定是因为他以为自己是从一度固有的美好天性里堕落下来的。就像被废黜的君王，谁会因为自己已不再是国王而觉得不幸呢？保罗哀米利乌斯不再担任执政官，他何曾有不幸的感觉，人们也因为他曾经是个伟大的执政官给予他无上的荣光。

　　人的卑贱和伟大，已经得到了足够的证明。热爱你自己，尊重你自己的价值吧！，因为你拥有足够美好的天性鄙视使人空虚之物，但不要因此鄙视你使用这种天赋的能力。恨，或爱，我们拥有认识真理和获得真理的源泉。真理是无穷的，而永恒的真理，我们可能永远无法找到。

　　我要指引人们摆脱情感，去寻求真理。人们的知识，彻底被感情所桎梏时，我们必须得越过这些使我们卑贱的欲念，在美好天性的选择下获得幸福。

　　巴斯卡（1623—1662）：法国著名的科学家。他在物理、数学，甚至于文学上都有着崇高的地位。他发现了水压机原理；证明了空气是有压力的；在物理上奠立了流体静力学的基础理论。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:32
　　持久幸福的惟一保证——良好的性格 （古罗马）塞涅卡

　　贪图令人精神恍惚，若要获得快乐，你得付出昂贵的代价——在期待得到他们之前，备受折磨，在它们已经结束和过去之后，还要搅起你心中的毒素。本质邪恶的快乐本来就短促，过后还往往使人不满足。正如罪犯在犯罪之后，即使无人发现，其作恶的欲望也并不会消失，反而会继续挣扎在邪恶的深渊。

　　这种快乐，既不真实，也不可靠。就算它不能对你造成损害，也只是过眼云烟，转瞬即逝。持久的幸福才值得我们追寻。我发现，除了精神可以控制这种快乐之外，再没有别的东西可以管住它了。

　　良好的性格，是持久幸福的惟一保证。在通向无忧无虑的幸福之路上，如有障碍，只要像蒙上灰尘的镜子一样，抹去厚厚的灰尘，幸福便清晰可见。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:32
（清）张英

　　圣人有言，人心易坏，美德难养。

　　古语有“危微之说”：“危”是说求欲之心，如大堤防水，易于崩溃，一旦决堤，不可收拾；“微”是说理义之心，如帐映烛火，若有若无，难明易灭。

　　人心至灵，不可过于劳累，也不可过于安逸，惟有读书学习，能使劳逸适度。现今有许多人无所事事，身心无处安顿，必然精神涣散、思想芜杂、居顺处逆、见人惊慌、频生烦恼。这样的人，定是不读书、不学习的人。

　　古人云：扫地焚香，清福得享。有福之人，享福之时也读些书；无福之人，心中便生别念。这话真是一针见血。不读书的人，凡违愿之事，以为只有自己一人不如意，心中变生出许多愤懑。他不知古人所遇的坎坷，比他更多百倍，这都是不读书的原由。

　　宋代苏东坡，去世后文名传世、流芳千古，但生前却忧谗畏讥，往复迁移于潮州、惠州，境况坎坷；唐朝诗人白居易，没有后代；宋代文学家陆游，忍饥挨饿。这些在书中都有记载。他们都是光照千秋之人，遇事却这样不如意。如果人们能静心体会他们的经历，对于自己的不顺心就能安之若素了。

　　人若不读书，就只能看到自己的艰苦，从而心生怨恨、忧烦郁闷，这又何必呢？古人也有富裕兴盛、声名赫赫的时候，但转眼也就灰飞烟灭了。所以读书也可增进道义，是保养身体的要务。但是，如果读书非要硬啃大部头的文集，以争长短，那就太辛苦了。粗略浏览，自在地看看古人文章的精要之处，也就足够了。

　　张英（1637—1708）：字敦复，号乐圃，清朝桐城人，官至文华殿大学士兼礼部尚书。著作有《笃素堂文集》、《恒产琐言》以及《聪训斋语》等。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:32
（俄国）托尔斯泰

　　一个人打着灯笼行走在黑夜里，艰难地辨认道路，迷失——找回来，再迷失——再找回来。终于，他厌倦了，他不再分辨道路。他吹灭了灯笼，走到哪儿算哪儿吧！这结局如同人用烟草、酒精、鸦片来麻醉自己一样，让人心酸。

　　生活的道路迷茫难辨，迷失的人每当走偏了都会再尽力挣扎到正路上来。但屡屡辨认真伪的麻烦，使人消沉、迷惘、失落……人们便用各种麻醉自我的方法来熄灭心中惟一的光亮——理性。

　　人的习惯，各有不同。但对于吸烟和酗酒来说，无论富人或穷人，都是一样的。因为，大部分人都对自己的生活不满意，而人们之所以没有满足的时候，是因为他们寻求的都是肉体的满足——肉体的满足是无尽头的，就是因为这种贪欲，富人和穷人都极力以酗酒等行为来麻醉自己，期望在恍惚中忘记那难以抗拒的欲望。

　　没有人喝醉酒是为了要去做好事的。多数邪恶的事情都是在醉意正浓的状态下干出来的。日复一日的生活，若不以坚强的意志支撑，就像那粗劣的磨纸，磨去了克制和温和的美，就会凸显出焦虑和悔恨的殇。

　　列夫托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:32
（德国）叔本华

　　亚里士多德说：“无知人的闲暇是多么可悲啊！”

　　现代人不知道如何享受闲暇。平常人只是消磨时光，有才华的人却利用时光。才智有限的人易生厌倦，因为人们以才智来驱使意志力，满足自己的动机。动机停滞了，意志也就失去了方向，才智也就随之不再了。才智和意志二者，都是被动的齿轮，需要人来驱动。闲暇，就这样使各种能力衰竭下去，给人带来深深的厌倦。

　　长时间的懈怠，使人感到自己的可悲，为了消除它，有人以琐事来刺激自己、取悦自己，希望调动起自己的意志。意志的发动需要才智之力相助，一旦意志发动起来，才智也随之苏醒。

　　一些人，因为无事可做，就以玩弄手指、敲打桌子、抽雪茄来打发无聊，并美其名曰放松。玩牌是他们所谓的智力锻炼与社交手段——社交界也主要以这种手段营生。可我个人认为，玩牌没有什么价值，它更是思想破产的象征。玩牌的人不用心灵思考，只是考虑怎么去赢别人的钱。我看不出这种愚蠢的行动有何高明之处。且听听他们的辩解：玩牌是为进入社会和商界做准备工作，因他们在玩牌中既可学到灵活运用偶然形成的情况，以获得最好的结果，还可学会在情况恶劣时假装出笑脸。我由此得知：牌是教人以伎俩和阴谋去赢取他人的钱财，所以我更坚信它是败坏道德的行径。这种牌桌上学来的习惯，一旦在内心扎根，就会让人们把日常事件和彼此的关系都视如打牌，只要不违反法律，什么事都能干得出来。

　　人只要存在，闲暇总是有的。内心充实的人，会把这种闲暇视作一笔宝贵的财富。然而大多数人却把闲暇白白浪费掉了。闲暇使他们懈怠、厌倦，成为沉重的负担——正如他自己的个性。我们怎可如此浪费闲暇，要知道，我们不是女奴的子孙，我们是自由的后代。

　　放弃对闲暇的厌倦，放弃你的无知吧！

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:32
（清代）梅文鼎

　　人心境不一样，对周围环境的感受，也会不一样，天下的其他事情，也是这种情况。

　　走过了千里路程的人，百里路只算是起步；走过了万里路程的人，千里路仿佛还没出门。关上门窗，觉得满室生辉，看见门外的鞋子，就害怕走远路。夏天，太阳正当空时，行人看见枝茂叶繁的树木，就快步跑到树下休息，如同到了清凉国。宽广重叠的大厦，迎着凉风铺上竹席，仆人交相摇扇，仍然像吴地的牛那样，热得喘不过气来。一棵树，不如大厦凉快，门外，也不如千里路更遥远。

　　地位很高的人，把官帽当作束缚，有些人便想去山林隐居；富有的人，把拥有过多财产看作祸患，拥有名利的同时，还去求神问卜。假如他们的地位发生变化，彼此羡慕，其中的苦乐还一样吗？妇女和孩子的谈笑咳嗽，还有门外的敲门声，不经意听到时，就会扰乱心中的宁静，这是因为和自己的关系很密切。面对怒骂号叫、鞭打搏斗，却一点也不动心，这是因为感到这些和自己没有关系。心境被打搅，宁静变成喧闹，一旦安定下来，喧闹又变成宁静；心中牵挂的东西，就算很远也觉得近。心中专注一件事，就会忽视其他事物；君子行事与平时一样，便处处自得。

　　看古人的作品，大多写成于穷困不堪，或十分无聊的境地。甚至，有的还是在监狱或马背上看书。他们这些人，难道真的有特别之处吗？以前，伯牙学弹琴，学成之后，他的师傅把他领到一个荒无人烟的小岛上。天上狂风呼啸，海中大浪汹涌，一呼一吸之间，心神震荡——伯牙马上领悟，他的师傅在改变他的胸怀。

　　人们假如能聚精会神、全神贯注，不管吃饭还是睡觉，都只想到看书，那么就算是断简残篇，也是培养心境的好方法。由此有感而发的文章，肯定是传世之作，而将来的心境，也会一天一天变化。

　　梅文鼎(1633——1721)：字定九，号勿庵，宣城县人。他是清初著名的天文家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:33
（古希腊）苏格拉底

　　去说或去做自己还不懂的事是危险的。

　　试想一下，你所看到的具有这种习惯的人，他们是受到赞扬的多呢，还是遭受谴责的多？那些受人谴责和轻视的人，都是无知之人。反之，那些说自己所懂之事并予以行动的人，会受到人们的尊敬和赞美。人们称他为知识最广博的人。

　　如果你期望获得盛名，并为人们所敬仰，你就要针对你所做的事去获取相应的、广博的知识。当你在某一方面超越大多数人的时候，自会有人会清楚地认识到这一点，并把你的美名传扬四面八方。那个时候，你就会得到你所想得到的。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:33
　　

　　用正确的方法认识世界（法国）笛卡尔

　　良知在世界上可谓分散广布，没有人认为自己缺乏这方面的禀赋，即便他在别的方面还希望再优秀一些，也不会在良知方面还认为自己需要再做些什么。这一点，人们的感觉也不算错误，事实上被人们称作良知和理性的东西，也就是人们藉以判断正误和辨别真假的能力。每个人的想法各有不同，意见各异，并不是一个人比另一个人的理性多一些，或者少一些，而是由于我们通过不同的途径来思考，考察的对象也不相同。良知存在的意义，最重要的是如何正确地加以运用它。最伟大的善行和最卑劣的罪恶，都可以出于良好的心智。在人生的道路上，缓慢前行的人往往比跳跃前进却屡屡把握不住方向的人走得更有成效。

　　对于我而言，我看不出自己的心智有优于他人之处。我甚至期望自己能像某些人一样思维敏捷、记忆牢靠、头脑灵活而生动，并拥有清楚明晰的想像力等。如果在一个人身上可以完整地体现这一切，我认为这就是完善心智的最好途径。但是，理性和良知既然是我们区别于禽兽的惟一特征，我也就只能相信这惟一的特征可使人处于理性和良知的完整之中。正如哲学家们所验证的道理：同一个种类的每个个体，所具有的偶然性方面有或多或少的差别，它们所具有的形式和本性则没有多少差别。

　　我可以毫不犹豫地说，从青年时代开始，我就以我所发现的途径进行思考，并获得了一些道理，再以思考和道理中形成的方法来逐步增加我所需要的知识，然后一点点地消除我的平庸，尽量达到生命所允许到达的最高点。这种在追求真理方面所能获得的进展，使我感到极度的满意。要知道，我对自己所下的判断向来倾向于自卑。然而我还是由此得到这种信念：就纯粹的职业而言，我选择那探寻真理的职业是很重要的。

　　尽管我们通常在与自身有关的事情上纠缠不清，我也知道朋友们的判断虽使我无法确证，可我还是愿意将我所遵循的途径公开，因为它的确是自我教育的一种有效的方法。

　　笛卡儿（1596—1650）：是著名的法国哲学家、数学家、物理学家，解析几何学的奠基人之一。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:33
　（北宋）司马光

　　要了解一个人，就要先观察他的言行；听别人的话，要先弄清楚他的本意；看人家做事，要对照事情的结果。

　　爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行；身体力行的人，未必能说会道；高声叫骂者，未必勇敢；讲话温和者，未必胆怯；少言迟钝者，未必愚蠢；滔滔不绝者，未必聪明；朴拙逆反者，未必背叛；顺从迎合者，未必忠诚。

　　判断一个人，应该在遇到大事、要事之时，看他是否能轻松胜任；在顺逆处境之中，看他的胸襟气度；在喜怒之际，看他的涵养；在公众场合里，看他的言行举止、学问见识。人的品行节操，在利害关头就能看出；人的修养气量，在喜怒之际就可知道。卑下讨好之人，并非真心遵循礼仪；沽名钓誉之辈，其实并非聪明。

　　观察人最好的方法。就是看他的眼睛，因为眼睛藏不住内心的奸恶。眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。听别人讲话的同时，观察他的眼神，对方的善恶就难以隐藏了。

　　品评人物，应论其是非，而不是计较成败。适当的方法是：对尊贵的人，观察他的举措是否得当；对富有的人，观察他是否乐善好施；对失意的人，观察他是否非礼不受；对卑微的人，观察他是否非礼不为；对贫穷的人，观察他是否不取不义之财。要知道某人是否勇敢，可以看他经过了哪些艰难：要知道某人是否仁德，可以将钱财委托他管理；要知道某人的操守如何，可以给他些好处来考验他；要知道某人的气节如何，就可以用恐吓来考验他。

　　只有在生命结束时，才能对一个人的功过是非下结论；只有在面临大事时，才能表现出一个人的节行操守。

　　司马光（1019—1086）：字君实，北陕州夏县（今属山西）人，宋哲宗时曾任宰相，是《资治通鉴》的编修者。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:33
（俄国）托尔斯泰

　　爱比克泰德说：假如人不知道眼睛可以视物，就永远不会想到睁开眼睛。这岂不很可怜。同样，人在忍受各种苦难之前，如果不知道自己被赋予了思想的力量，那么人的处境可能会十分可怜。

　　人，是富有理性的。人能轻易忍受任何的苦难，因为理性告诉他，任何苦难都将过去，美好随后即将到来。而且对于富于理性的人来说，任何苦难都是有益的。当然，人不可能永远坚定地面对一切苦难，有时也会在苦难面前卑躬屈膝、哀声求饶的。

　　上帝赋予我们一种力量，即使出现了让我们感到痛苦的事，也不能使我们过分悲伤，上帝让我们的灵魂只服从于我们的理性和思想……对此，我们应该怀有感恩之心的。我们的灵魂，既不服从于我们的父母兄弟，也不曾服从于财富和我们的肉体，甚至死亡也桎梏不了我们的灵魂。上帝垂下双手，以慈悲之心保护我们的灵魂，让灵魂只服从于我们所依赖的思想。

　　由于思想具有纯洁性，才使我们能享有尘世的幸福。全力维护思想的纯洁吧！这是人的职责所在。

　　列夫托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:34
　　（荷兰）爱拉斯谟

　　命运女神并不偏爱小心谨慎的人，而那些胆大妄为之徒，那些以“事已至此，无须后悔”为口头禅的人，则更能得到她的青睐。

　　智慧，这本是可以用来权衡一切的标准，可拥有它的聪明人却往往在有生之年得不到大家的重视、一生默默无闻，乃至穷困潦倒、饥饿受侮、遭人鄙视。蠢人们则与此相反，他们有钱有势，在各方面都一帆风顺。在拥有君主、显贵、高官和锦衣绣服的富贵人家享受的命运下，智能毫无用处。事实上，在他们看来，再没有什么比智能更应该接受诅咒的了。假如一个商人说谎时会涨红了脸，作伪证时会犹豫不绝，掠窃和盘剥他人时有不应出现的顾虑时，他怎能赚大钱、发大财呢？一头驴、一头牛都会比有智能的人更快地教人取得财富和荣誉。姑娘们也是如此，她们把爱情的幸福压在这些蠢人的身上，见到聪明人，就仿佛遭到蝎子似地迅速逃离。

　　一个人假如希望生活得愉快一些，就应该首先把聪明人赶出自己的生活圈子。看看，在教皇们、君主们、长官们、友人们、敌人们、高贵的人或卑微的人中，无论在何时何地，金钱都会说话，而且说的是有导向作用的话。相反，由于聪明人鄙视金钱，那么金钱也只有小心地避开它们。

　　爱拉斯谟（1467－1536年）：北欧文艺复兴的重要人物，精通多国语言。经院派的神学家任意曲解片断经文，爱拉斯谟却起来把圣经的真义和早期教父们的教训，传授给人。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:34
　　（英国）培根

　　一些偶然性常常会影响到一个人的命运。例如：长相漂亮、彩票中奖、获得遗产……但是，命运也往往是由自己创造的。正如前人所说：每个人都是自己的设计师。

　　我们常常看到：一个人的愚蠢，恰是另一个人的幸运；一方的错误，却使另一方成功。这些现象正如谚语所说：蛇吃蛇，变成龙。

　　才能炫耀于外，只是徒增人们的称赞罢了；才华不外露，才可能带来幸运。当然，这需要人有极大的自制与自信。西班牙人称这种极大的自制与自信为“潜能”。一个人具备这种优良品质，一旦良机出现，就会推动起幸运的车轮，从而真正达到幸福。

　　幸运之神盲目，但并非无形。一个人能否获取幸运，只要对他深入观察，是不难判断的。历史学家李维就这样形容过老加图：他的精神与体力是那样的优美博大，一定可以为自己开辟出一条道路。

　　幸福的机会好像银河，单个来看并不引人注目，但整体看起来却绚烂夺目。同样，一个人以每一个不断的细小努力来争取幸福，结果也将取得令人瞩目的成效。

　　意大利人在品评一个人是否真正聪明时说，聪明人的优点固然值得夸赞，但还得看他有没有“傻”气。这里所说的傻气，决非表面上显现的愚蠢之气，而是往往会使人获得其他人不具有的幸运。意外的幸运会使人冒失、狂妄、乐极生悲，而得之不易的幸运才会使人更稳重。

　　命运之神之所以值得我们尊敬，是因为她有“自信”和“光荣”这两种人人都渴望的、优秀的品质。这两种好品质，一个常常陪伴在有潜能的人心中，一个则会因为旁人的推荐而来到你的身旁。

　　对于自己的成功，智者们不去夸耀，而是把光荣归功于“叩运之神”上。事实上，只有伟大的人物才能使人相信得到了命运的佑护。凯撒对暴风雨中的水手说：放心吧，有凯撒坐在你的船上。雅典人泰摩索斯常常自称：坦途绝非命运所赐，轻易拥有就再也没有什么事让人们觉得顺利了。世间有一些人总是好命，幸运流畅得有如荷马的诗句，但思考其根源，还是可以从他们的性格中悟出道理所在。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:34
（瑞士）希尔提

　　不管周遭多么黑暗，仰赖正义光明的人都有坚定的信念：太阳下一刻就要升起来了，它潜伏在乌云的后面，伺机而出，这正是等待的时刻。

　　困难貌似强大，一旦我们摆出面对它的坚强架势，并勇敢地去承担，那么它们中的一大部分就会自动消失——经验所得。

　　事实上，当事情促然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的。

　　人都有这种经验：乍看不适合并与我们意愿相违的事情，到头来却是符合我们本意的；原以为幸运的事情，即使没有对我们造成伤害，可对我们以后的生活却是毫无助益的。

　　所以，事理未明、心绪不定之时，暂且不要判断，这是最聪明的处理办法。

　　下面这个方法屡试不爽：不管事情多么棘手，最好暂时忍耐，确信下一刻事态就会转变，至少会发生新的变化。

　　忍耐，永远都是解决困难的最好方法。

　　希尔提：瑞士作家，哲学家。

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作者: 零下68度    时间: 8.4.2010 22:34
　　（古希腊）德谟克利特

　　灵感使诗人拥有和星星一样美丽的诗句。

　　荷马，这个神圣的天才，用他那惊人的、色彩斑斓的诗句，给予了我神奇的快乐。

　　众所周知，“快乐”正是构成人们应该去做事的标准。

　　于是，效仿好人成为顺理成章的事。

　　认识到美，倾心追求美，是有天赋的人热心追求的事情。

　　倾慕美，也生产美，这是神圣心灵的标志。

　　只有身体的美与聪明才智相结合，人才能做宇宙的主人。

　　对好事赋予赞美，这是美德；对坏事加以赞美，这是欺骗。

　　追求美而不亵渎美，这才是正当的爱。

　　坏人易于模仿，可他对好人的模仿往往难以长久。

　　我们模仿禽兽，是以禽兽的智能为师：蜘蛛教会我们织布和缝补；燕子教会我们造房子；黄莺的美妙歌声，让我们知晓声音的美好。

　　美好的言辞不能抹煞恶行，做下的善事也不能为诽谤所玷污。

　　如果孩子随自己的意志嬉戏，不去学习，那么他们决不可能学会文学、音乐、体育，也学不会代表道德的礼仪。

　　快乐，是人们决定有利与有害的界限。

　　脱口而出的称赞或斥责，都容易听到。称赞不该称赞的，斥责不该斥责的，难道不是一种恶劣的性格吗？

　　宇宙的壮美使我们瞻仰，人们也因此得到了巨大的快乐。

　　世上拥有形态万千的穿戴和装饰，它们看起来华丽，却缺少心灵的魂魄。

　　人不同于其他的种群，一切种群自有的快乐在美之外。我们只追求高尚的快乐，因为最大的快乐，来自最稀有的事物。

　　青年的好处在于年轻的容貌和强壮的身体，老年人的妙处则在于岁月沉淀的睿智和半生积累的经验和智慧。

　　德谟克利特(公元前460?—公元前370?)：古希腊唯物论哲学家。他与留基伯并称为原子论的创始人。

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作者: 丽霞    时间: 9.4.2010 05:56
顶一下吧,说的太多了,不好消化

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:24
（清）王庭奎

　　《论语》说：“既来之，则安之。”原文是：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”原意指招来远方的人并安抚他们，后来引申为承认既成事实，安下心来从容不迫地应对。

　　当人们遇到新的情况、新的问题时，“既来之，则安之”不失为一种迅速调节心理失衡的有效方法。要做大事，必须深思、沉着、审慎、明察。办事要弃小节、舍次要，要着眼重大、抓住关键，分出轻重缓急来先后处理。我们做事时的形态要庄重，心意要平和，神色要斯文，气度要安然，言语要简洁，心地要善良，意志要果决，思虑要周详。

　　天下之事，大都讲究处之泰然，其中以“安详”二字为首要。但安详并非迟缓，而是从容、谨慎，在专注坚定中蕴涵着努力、奋斗和勇气。

　　为人处世，若遇到点小事就紧张不已、如临大敌，成天严肃拘谨，私下里也像在公众面前一样正襟危坐，定会使自己精神错乱。生活中总是既有出席正式场合、衣冠楚楚，场面隆重的时候，也有自由自在、衣着随意，不拘一格之时。有张有弛，才怡然自得。

　　很多时候，以静观变、无为而治是上上之策，此时静胜于动。但动静优劣不能一概而论，要根据具体情况而定。

　　社会上发生的事情，若众人都认为错，惟独你认为对，则要慢慢说服以改变形势，不可只顾按自己想的去做。对于不了解的事，你就别乱怀疑，也不要轻易反对不同的见解。遇事时，你切勿急躁，要思考清楚；想好后就赶紧行动，不要再延误。对于一些不急的事，你要赶紧做，早做就早出成果；对于那些紧急的事，你就要要办得和缓些，防止忙中出错。

　　与人交往要和气，对待自己要平实。无事则安，遇事则断；得则冷静，失则沉着。人若还未了解时，勿急于求得了解；人若还未认同时，勿急于求得一致。

　　世间的道路，无论有多艰险，我们都应该定心凝神，静以待之。

　　王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:24
（古希腊）苏格拉底

　　一个国家若是自不量力，去和一个明显强于自己的国家交战的话，不是变成了废墟，就是国王沦为阶下囚。

　　人贵有自知之明，自欺欺人只会招来麻烦。有自知之明的人，知道自己的优点和弱点，知道自己应该做什么，不应该做什么，同时也会得出自己能做什么的结论。知道自己想要追求什么，才会变得更强大；避免自己的弱点去做事就会减少错误的机会。他们不仅只是自知，还能借鉴他人的经验教训，避免自己走弯路，使自己陷入不利的境地。

　　缺乏自知之明的人，不只认不清自己，也看不清他人。他们总是不能正确地看待自己，不但不懂得幸福生活，反而会平添许多烦恼。那些清楚自己该做什么的人，总会获得事业上的成功，得到人们的尊敬和爱戴，人们也乐于和他们交往；那些生活不如意的人，希望得到他人的忠告，所以总是盲目追随，把希望寄托在别人身上。但是由于他们认识不到自己和他人的差异之处，所以做出来的事情并不能得到预期好的结果，结果只能是到处碰壁，受到讥讽和冷落。

　　事实上，人人对自己都要有一个清醒而全面的认识，才不会做出错误的决策，错失良机。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:24
　　（古罗马）塞涅卡

　　对于道德决断力的形成，伟人们自有他们自己的一番“诀窍”。他们每隔一段时间，便过上好几天艰苦的生活：吃最难以下咽的食物（其实不过是大多数奴隶和穷人所吃的）；穿粗布衣裳；做一些苦累难忍的工作……他们悄悄问自己：难道这就是人们所害怕的吗?

　　预先遏制命运的攻击，确是伟人的实践。这种实践的理由就像和平时期的士兵想尽一切办法进行魔鬼似的训练一样。这样在战争来临的时候，他们就可以接受任何形式的考验来满足国家的需要，为祖国争取正义和荣誉。正是在最安全的时候，也就是命运对我们施以惠顾的时候，我们才有更好的条件锻炼自己的肉体和精神意志，以抵制随时可能到来的恶命打击。

　　现在，有人已经在这样做了。他们每个月都要过一段最艰苦的生活，一旦危机来临，他们也就有足够的准备让自己面对一切，起码，会像一个最有教养的人那样镇定自若。

　　但是，一些有钱人为了消除生活中的烦闷和无聊，或者完全为了娱乐而设下的“贫民窟”不在此范畴之内。食物没有粗劣到难以下口，衣服不是麻草纺织而成，便永远不能领会到手中拥有一块钱时的狂喜。有悟性的人甚至会因此在哲学上有所进步：命运即使在打击着我们，让我们吃够了苦头，我们还是有办法找到满足我们“一切的需要”。

　　提倡享乐主义的宗师伊比鸠鲁曾对他有意挨饿的时期进行研究，他想知道究竟饿到何种程度对获得食物不再有幸福感，可惜的是，这项研究失败了。因为，不管人们是多么困难地找到填饱肚子的东西，并不仅仅满足于肚子被填饱时的得意，而会因为这种快乐的能力还没丧失。这种连命运的不公正都夺不走的快乐能力，不正是一种幸福吗！

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:24
　（古罗马）西塞罗

　　实施仁慈和慷慨确实需要谨慎。我们的善行既不能超过自己的财力，又不能不和受惠者所值得接受的程度相称，更不能伤害到其他的人。若不能做到这些，便无法称之为公正。公正都做不到，还说什么实施仁慈和慷慨呢?难道公正不是一切善行的基础吗?

　　卢西乌斯罗拉和盖乌斯凯斯将合法财产送给陌生人，不能叫慷慨。因为一件事情若不是公正的，就不能算是慷慨的。

　　卢西乌斯和盖乌斯不自量力的慷慨至少犯了两个错误：第一，侵害了其他直系亲属的权益。本该由他们继承的财产和享受的财富被拱手让给了他们一无所知的人；第二，这种赠送的厚礼，会使其他人产生掠夺财富的欲望，并希望用这些非法占有的钱财去炫耀自己的高大，而并非内心的仁慈。在这种野心的驱使下，只可能产生伪善，而决非慷慨乃至道德上的善良。

　　有的人出于对权势和荣誉的欲望，会以慷慨的名义，把一部分人的钱财掠夺一空，送给朋友，或者用不光彩的手段帮助朋友富有。这样的行为离道德责任相去甚远。

　　实施仁慈和慷慨应当根据各个施惠对象的情况来分别对待。本来仁慈和慷慨是没有差异的，可是为了公平起见，我们不能不考虑：他对我们的态度；他与我们关系的密切程度；他本人的道德品质；我们共同的社会纽带；他曾给我们什么样的帮助……当然，一个人不可能面面俱到，但具备条件较多的或较重要的应该得到更多的恩惠。

　　我反复强调的公正，确实是人们很难达到的。当然类似于谦虚、自制等其他道德也同样令人称赞。只是我不愿意在这方面提到刚毅这个词，因为我发现：一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:25
（德国）叔本华

　　白手起家的人，常常把自己的才能当作资本和财富而消耗殆尽。须知，时过境迁，过去有用的才能可能现在用不着，而且谁也不能保证自己的才能永远都是超前的。在灾祸来临或者命运突变的时候，可以依靠的大多是财富，而不是才能。

　　当然，艺术家有所不同。正所谓“正确的行当是最丰富的金矿”，艺术家更是如此。可叹的是：艺术家们获取钱财比较容易，反而为追求所谓的灵感，在花天酒地里变成一无所有。

　　在穷困中生长的人，贫穷不会被他看成生命中的阴影。一旦他拥有财富，那么他的花费定比富贵世家的人多。他们相信命运，也相信天无绝人之路。他们拥有乐观的心态：大不了摔下去还可以再爬起来。人性的这个特点可以说明为什么婚前穷困的妻子反而会有更多的花费要求。在此，我奉劝那些与贫穷女子结上姻缘的人们，不要把自己所拥有的全部财富都给她，顶多利息由她掌握，而且孩子们的抚养费用也切勿交给她掌管。

　　习惯贫困生活的人，财富对他来说如过眼云烟。他们把金钱当作随意享受的多余品，因为他们随时都可以过以前那种苦日子，反而少了一份支配钱财的焦虑。难怪莎士比亚要在《亨利四世》一剧中感叹：乞丐可以悠闲地过一生，这可真是不错。

　　与财富从小为伍的人，至少把财富看作是本钱，他们因此也喜爱规律、谨慎和节俭。没有了财富，他们不知道如何生活。如果要他们过一种自己从来没有想像过的贫困生活，那么光是这样想的恐惧感就足以吓退他们伸向花费本钱的手。面对他们的财富，他们至少储存起八分之一的利息来应付未来临时的变故，所以他们之中的大多数人可以惯以维系他们的地位。

　　不能区分快乐和享乐，也应该是人生的痛苦。贫困的人本应该清楚财富和快乐并没有什么关系，可财富却屡次成为他们寻欢作乐的许可证。姜生博士说过：“一个出身富裕的妇女，早已习惯支配金钱，所以知道谨慎花钱；一个因为结婚而首次获得支配金钱的女子，会十分喜欢花钱，从而变得奢侈浪费。”

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:25
（波斯）昂苏尔玛阿里

　　苏格拉底曾说：“有智能胜过有钱财，品行坏的人也比仇敌强；伟大与否和知识多寡互为表里，与地位高低则没有什么关系；爱虚荣不如知羞耻。”

　　人们乐于崇拜富有才智的贵胄，却不知道和他们交往才是更聪明的做法。

　　高贵门庭里的人缺乏才智，就像只有枝干的树，无法给他人带来阴凉；无才智可言的蠢人，如同缺少枝叶的灌木丛，本身就是废物。一个人不应凭恃父母的恩典，得意扬扬地四处招摇，这样别人会对你高贵的血统产生怀疑。因为一个人外表华丽、仪表堂堂，难免让人对他的内在也有些期望，如能靠着自己的才智，赢得众人的仰慕，就会享有高人一等的赞誉。

　　亚历山大就这样说：“我不仅能从朋友那里得到劝诫，而且敌人也能给我们训导。有时我做了错事，朋友们出于爱意，常常加以掩饰，使我不以为然；敌人会出于敌意而到处张扬我的错误，我便认识到我的错误所在，而以最迅速的方式纠正。”由此可见，为了求得知识，并使它完备，那就不仅要向智者学习，还要向蠢人学习。智人可以帮你找到寻求学识的方向，蠢人毫无掩饰地向你展示他们的浅陋之处。

　　聪明人由于很快能感受到吸收知识的乐趣，所以会加倍努力，好使自己的知识更加渊博。这种人可以凭自己的本领成为同伴中的佼佼者。愚人以不用学习知识为乐事，所以，必要的强迫可使人养成勤学苦练的习惯。正如人们所说，惰学者必然身体懒散。身体懒散者喜好闲适安逸，并不能接受别人的劝告。可是，没有明确的目标，又不愿服从他人，是不可能在学术上有所成就的。

　　俗语说得好：有信念者才有羞耻。知识以刻苦的意志来支撑，并在行动中使人辨别羞耻。在与众人交往的场合：过于羞耻会使你的知识不能为其他人所知，同时你也丢掉了一个宣扬自身美德的机会；过于不知羞耻，为了达到某个目的而出言不逊、吝啬苛刻、无稽妄谈……则是恶的开端。

　　不要自作聪明，应多请教才学渊博的人。如果自以为是、恃才傲物，也许会得到凡庸之人的敬佩，但平庸的褒奖和赏识，却是对出众之人的一种侮辱。

　　我不反对人们获取财富，但财富通常一旦被占有，大多数人会因为害怕失去它而渐渐没了原有的轻松心态。人们固然应该好好经营自己的财产，但更应该时时锻炼自己吃苦的能力。这样，财富不论以什么样的方式增长，你都不会过于激动。

　　昂苏尔玛阿里：波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:25
（清）魏源

　　猩猩爱酒，虽然知道酒对自己有害，还是忍不住想喝；飞蛾爱灯，宁可毁灭自己，也要展翅扑火。

　　人总是受到形体或功名的差遣：牧人丢了羊，却不知道要修补羊圈；想改邪归正的人原本一天偷一只鸡，现在改为一个月偷一只，想等到明年再洗手不干——这样年复一年，头发都等白了。人生百年，如白驹过隙，每天不能得过且过。

　　春花比秋蕾艳丽，却不及其壮硕；多次结实的树，开出的花不会很繁茂；温室里早开的花朵，在春季就已凋零了；参天傲立的松柏四季常青，又有谁知道在地底深处那如铁的根呢？

　　由此可见，人们在学习、做事时，要记得不要急于求成，而要一步一步打好坚实的基础。

　　魏源（2794—1857）：字默深，湖南邵阳（今隆回）人，清末著名的思想家和史学家。著有《圣武记》、《海国图志》、《诗古微》等，后人辑有《魏源集》。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:25
　 　　（美国）弗洛姆

　　给予首先意味着自己的富有。因为人所认定自己的最低需要，在心理学上是认为与人的性格特征有关的。如果一个人很在意自己占有数量的多少，又加之因这种性格导致的害怕对别人付出而丧失什么东西的话，那么这一增一减之间，我们就能判断出他决非真正的富有，或者说他根本就是一个因贫穷而失去乐趣、陷于崩溃的人。只有慷慨给予的人，才能体验到自己生活的意义和乐趣。

　　给予的意义不在于一方付出物质或同情心，另一方收到惠赠的物质，并感受到对方的好意。给予的本质是一种人性的传达。一个人把自己最珍贵的东西——知识、兴趣、快乐、财富、幽默、谅解……毫无保留地奉献出来的同时，这些表现生命的表情同时也在丰富、感染他自己。给予后，你也使别人的生命价值随之丰富了，一种普遍意义的生命价值在双方身上得到体现。给予者并不是为了接受或换取什么才给予的，而是因为这种给予的本身充满了无限的快乐，就像上帝有机会让你看到另外的一个你在过着一种全新的生活。在给予中，你不知不觉地使别人身上的东西得到了新生，这种新生给你自己也带来了希望。

　　马克思精辟地论述道：“由于大同世界的关系是一种人的关系，那么我们便只会用爱交换爱，只能用信任交换信任。如果你要得到艺术的享受，你必须是一个具备艺术修养的人。你欲感化他人，你必须同时鼓舞着自己前进。”给予的结构必然创造了相互吸引的双方，这使被给予者向给予者靠近。由于这种相互的吸引，给予双方会使某些东西新生，并相互分享这种快乐。尤其是“爱”这种奇妙的情感，更是如此。爱意味着感情进行时，同时又产生更多的爱。软弱无能是决不可能产生这种力量的。

　　埃里克弗洛姆（1900—1980）：是20世纪的重要思想家，主要著作有《逃避自由》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:26
　（意大利）马基雅维里

　　好运来临时，如果你缺乏相应的预见和才能，你不妨等待下一次好运的降临。

　　普通人在成为人上人的路途中，顺风车可以让他一直保持心情愉快。在通往权力的路上，好运的人几乎不会碰上任何麻烦，或者这种麻烦早已化为好运的一个环节。人们通过金钱换取地位，以阿谀去获取当权者的垂青，人们说好运已经开始了。

　　一旦好运跃过困难的屋顶，飞上好运人所停留的高处时，好运似乎停止了。原来听凭命运安排的人，好运和随之而来的糟糕处境都是命运的使然。

　　命运无定所，随命运生存的人又凭什么去维持他们的尊贵？一个个生来过着庶人生活的人，一个个从不懂得发号施令的人，一个个手下没有对其友善与效忠军队的人……他们都过着飘泊不定的日子。俗话说得好：沙丘上的树没有深根茂枝，一阵暴风雨就能吹折它。

　　有些凭好运的达宫显贵，一辈子都享受着尊贵的声名。不知内情的人称他们是真正有好运的人，殊不知他们在好运停滞之后，能多方探访贤能，并补筑起其他人在获得权力之前就打下的基础。这些人才是真正懂得如何保护自己好运的人。

　　尼科洛马基雅维里（1469—1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时也是是一位著名的政治思想家。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:26
（德国）叔本华

　　独居、附俗这两者在知识面前都有其独特的说法，可目的是那么不同：前者的知识只是为了证明自己的独特，寂寞他毫不在意；后者马上发表声明只是为了拋弃多年的困苦，证明自己与别人并没有任何不同。

　　才华横溢之人，哪怕身处荒原，也不会有任何不适。他对知识的掌握足以让他没有任何身处陷境而无法生存的包袱。缺乏知识，一身俗气的人，即使身着华衣、门庭若市也不能消除心中的恐慌，而对自身，他也是愈加感到愚蠢是一个丢不开的包袱。看起来，他不顾一切地消费、娱乐、交友，其实他的生活就是一个包袱。耶稣不是说过吗：“愚人的生活比在地狱还糟。”

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:26
（英国）培根

　　掩饰事物有三种方法。第一：沉默——以沉默的态度使别人无法得到探索自身秘密的机会。第二：暗示——以暗示来转移别人的态度，让别人只能了解到事物的一部分真相。第三：伪装——故意设置假象，让别人作出离真相相差很远，甚至相反的结论。

　　伪装的罪恶常常超过其价值，尽管它可能在某些场合发生作用。欲行伪事者必有伪态。为了掩饰这种虚伪，他甚至要进一步做出虚伪的活动才能掩饰住之前一点点不恰当的伪装。也许起初他只不过想在起点上伪装一下，最后却欲罢不能。

　　伪装通常在以下场合得到运用：第一是为了迷惑对手；第二是为了给自己准备退路；第三是以谎言为诱饵，探求对方的意图。

　　伪装的害处常常由下列三点反映出来。第一，说谎者永远是虚伪的，因为他随时要提防谎言被揭开的那一刻；第二，说谎使合作者减少；第三是，说谎使你的人格不再圆满，人们会逐渐丧失对你的信任，这是最不幸的一点。

　　掩饰在大多时候也会使人丧失诚信，但有时却会给善于沉默的人一个变通的启示。举例来说：一个知情人，在面对关心内情的朋友不得不保持沉默的时候，某些模棱两可的言辞或者无意的动作会使正诱使他开口的人看出些迹象，从而放弃追问。这时候，与其说是掩饰，不如说掩饰是为了更好地沉默。

　　善于沉默的人大多是多谋善断之人，对什么事应该公开做，什么事应该秘密做，什么事应该若明若暗地做，都能拿捏得准分寸与界限。正因为如此，他既不会一味沉默寡言，该讲的话不敢讲，而暴露自己的软弱，也不会坦率得让别人无法信任。这正像一匹训练有素的马，时停时驻、或起或行，完全是一种生气勃勃的风度。

　　历史经验表明，善于沉默者，常常能获得别人的信任。严守秘密的牧师有机会听到最多的忏悔，没有哪个人愿意把自己的隐私披露给长舌妇。这好比海绵容易吸水一样，沉默者能在无意中吸收到很多人内心的秘密。人性使人需要倾吐，以减轻自己心灵的负担，一个能保守秘密的人才能获取其他人的秘密。从这点上说，善于保持沉默是获得新知识的手段。

　　善于沉默是一种修养。善于沉默者，仪容威赫、倍显尊严。无论在肉体还是精神上，赤裸裸的暴露总是令人害怕的。那些善于嚼舌者，终日无事、空虚可厌，不但议论已知道的事情，对他们不了解的事情也妄加评议。

　　沉默不但要节制语言，还应当控制自己的表情，及言语的分量，要知道不安的表情仍然会暴露一个人内心的焦虑和匮乏。记住，内心的微妙之处常常可以透过人的嘴部线条表现出来。

　　古语说：如果你保持沉默，你是个聪明人；如果你是个傻子，你应该保持沉默。大胆直言、不忌不讳是强者喜爱的策略；善于沉默对于弱者来说就是明智的选择。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:26
　（战国）鬼谷子

　　不予则不取，是圣人之道。追溯以知古，折返以知今；鉴事以知人，反省以知己。

　　自己缄默是静态的，别人发言是动态的，因此要从人家的话中听出他的意思。若语言有不合理之处，就要反过来思考，对方必然有应对之辞。语言有可模拟的形态，事理有可模拟的规范，那就可以用“像”和“比”来观察下一步的言行。

　　“像”是模仿事物，“比”是比较语意，再用无形来求有声。引诱对方说出的话如果符合实际，就能知道他的实情了。这就像张网捕兽，得多布几面网以待其落入。方法正确，对方自会出现，这就是钓人入网。若拿网去追逼对方，他所讲的还不够进行推论，就要作些改变，用“像”来引导他说出心里话。在他暴露实情后，才能控制对方，改变他的态度。以此感动对手，进而了解其想法。双方你来我往，所说的话有了可模拟的内容，就有底了。反复袭击对手，事事不离所谈的情况。这是圣人诱导智者和愚人的方法，无须置疑。

　　古代善于对敌人的言论反过来思考的人，就能改变现状、探出实情。对方的变化难以确定，因此要周密地了解他的情况。不够周密，情况就不够明确，基础就不够牢固。若是改变“像”和“比”，就定会有相反的论调，则你还需要仔细倾听。要说话就要先沉默，要敞开就要先收敛，要升高就要先降低，要获取就要先付出。想敞开怀抱，就要模拟比较，以掌握对方的言论。此时，相同的声音就会相呼应，切实的道理就会相归属。或是此理，或是彼理，或以其奉上，或以其治下。这就是听真假、知异同，以刺探敌人真伪的办法。喜怒哀乐均以此为模式，言语行止均由此而出入。这都是以事先确定的条件为法则的。以反攻求得回复，观察对方的心理，就要用这种方法。

　　自己先要保持平静，才便于聆听对方的话，以察事理、知万物、辨雄雌。虽与对方不直接相关，也可根据微小的预兆探索有关的重大之事。这就如深入敌境刺探敌情，先要估计敌人的能力，再打探他的意图一样。所以要先了解自己，才能了解敌人。

　　看对手的外表，要知道他的内心，这两者相互依存，就如光影相随、游鱼比目。观察敌人的言论时，不能有疏漏，要像磁石吸铁针那样。自己要绝少暴露给对方，却能迅速地捕捉对方的行踪，无论进退，都要遵循此法。

　　若用人没有完整的奖惩制度，就不能管理好人才；没有一定的标准，就不能准确地品评人物；若做事缺乏技巧，就会失去感情、偏离正道。

　　世间万事，皆要做到不予则不取。

　　鬼谷子：姓王，名诩，春秋时人。他常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，他的思想和言论给后世带来了深远的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:26
　（古希腊）苏格拉底

　　愚人在嫉妒时会忘记朋友之间的情义；聪明人在嫉妒时，会因为想起朋友之间的情义而忘记嫉妒。

　　嫉妒是一种武器，只不过这种武器并非指向敌人，而是愚人用来抵制朋友间的友谊，以维护自己本可以更强大的自尊。正如你们看到的，嫉妒使人痛苦，这痛苦不是由于敌人的失败而产生，更不是由于敌人的成功而产生，而是因为朋友的痛苦而产生。

　　人为何对自己所爱之人的成功多多少少会有些嫉妒，从而破坏他们曾经有过的忠诚与信任呢？！或许有人说人们之间的友情本来就不可以长久，嫉妒只是把人隐藏在内心深处的敌意显现出来了。可是，人难道不是有天生的友爱吗？我们对那些遭遇不幸的人都不能视而不见、施以援手，尽我们所能去解除他们的困境，然而对于朋友的成功却沉默以对、装作一无所知的样子。远离嫉妒吧！那是聪明人不应该有的一种心态。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:27
　（战国）吕不韦

　　做人，必须守信用。有了信用，人们自然会愿意亲近你；没有信用，诸事很难做得成功。

　　建立了信用，便能分辨出虚伪的话。一旦可以分辨出虚伪的话，天地万物都为自己所拥有。信用走到哪儿，哪儿都要服从信用的控制。控制之后，如果不去利用，那就不属于自己拥有；控制之后，如果加以利用，自己才是真正拥有。自己真正拥有了，你便可以自由使用天下所有的事物了。假如人们懂得了这个道理，想要成就理想，也就指日可待了。

　　对于信用的好处，古时的经验可以更好的证明。齐桓公征讨鲁国，鲁国人不敢贸然出战，就在离国都五十里的地方，垒起土作为边界。鲁君向齐国请求，希望能成为齐国的附庸，听齐国的命令。齐桓公答应了这个请求。曹剧向鲁庄公建议说：“君王您是想一死再死呢，还是想生了再生?”鲁庄公说：“这话是什么意思?”曹剧回答：“听我的话，鲁国的土地必然会扩大，而且还将稳定平安，这就叫做生了再生；如果不听我的话，鲁国一定会灭亡，而且君王您也会遭到危险耻辱，这就叫做一死再死。”鲁庄公说：“我会听您的话。”

　　第二天，两国会盟，鲁庄公和曹剧都怀揣宝剑去了。会盟之中，鲁庄公左手抓住齐桓公，右手拔出宝剑，指着齐桓公，说：“以前鲁国国都外，有几百里土地，如今国都离边境只有五十里。我们只有死路一条了。反正是死，那就让我们同归于尽吧！”管仲和鲍叔牙想冲上去，但曹剧拿着剑，挡住两人，说：“谁也不准上去。现在两位国君正在商量国家大事。”鲁庄公说：“我们两国，以汶水为界就行了，否则的话，只有一死。”管仲说：“不是用国君保卫国土，而是用国土保卫国君，您答应了鲁吧！”这样，齐国在汶水之南垒土边界，跟鲁国签订了盟约。

　　回国之后，齐桓公想反悔。管仲劝道：“这样不行。人家来，不是要和您会盟订约，而是要劫持您，但您事先不知道，这算不上聪明；被劫持后，面对危险，受人威胁，这算不上勇敢；您答应人家的领上要求，却想反悔，这算不上守信用。不聪明、不勇敢、不守信用，这三者，将使您不能建功立业。把土地给鲁国，虽然失掉了土地，却还可以得到守信用的名声。您用四百里土地，在天下人面前赢得了信用，您还是得到了好处的。”于是，齐桓公按照管仲的建议，把土地还给了鲁国。鲁庄公是齐桓公的仇人，曹剧则是敌人，但是他能做到对仇人和敌人守信用，那么对于那些不是仇人、敌人的人来说就不言而喻了。

　　齐桓公多次成功地会盟诸侯，让他们服从自己的命令，从而匡正了天下。这其中，管仲发挥了因势利导的作用，他常常把耻辱转化成光荣，把危难转化成平安。这样，即使前面失去了东西，后面却得到了更重要的东西。由此，可见守信用的重要性了

　　吕不韦(?—前235)：中国战国末期秦国宰相。秦始皇时，因其为前朝元勋而尊之为相国，号称仲父。吕不韦招揽天下游士，有食客三千，家僮万人。他使其门客每人著其所闻，写成八览、六论、十二纪，共20余万言，书名《吕氏春秋》。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:27
　　（古希腊）朗吉弩斯

　　喜欢挑剔是人之常情。

　　但试想一下，天才的道德败坏究竟是由于混乱不堪的环境，还是由于自身的放纵。意念如脱缰之马，在原来平静的心田中来回践踏，剥夺了我们生活中应有的平静情绪。

　　利欲熏心，使我们的事业也随之摧毁。利欲在我的内心疯狂地鼓掌，就像热病发作。贪图享乐，与利欲相互纠缠，使人堕落、使人无耻。人们对富豪者顶礼膜拜之时，灵魂便大开藏污纳垢之门，利欲贪求的恶魔则长驱直入。财富流通世上，挥霍如影随行，前者潜入城市，进入门户，后者随之而入，把吸盘攀附在厅堂上，与之生育繁衍。浮夸、虚荣和放荡这些嫡系的儿子便随之降生。一旦这些畸形儿长大成人，城市中会到处飘荡着残忍的灵魂：强暴、无法无天、彼此狼狈为奸。人们的内心一旦腐朽，珍贵之物就会离去，这是令人痛心的必然结果。灵魂中一切伟大的东西渐至枯萎，人自己都看不起自己。这就像一个受理贿赂案件的审判官，贪念财色一样，我们怎可期望他能公正的审判。

　　公信渐失时，民众将以憎恶友善、败坏贤明视作保护自己的利益之途：朋友无信，难得诚实；人们不能正常面对家人的死亡，只一味力图在遗嘱中获得地位，或分享财富的残羹；人们收受好处而不管其来源；人们横行威势；人们在贪欲中不能自拔、不能自知……在这场道德的瘟疫中，谁能保住最后的纯洁与明智呢？嗜欲流布，传及邻邦，一如洪水猛兽，苦毒无量，整个文明世界陷落成一片废墟。

　　整个生活中弥漫着的冷淡葬送了当代的天才。生从何来，死往何去，人们不再关心。即使人们偶尔摆脱冷淡，却仍是为了那其实是冷淡源头的享乐和名誉。

　　朗吉弩斯：新古典主义的代表人物，被英国文学批评的创始人德莱顿称之为“亚里士多德以后最伟大的希腊批评家。”其著作《论崇高》是西方美学发展史上的一部很重要的论著。它在古希腊罗马和文艺复兴美学之间，起到了承前启后的作用，并在17、18世纪产生极大的影响，受到人们的高度重视，“成了新古典主义者的圣经”

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:27
（古罗马）塞涅卡

　　“认识错误是拯救自己的第一步。”

　　这样说的意思是在错误改正之前，你要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误。更有甚者，有人吹嘘自己的错误，我敢肯定这些把自己的错误当美德的人决不会主动要去医治他的错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能暴露自己的错误。人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。

　　异国的风光、他乡的乐趣，都不能使你摆脱心中的悲哀和沮丧。你以为只有你才真正经历过悲伤和沮丧吗？其实，这并不奇怪，因为人需要改变的是性格，而不是改变环境。无论你的目的在哪里，用诗人维吉尔的话来说，“陆地和城市都留在了后面。”可是，你的过失、缺点却跟随着你，即使哲人也有过这种痛苦。苏格拉底曾对自己说：“你总是随身携带着你自己的精神负担，又怎能惊讶于你的旅行未能给你带来幸福？谁在驱使你向前，难道那不是压在你身上的重担？”新奇的外部环境和异域风光，对心灵是起不到什么决定性的作用的。如果你知道离家出走为什么不能对人有所帮助，答案很简单：你离开了家，但并未摆脱自我。卸不下你的精神负担，没有哪个地方会使你感到满意。

　　人在神智清醒、心情激动，被一种并非他自己的精神所欺骗的时候，就像维吉尔所描写的那样：像一个鬼迷心窍的人一样胡言乱语，出于梦想，他可能驱逐自己心中那伟大的神灵。

　　你四处冲撞本来是想卸去身上的重负，但结果只会有更大的烦恼——就像载满货物的船，如果让船四面摇晃，马上就会沉没到水中。记住，流浪和放逐对自我没有任何好处，因为这种行动的本身就对自己有害，就像人猛烈地去摇撼一个病人一样。

　　我们来到的是什么地方不要紧，重要的是到达之时自己是怎样一种人。等到消除心头的痛苦之后，无论眼前是什么样的场景，都会让你感到发自内心的快乐。这时候，你就算是被放逐到天涯海角，或世界的某个偏僻角落，都会觉得自己有个安身立命之地，都会感到那里就是自己的家。我们应该学会随遇而安，并带着这个信念生活：我不是为某个特别的角落而生，整个世界就是我的家园。人们如果明白这个道理的人，就不会对旧环境产生厌倦而不断奔向新的环境。人生正是一场旅行，如果你无法理解这一切，只是到处流浪、四方漂泊，你便无法知道你所要寻找的东西。身在何处没什么关系，只要你相信这就是你的家，它就会使你感到满意。美好幸福的生活，是到处都有的。

　　罗马城够动荡的了，但即便如此，如果你需要，你仍然可以随意过上你想要的宁静生活。当然，如果可以自由选择居住的地方，我会远远地逃离这动荡之地。罗马城也许是我心中的隐痛，我要让它远离我的视线，因为这里动荡不安，体质再强的人也忍受不了。

　　有些人崇尚急风暴雨式的生活，鼓吹迎风斗浪，日复一日地对人世间的障碍发起精神上的进攻，我对此不敢苟同。智者所要的是和平，而不是战争。对于障碍，智者会容纳它们，而不是对付它们。老是指责别人缺点的人，整日争论不休，就算他设法摆脱自己的缺点也是徒劳无功的。

　　不是有俗语说：苏格拉底头上压着三十个宿主，但他们却未能折服他的精神。一个人有多少主人无关紧要，奴隶制仅此一种，但不受奴隶思想影响的自由人太多了，纵使他周围有一大群主人。可见，拥有认识是拯救自己的第一步。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:27
　（英国）培根

　　做事若急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽的吞食，反而会引起消化不良。

　　做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。赛跑中率先抵达终点的人，并非因为步子迈得大、脚步跨得高，而是身体的协调使他最后一刻冲到对手的前面。因此，事业不能以耗时长短来论英雄。

　　一位智者说过：慢些，我们就会更快。没错，有人为了显示效率，凡事草草了事，结果得不偿失，使得一件本需一次完成的事情，要回头重复多次。所以，做事情不要急于求成。

　　当然，追求真正的迅速是毋庸置疑的。时间与事业的关系，正如金钱与商品的关系一样：做事越费时，卖东西时越需要高价。据说古代的斯巴达人和西班牙人办事一向迟缓，不是有一句谚语这么说吗：我要采用西班牙式的死法，因为那样的死亡来得特别慢。

　　别人向你介绍情况时，你要先耐心聆听，急于插话是不明智的。陈述者的话一旦被打断，就不得不从头说起——你看，乱插话的人是不是比发言冗长罗嗦的人还可恨呢！

　　反复提及事件的要点，会使人轻易领会要领，从而提高办事效率。如果是罗嗦的人，把时间浪费在重复的话语上，就像穿长袍去赛跑，可笑至极。讲话过多地兜圈子，貌似谦虚，其实在别人看来是废话连篇。当然，对心存反对意见的人，语气必须谦和委婉。本来伤口就很深了，哪有再去撒上一把盐的道理。

　　工作迅速而富于成效，最主要的在于工作前的一系列筹划，时间统筹得当，抓住事物的要领是其中的关键。筹划适宜着眼于全局，不宜过于琐碎。抓住事物的要点，就是节约时间；行事慌张、忙乱，疲于琐碎，就跟对敌放空炮一样。

　　做事应有三步——审议、筹备、执行。审议时博采众论，集思广益；筹备和执行则是和审议相辅相成的，人要少而精。这样才能相得益彰。

　　把一件计划交付审议之前，应先准备一个草案。即使草案未获通过，也不会损失惨重，因为否定了不成功的方案，那么相比较而言，成功的要素也就更清楚了。这种对某个草案的否定，就像秋收后的田地，新植物正要从这里破土、生长。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:28
（清）曾国藩

　　有涵养、有雅量的人，可谓是品德高尚。

　　遇事能忍的人做事就能成功，原因在于，有雅量就能体谅别人，有耐心就不怕好事多磨。稍不满意，就大发雷霆；有很小的事不如意，就愤而发作；有一点优点，就向别人炫耀；听到一句称赞自己的话，就喜形于色……这些都是没有雅量的表现，这种人只有小福气。古人说：度量随着学识而增长。遇到事情没有大喜大惊的表现，这种人才可成就大事。

　　读过邵尧夫的诗，领会到了恬静与平淡，这说明读书人的胸襟有了长进。古往今来，圣贤豪杰与文人才子都有不同的志向，但他们几乎都有光明磊落的胸襟。就诗而言，要先有广博豁达的见识，然后才有恬静平淡的情趣。李白、韩愈、杜牧的诗就有许多地方显出豁达；陶渊明、孟浩然、白居易的诗则多显出平淡；杜甫、苏东坡的诗妙处很多。邵尧夫不算是正统诗人，但兼具有豁达平淡的特点。《庄子》一书中的豁达，就足够使人受益菲浅。

　　人们有了像盖诸葛丰那样的宽宏大量，又有了像谢安石那样的度量，才能在与他人谈话时让人高兴，对他沉默时也能取得谅解。雅量由于人的本性不同而因人而异，但也可靠后天学习来培养。在这方面没有什么快捷的方法，只有用圣贤的标准来要求自己，有了深厚的修养，又不妄自菲薄，那么度量和胸襟就会一天比一天大。

　　曾国藩（1811—1872）：字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:28
（古罗马）塞涅卡

　　谈话如春雨润物，渐潜人的心田。事先拟好讲稿的演讲，可能会因为事先有准备而引起强烈的反响，但没有什么亲切感。良言忠告于人有益，但没有人是大喊大叫地给人良言忠告的。鼓动人心的演讲，一时之间，可以令人血脉喷张、神情高亢，对于优柔寡断和需要鞭策的人，这还能偶尔收效。但是，如果需启人心志，使人无须强迫而主动学习的，这只有低声细语的交流才能奏效。这种交谈方式能让人慢慢打开心扉。这正是，千言万语抵不过一句有效的言词。

　　谈话犹如播种，无论多么孱弱的种子，埋入适宜的土壤里，都会破土发芽，以繁硕的枝干显示其力量。同样，谈话乍看无关痛痒，可一旦与行动相结合，力量十分惊人。寥寥数语，就能激发人的心志，就能积聚催人向上的力量。这就如田野中一粒孱弱而细小的种子，播下了，收获的会是整个农庄。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:28
（法国）霍尔巴赫

　　审视我们自己、考察一下人的本性、权衡自己的利益、尊重社会和他人……这些都是道德的所在。道德能开启人心，这不是神学，也无须天启，简单的健全思想就可成为它的摇篮。

　　美德于人有双重的利益，而恶德只会损害人的利益。人们接受教育，从教育中所学到的善良、公正、沉着、和气，完全和神灵没有什么关系。人，能使同行者感到愉快，还有什么比这更重要的吗？人避免恶德的罪行，也不是因为害怕来世的惩罚，而是在于滥施恶行在现今的世界会招来惩罚。孟德斯鸠说过：以惩罚来防止罪恶，以榜样来树立风尚。

　　真理再简单也是为真理，谬误再复杂还是谬误。宇宙间的声音，简单而明净，我们却能由此发现自然的规律；谎言扑朔迷离、神秘莫测，我们却从中找不到真相。这些真理人们每天都看到它在展现，思想健全的人信守不疑，一切诚实正直的心灵都在倾听理性的声音。人们之所以无知，是因为环境阻碍了教育的发展；人们之所以愚蠢，只不过是没有足够的教育来引导人的理性。在深不可测的命运面前，人们的幸或不幸只在于他们所知道的那一点点真理而已。

　　霍尔巴赫：18世纪法国最激进、最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义，确立起唯物主义的思想体系。

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（清）曹国藩

　　人知足，就会觉得自己的心像大地—样宽广；人一旦贪得无厌，就算是面对整个世界，也会感到狭小。

　　对那些资质平庸的人而言，过多的贪欲，会招来灾祸。这些人，在穷困的时候，只想到富有；在困难的时候，只想到平安；在富有的时候，追求车马千乘的排场；在显贵的时候，追求锦衣玉食的荣华；在没有财富的时候，想很快得到赏赐；在拥有财富，又想永远地占有。他们陶醉在芬芳里，渴望自己的权势稳如泰山。他们贪得无厌地追求富贵，虽然每天都精神抖擞，但事实上却越来越萎靡。天气，有冬寒夏暖；月亮，有阴晴圆缺。运气好的时候，有多种善果；运气坏的时候，有各种祸患。种种福分，不可以强求；种种灾祸，说来就来。一句话，可以招人怨恨；一举足，可能会遇到障碍。

　　放眼天下，世界是何等的大！获得了荣誉，用不着欢天喜地；遇到了灾难，也不要唉声叹气。在现今充满平途大道的世界，还有什么事情值得人们大声叹息的呢？人生在世，少一些贪求，走路会走得轻松，睡觉也睡得十分安稳的。

　　一个人，如果不能完全消除名利之心，就算能暂时放弃荣华富贵，去过清贫的生活，最终他还是没有办法逃脱名利的诱惑。一个人，如果容易受到外界的影响，而无法在内心保持平静，就算他的恩惠可以泽被天下的人，并留存在世间，一直到千秋万代，最终，也还是只拥有一种多余的伎俩罢了。

　　众多先贤们在初步赞叹了一些古人评诉真理的书后，发现在众多的教人修身养性的话中，最重要的就是要做到不忮不求。所谓忮，就是指嫉妒贤能，拼命地邀功争宠的人——自己懒惰、不进步，却嫉妒别人，害怕别人超过自己；所谓求，是指不能安于现状，只去追名逐利的人——没得到的，拼命弄到手，弄到手后，又担心失去。

　　忮，并不常见，通常发生在名声相当、事业相当、地位相当的人身上；求，也不常见，通常出现在有钱财往来，或仕途与别人相互冲突的时候。

　　如果想为天下人谋求幸福，首先就要消除忮心，这样，才没有贪心，也没有害人的念头，同时也有用不完的仁义。如果想要品德高尚，就该除掉贪心，除掉了贪心，便没有患得患失的想法，心中便有用不完的道义。除掉了忮心，心中就没有了荆棘；除掉贪心，心灵便不会日渐卑劣。如果人们要使心灵纯洁，就该在去贪、去忮这两个方面下功夫，并要求子子孙孙都不要有这种贪、忮的心。

　　名与利，都各自有它们要专门强调的方面，二者不可偏废。喜欢名气而占优势的人，气势宏大，就会把世俗的潮流引向营私结党——最终，人人都肆无忌惮；喜欢利益而占优势的人，便会藏污纳垢，把世俗的潮流引向倚仗权势谋取私利——最后，使得人人都不知羞耻。因此，聪明的人，靠气势吓人。一旦他得了志，有生杀予夺之权力，便没有人敢说他的不是。

　　有名胜的地方，山川秀丽，可是人一旦沉迷其中，就会把幽静的山林变成庸俗喧闹的市区；琴棋书画原来是文人墨客的一种雅好，但是人一旦留恋其中，而产生狂热的想法，就会把风雅变成庸俗。因此，心地纯洁的人，只要不为外在的事物迷惑，就算把他送到物欲横流的花花世界，他也能在内心保持宁静，而感到快乐；相反，内心迷恋声色犬马的人，就算把他送到山林之间那些快乐而幽静的世界，他也会感到像是待在痛苦的深渊一样。

　　曾国藩（1811—1872）：字伯函，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:29
（比利时）梅特林克

　　沉默和秘密应该是相辅相成的。

　　“话语是银，沉默是金。”世间有祭坛，当为沉默设立。世上的大事，均在沉默中酿成。苏格兰作家卡莱尔说：他所认识的伟人中，甚至最缺乏外交手腕的、最没有战略眼光的人，也能克制自己不谈他的计划与功绩。当外界的杂音不再入耳，沉默将如垃圾工人一样消除你思想中的累赘和混乱，使你的计划与任务一目了然。话语并非是掩盖思想的巧妙艺术，反而是桎梏思想的杀手。当你茫然不知所措时，不妨把舌头拴上一天吧！

　　不要相信话语可真正地沟通人们的心灵。用话语表达心灵，就像用数字和符号来表达绘画一样。我们内心真正有话要说的时候，不正是缄口不言、欲说还休吗？若抗拒他人的沉默，就失去了倾听另一个心灵的机会，也失去了赋予我们自己心灵生存的机会。人与人擦肩而过的时候，这种机会就已经消失了。

　　每个人都可能有这种直觉：面对不愿认识的人和不喜欢的人给予沉默是危险的。沉默和话语相比，倒是主动的了。因为话语流传过去也就过去了，而沉默，如在心灵中刻下痕迹，是怎么抹也抹不掉的。这种因沉默形成的感觉沉入到你的心灵底处时，你回想深受你爱戴的那个人，你首先回想起来的并非是他的话语，或是动作，而是你们共同经历的沉默。正是沉默，显示了我们爱与灵魂的特质。

　　还有一种被动的沉默，它是睡眠、死亡或非存在的反映。处在这种状况下的人并不足畏，但如有意外突然将它的兄弟——主动沉默唤醒，两个心灵会即刻融会贯通。堤坝溃毁，平凡的生活会发生改变：所有人都将变得严肃；所有的人对一切都不服从；所有人都不敢笑；所有的人对于一切都不能忘却……

　　正因为沉默具备这种沉郁的力量，所以人们害怕沉默在大多数人身上一齐被唤醒。独立终宵、暗对残影，二三人相遇，甚而会因为共同躲避这看不见的对手而结下平凡的友谊。假如沉默能成功地潜入聚集者的头脑，他们会不安地避免这未知的庄重场面。

　　大多数人一生中仅有两三次在庄严的场合迎接这位神秘的来客。那时，即使最卑鄙的人也能洞察到它的到来。回忆一下我们第一次无所畏惧地迎接的沉默吧！从美和恐惧的大海深处，在生活的洞穴里，它酝酿而来，这时的你并不选择逃走，尤其是在遭遇不幸的时候。

　　还记得入睡的真理猛然觉醒的时刻吗？那就好象神秘的宝石闪烁着光芒。日常生活的枯木飘荡在幽寂无垠的水面上，只有懂得沉默的人才能达到光明的彼岸。

　　在威严的命运面前，众人一律平等。面对死亡、痛苦或爱情，国王的沉默和奴隶的沉默没有两样。人生的秘密藏而不透，被庇护在心灵深处那不可侵犯的地方。假设人类的第一位祖先和地球最后的子民相见，他们也会以相同的沉默来面对彼此，感受到彼此的真诚：明白世界末日前言语所学不到的东西，就好像曾经如同熟睡在一个摇篮中那么熟悉与默契。

　　假如你愿意将自己托给某人，那就在他面前保持沉默吧！假如你害怕在他面前沉默，除非你害怕你渴望已久的爱枯竭——你最好离开他。有一些人从不沉默，在他的面前，你的耳朵和神经从未得到安宁。这些懂得沉默的人，确是从未获得真正的注意。对于那些从不闭口的人，我们看不清楚他们的真正心灵——我们既然不能相互了解，就不需要去注意他了。

　　一位我所爱的人在来信中写道：我们还不敢互相沉默。此言至诚。我们彼此深爱，却害怕忍受这超常的考验。但无论如何，这一刻必将来临，正如大地催熟果实一般催熟人们的心灵。要知道，沉默的仓库比思维的仓库更加高深。所有的话语颇相类似，而沉默则千差万别。两个人的命运，在他们相见时造成的第一次沉默中就已经决定。

　　言语从来无法表达人们之间的微妙关系：初次相见的人们彼此笑脸相迎，俨然一副熟稔的模样。当你对死亡、爱情或命运高谈阔论之时，你未能说到的、甚至没想到的真理已经远离我们而去，只有当我们独处，不能想及他事之时，它们才再次在沉默中让我们看到其隐约的身影。如果我对某人说我爱他，他不会明白这一句也许对其他千万人说过的话的意义。但是，如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂是爱着他。

　　沉默能让爱的滋味更加的透彻，一旦沉默被剥夺了，爱就没有味道，也没有永久的芳香了。再没有比爱的沉默更温顺的了，它属于我们，是惟一真正属于我们自身的。死亡、痛苦或命运的沉默不属于我们，它们按自己选择的时间从宇宙深处走来。它像其他兄弟们一样美丽地、夜以继日地等候在我们的门槛前。它不谴责未曾遇到它的人，一旦人们遇见它，我们可以用属于我们的爱的沉默，在深沉而真切静默中离去。

　　莫里斯梅特林克(1862-1949)：比利时著名剧作家、诗人，后期象征派的中坚人物之一。1911年获诺贝尔文学奖。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:29
　（俄国）托尔斯泰

　　人的骄傲，如同水中的芦苇，刚刚在这边被风压得低下头来，另一边又偷偷地抬起自己高傲的额头。

　　骄傲的人惧怕他人的批评。他深知自己的骄傲和伟大只是一个暂时吹起来的气泡，他人只要在这气泡上稍微戳上一个小洞，就会破裂的无影无踪。

　　骄傲，会使人忙于教训他人，以至于从不考虑自己，本来他们就认为不必考虑。其实，他教训他人的次数越多，自己获得的就越少。《马太福音》里说：“你们中间谁自大，谁就要成为你们的佣人，因为凡自高的必降为卑；而那自谦的，必升为高。”在人们心中处处自以为高明的人，自以为聪明、善良的人，往往不肯去努力做到更美、更好；自视卑贱的人，日日以卑贱为愧，从而努力让自己锤炼得更好、更善良、更富有智能，他们反而最终拥有高贵的称赞。

　　眼中只有自己，就是骄傲的根源。骄傲的人只认为自己是优秀的，即使他人承认别人好，自己也相信自己是最好的。这些骄傲的人拥有这种想法，正是无法自制的自私自利。他们甚至完全相信，所有自以为高于他人的人，都是真正优秀的。

　　骄傲不完全是因为人的优越感。优越感会因为人们的责怪和侮辱使蒙受者视之为嫉妒而更加夸大他的优越感。骄傲之心会因为他人虚伪的恭敬和赞美加大、加速地膨胀。物体越轻、越松垮，占的地方就越大，骄傲也是如此——人越骄傲满足，其自身可嘉许之处就越来越少。因此佛教《经集》说：水流流到大海和深谷后，不会再像小河流的水那样哗哗作响了。它看到的是无边的大海默默无声，只是微微摇荡。

　　愚蠢并不一定带来骄傲，而骄傲的身后，却定能看到愚蠢。一个人越骄傲，就越会被他人以蠢人来看待。连最明显的手段都可以维持他不应该有的骄傲，这不是愚蠢是什么?

　　生活对我们的主要任务就是完善自己的灵魂。而骄傲的人以为自己是十全十美的，因此它妨碍人改善自己，也使人无法完成自己的事业。骄傲者的行动，就像行路者不用迈开双腿就要踩到高跷上去一样。在高跷上是显得高一些，也没有沾上泥污的烦恼，而且步子跨出去又大又威风，但不幸的是：你无法走得更远，被远远地甩在人们的身后；你说不定还会重重地摔上一跤，满脸泥污，遭到别人的讥笑。骄傲的人是一样的：因为拔高了自己，他们常常从高跷上摔下来成为人们的笑柄；那些老老实实行路，并不拔高自己的人，则会不慌不忙地行路，从而得到好运。

　　人们为什么彼此缺乏友爱而四分五裂？也许人们无法去爱，常常对他人发怒，但更坏的是人深觉自己不是跟大家一样的普通人——他比其他人都优越。本来他可以平静地对待他人，因为有了这种想法，他面对任何事情就都无法处理的妥当了。个人、家庭的骄傲，把人们弄得分崩离析，形同路人。当一个人骄傲地说“看我多优越”时，那就意味着他正坠入深渊。

　　列夫托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜卡列宁娜》、《复活》、《战争与和平》等传世之作。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:29
　（西班牙）葛拉西安

　　看见一头雄狮的尖牙利爪，可以了解它残忍的脾性；观察一只羊的垂尾低首，可以知晓它温顺的习性。雄狮残忍、小羊温顺，这是它们的天性。人既有天生的禀赋，也有后天的习气。这些禀赋和习性使人的性格各有千秋，但却没办法从每个人的面貌上判断出来。许多人花时间去研究动物及草药的属性，其实还有什么比研究人的禀赋和习性更重要呢?

　　高贵的雄鹰必生出翱翔天地的后辈，但具有伟大心灵之人的后代却未必拥有前人的美德，而小人的后代也未必全是小人。每个人都有不同的性格和习性，正像我们各自拥有不同的容貌和品味。要想在混乱中避免诡计阴谋，以免善恶相混、雌雄不辨，惟一可以凭借的就是人们的言语和行为。言语和行为可以洞穿自然赋予的奇异面孔，是验明人们真正心灵的试金石。

　　我们所看到的人，并非全部是真正的“人”，这可是涉及到我们生死存亡的事啊！在我们生活的周围藏着许多可怕的怪物：无所事事的聪明人、忙忙碌碌的投机分子、没大没小的年轻人、不知变通的老年人，目无法纪的人、无礼无德的人、富而不仁的人……这些人就像大海里的枯木一样，始终漂浮在苍茫无垠的水面上，无法安定，以致一生的蓝图都付诸东流、杳无踪迹。

　　巴尔塔沙葛拉西安（1601—1658）：一个满怀入世热忱的耶稣会教士，对人类的愚行深恶痛绝。小说《批评大师》是西班牙最有力的讽刺作品之一。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:29
（清）王庭奎

　　百胜不如一忍，虽有百胜，不及一忍安全。胜必得怨，忍则无患。

　　“忍字头上一把刀”形象地说明了凡事以忍为好，不能忍一时之怒，就会招灾惹祸。

　　不能三思而行，必将后悔；若能事事忍让，自无忧虑。

　　忍痛易于忍痒，忍哭易于忍笑，忍愁易于忍乐，忍贫易于忍富，忍威易于忍柔，忍怒易于忍讽。因为难忍，所以可贵。

　　对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。

　　人说居家之道，重在忍让。但若只知忍而不知如何忍，就是得不偿失了。通常忍让是一种藏匿：人若犯我，我含而不露。这样一两次还行，日积月累就做不到了，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，你不如当初就化解：把对方的行为看作是未经考虑、出于无知，或者是他的一次失误、他目光短浅，又或者把这件事看作无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。

　　俗语说，小不忍则乱大谋。春秋末年，越王句践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆、战胜吴王，成为霸主呢？汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成，有时甚至靠洗衣女赏他饭吃。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来“萧何月下追韩信”的美谈了。

　　人要在世间安身立命，在社会上成家立业，就要善于忍耐。人在屋檐下，不得不低头。时机不利时，委屈一下也是无可厚非的。只要不养成奴性，一时的屈服，往往是成大业者进取的一种策略。这样，才能成为诸葛亮所说的那种大丈夫：困窘落魄时忍辱负重；屈居人下时不忘青云之志；得志满怀时不得意忘形，而是抓住时机展露才华。

　　王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:30
　（古希腊）亚里士多德

　　我们因为有愿望才付诸于行动去实现愿望；我们经过谨慎的思考和仔细的选择来面对我们的行动。所以说：我们的行为出自我们的选择，这选择合乎自己的意愿。

　　各式各样的活动，大部分都是出于我们自己意愿的活动。我们力所能及的事情，或善或恶、做或不做，行之在我。在我们能够说不的地方，我们也可以说是；我们能做出高尚的事，不高尚的事情也可能做得出。

　　不去做高尚的事情，我们就会做出不道德的事情。重要的是：如果我们有能力去做好的事情或者丑恶的事情，那我们也有能力不去做它们。也就是说，行为是单纯的，做一个善良的人还是丑恶的人，在于我们对行为的选择。

　　一个病人不可能任凭他的心愿随时获得健康，哪怕他当初一心想品尝病痛的滋味。人在生活中缺乏节制，不听从医生的指导，本来他不会招来疾患，也会因为不检点而惹祸上身的。当然，我们本可以远离祸患的，一切都在于我们自己的选择：要是不要，做或不做。这是一个起点，这个起点开始于自身。他们本不必成为这个样子，既然随他们自愿，事实就无力改变了。

　　有一句俗语说：“无人自愿受苦，也无人不自愿享福。”在我看来，这话只对了一半。享福避苦固然是人的自愿，作恶又何尝不是如此。若不是这样，人们的生活不就是难以圆满的吗！行为的出发点和生成者应该统一，就像对孩子一样。行为是我们的行为，它纯属自愿。

　　当无知成为过错原因的时候，人们本可以早些用智能来避免，以少犯过错。这样看来，无知即使不去讨论它，人自身却必须接受惩罚，正如酒醉的人犯下过失会受到加倍的惩罚一样，因为缺点就存在于自身，他本可以清醒而自立。一个人如果对本应掌握又不难知道的法律条文以无知来应对，就应该受到惩罚。许多粗心大意即使是因为不知道也不能饶恕，因为人们是可以主宰自己的。

　　也许有人生来就粗枝大叶、懒散成性，但他对自己的放纵必须付出代价。因为，消耗时间、意志消沉、生活糜烂，这是他们自己的责任。一个人如果经常做某一件事情，他就变成跟这某件事相关的环境相适应的人。人如果想参加一些竞赛或者其他活动，他就必须不停地锻炼，学习相应的技能。无知的人会说道德品质与现实活动毫无关系，这岂不是说一个行不义之事的人并非自愿，一个行为放荡的人不再是不义的，而是公正的人一样吗！

　　心灵会因恶行受人责难而饱受折磨，身体上也是如此：天生残疾的人，会得到人们的同情。那些把自己的身体当成奴婢一样肆意驱使的人，没有人会可怜他们。所以，凡是我们力所及的恶，都要受到责备。

　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:30
　（英国）亨利纽曼

　　君子，在于他的行为不会使他人感到痛苦，这句话道出了行为端正、思想严谨者的处世之道

　　因为君子的存在，使每一个人都免受拘谨。君子行事自然大方，他要时刻留意别人可能遇到的障碍，并设法帮助消除。他对这一类事情施予的是同情，而不是参与。这种温和、真挚、坦率、周到、宽容的性情集于一身，人类的理性在他身上焕发出光彩，是他自己早已在理解到理性的领域后体察入微了。

　　君子固然以他的品性使事情变得圆满，就像疲倦的时候，有人施与安乐椅解乏，寒冷的冬天被人移至火炉旁取暖那样恰到好处。可是没有这些，人们却依然可找到恢复和取暖的方法。君子品性的好处，更在于为人们把一切意见的冲突协调起来，把一切拘束、猜疑、抑郁、愤懑等等，都在他的关心下变得微不足道，甚至是消失殆尽。他用同情心关爱着每一个人。

　　对腼腆的，他便温柔些；

　　对隔膜的，他便和气些；

　　对荒唐的，他便宽容些；

　　……

　　总之，正在和自己谈话的人属于什么脾气，他了然于胸。他留意于不合适宜的事情和话题，以免刺伤对方；他更不在交谈中突出自己，令人厌烦；他绝不靠反唇相讥来维护自己，标榜自己的高尚；他不把谎言谬论放在心上，用宽容的心对待他人；他不轻易怪罪一切有损于己的人，对他人的行为言论也善意解释……除非万不得已，他一般不会想到自己。

　　与人辩论时，他不偏执己意，既不强词夺理，也不好个人意气，以尖酸刻薄的词句做辩论的武器，甚至是不明言他人恶毒的暗示。与他人涉及必然之争时，他用训练有素的头脑抓住要点，决不像那些聪明但缺乏教养的人所常犯的冒失无礼的错误似的，挥着一把钝刀乱砍一通。辩论的要点常常被那些人弄得本末倒置，而他们对自己的对手并不理解，反而把问题弄得更加复杂。在君子的身上，意见的正确与否本来就无所谓，但凭着他清醒的头脑避免了不公平的误会。在此，我们更加清晰透彻地看到了君子的品行、淳朴与简练。

　　当他施惠于人时，他尽量把这类事做得很平淡，仿佛他自己是受者而非施者。他心平气和，不以受辱为意；他志行高远，不以积怨为念，仇人也是他异日争取的目标。他有自己明确的方向和坚定的目标，所以他无暇顾及敌意。他耐心隐忍、逆来顺受，以他的哲理为根据——痛苦不可避免。他甘愿吃苦，他甘愿孤独，命运终要降临，他也甘愿面对死亡。

　　亨利纽曼：著名学者，其著作有《大学的理想》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:30
　（清）彭端淑

　　世间的事，有困难和容易的区分吗？努力去做，那困难的事情，也是容易的；不努力去做，则容易的事情，也是难以做成的。

　　一个人追求学问，也有困难与容易的区分吗？努力去学，那困难的道理，也是容易学成的；不努力去学，则容易的道理，也是难以学会的。

　　一个人生性愚钝，不如别人；能力平常，也不如别人。但是，如果他每天都努力学习，坚持不懈，到了学成的那一天，他就会忘掉自己的迟钝和平庸。假如一个人天生聪慧，比别人强上一倍；能力超群，也比别人强过一倍。但是，这个人如果不利用它们，就与那些生性愚钝、能力平常的人一样毫无区别了。

　　孔子的学说，最终由天赋一般的曾参传给后代。这样看来，天资聪明与生性愚钝，对一个人起的作用，并不是一成不变的。

　　蜀国边境地带，有两位和尚，一个穷，一个富。穷的那个和尚对富的那个和尚说：“我打算去南海，怎么样?”富的说：“你靠什么去南海？”穷的回答道：“我随身带一个水瓶和一个饭钵就行了。”富的说：“我计划这件事已经好几年了，我本想雇条船沿江而下，都还没有成功，你怎么行呢?”第二年，穷和尚从南海的佛国普陀山回来，把沿途的情况告诉了富和尚。富和尚听了，很惭愧。蜀国边境，距离南海的普陀，不知道有几千里远，富和尚一直去不成，而穷和尚却去成了。一个人难道还不能像穷和尚一样确立自己的志向吗?

　　由此可见，对于聪明与才能，我们既可以靠它们，又不能全部依靠它们：自己仗恃聪明才智而不努力学习的人，必定要失败。愚钝平凡，既可以限制人，又不一定限制人：自己愚钝平凡，而突破这种局限，认真学习，坚持不懈，必定会不断进步。

　　彭端淑：字乐斋，清代四川人，著名学者，著有《白鹤堂文集》。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:30
（古罗马）塞涅卡

　　一场美妙的音乐会结束了，许多天后，依旧余音绕耳、挥之不去。这些悦耳动听的乐声在这些时间里干扰人们的思维，无法集中精力思考重要的事情。同样，势利眼、小人所说的那些瑰丽动人的话同样也会长时间地寄居在我们的耳朵里，要把这些萦绕在脑际、腐蚀心灵的符咒清除干净，并非易事。

　　我们不要和那些人云亦云的人交往，他们传送邪恶却不自知。这比撒播谎言更要命：谎言只传播一时，可邪恶想法的播散就像种子一样留在心田，我们不知道什么时候它会生发出来。

　　邪恶的言论中最嚣张莫过于此：美德、哲学、正义，有什么意义呢？人生只有一种幸福，那就是尽情地享受生活。吃喝玩乐、纵情任性、肆意放纵——你以为这种快乐的日子会永远吗？死亡终将来临，岁月即逝，人身已衰，不再复返。岁月不饶人、时间不等人，我们不会永远享受这种乐趣的，所以要把握时间去享受。你并没有把继承来的钱财花费在那些莺歌燕舞上，何必对自己这么苛刻呢；你没有情妇，也就没有为了使情妇妒忌，恨不能以身代之的、为你忠心效劳的奴仆；你每日的费用开支还必须核报于你的家人……这不是你的生活，这只不过是别人享受生活的一部分。你每天清苦地度日，为你的后代攒下每一分钱。你可知道，你留下的财物越多，他们就为了那些财物越希望你早一天离开这个世界。不要让那些满嘴道义、正义、美德的家伙们搬弄唇舌了。你不需要什么道德导师，优越、体面的生活才是我们去日无多的生活中必须考虑的。

　　这种邪恶论调的魔力，就像梦魇一样，深深烙在一个一个被征服的心灵上：背叛国家、背叛父母、背叛朋友、背叛美德，他们惟一服从的只有欲望，并把这一切归功于人们用来取笑他们那堕落可悲的生活。

　　人们的心灵需要检验，最好是突如其来的检验——可以更客观写。心灵正因为事先的毫无准备才能让我们看到它的承受力。

　　有两类事物会获得人们的认知，一类吸引我们，一类让我们排斥：美貌、财富、享乐、权利，以及各种令人期待、富有诱惑力的东西都像磁石一样吸引人们的心；丑陋、贫困、劳累、死亡、痛苦、耻辱，以及各种令人厌恶、承受不了的东西，让人们不愿去触摸他们一下。这些正是心灵所需要的磨炼，我们不追求前者，也不害怕后者。爬山的时候，人们上山和下山的姿态不一样：上山时，为了攀附那陡峭的山峦，你得把身体弯得像弓一样；下山时，人身后仰，步履轻松。下山的路使人享受，因为我们无须与身体的重心抗衡。上山的路确实艰辛，但我们更需要获得对自己身心的检验。

　　凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静。不要用愤怒来夸大事态，应该以宽容来调养心情。即使是富裕之人也会因为艰难的时光和困境而深受挫折。没有人能够想要什么就有什么，没有人能够不贪求意外的礼物，高高兴兴地享受已确切在手的东西。

　　有些东西缺乏时，我们依旧生活得很美好。这时，我们才会明白：这些并不是人的必需品。不错，我们一直在使用它们，或者我们像别人一样买下了它们，那只是因为别人都在用。不要以别人为榜样，让习惯来操纵我们的生活。错误的想法和做法一旦传开，我们就会把这些想法和做法当作常规习俗加以模仿。

　　还有的人大肆渲染爱情，只有聪明、经验丰富的人才能接受，也许他是惟一天生就赋有爱情这门艺术的人。同时，美酒更是他的擅长。试问：英俊少年，情窦初开，即使在年少时被称为自然，可是年龄会永远停留在青春年少的时候吗?

　　荣耀也是如此，它是虚无的、反复无常的，就像天气一样多变。贫困绝非坏事，它除了使憎恶它的人更苦闷外，对谁都是一样的。邪恶并不以死亡为名而桎梏世人，惟有死亡给人们带来平等。有些人人并不在乎这些存在的问题，他们只是在经历了心灵的检验后才说：“没有人是碰巧成为好人的。美德必须先用后得。享受既苍白又渺小，毫无价值。它只是我们和不能说话的牲口所共同具有的——让那最渺小的、最微不足道的生灵称羡不已。”

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:31
（英国）休谟

　　即使因为骄傲和自私，自视清高的人会瞧不起他的邻座，但教养还是促使他表现出应有的礼貌。我们的心灵或许天生就沾染到邪恶的气质，或者降生之初便有人以好感俘获人们的心，可教养如水注杯，还是会很好地调和这些对立的因素，使我们举止保持一种不与自然天性相同的精致。这种心态，并不会让心灵受到束缚，时日越久，越能使我们在社会事务中服从大多数人的意见和行为，并收获应得的庄重和礼貌。

　　地位常常给人们带来麻烦，它使有地位的人无法和其他人融洽的交谈，从而产生不快和隔阂，好的姿态和风度则可以预防这一点。为免受嫉妒的干扰，教养把人的观察和反省能力更好地推动起来：老年人由于年老体衰，对任何来自年轻人的轻视会自然的反感，教养将使得年轻人加重对老年人的关心和敬重；陌生人或者外来人因为初来乍到，担忧缺乏保护，教养将教会遵守礼仪的人给予他们周到的照顾，并给予他们最高的礼遇，在许多场合都善意地向他人介绍他们；一个人如果身为一家之主，教养将教会客人把尊重表现在他面前，主人也将领受教养的指示以善良愉悦之心对待在场的每一个人，关照他们的需要，把一切麻烦都揽在自己身上，以客人感到愉快为宗旨。任何平凡的小事都会在教养下散发出不平凡的光彩。如果主人都表现得毫无厌烦之意，而不过分殷勤以使客人有拘束的感觉，那这种教养便已达到随心自如的境界了。

　　大卫休谟(1711¬—1776)：是哲学家当中一个最重要的人物。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:31
（古罗马）马可奥勒留

　　作恶的人，只有毒害到我们的心灵，那些恶行才在人世间留下痕迹。以受教育的心灵，看到那些无益受教的心所犯下的错误，不但不该惊异，还应该施与同情。我们所受到的教育可以使我们预料到这一点：没有受教育的人也许有一天会做出没有教养的行为。更直接地说：这世间不可能不存在无耻的人，既然不可能，那些触犯到你的人的存在，不应该损害到你的心灵的。

　　骗子不仁不义，走上背信弃义的黑暗路程。你看到这一切，如果提醒自己这些事情的存在是无可避免的时候，你的态度也将变得更为和善。想想自然赋予那些与邪恶对立的人所具备的德性，我们作为承受邪恶又抵制邪恶的人，也会从这德性中领受到对付邪恶的途径和方法。你在凡尘的兄弟需要你的劝导，这些做错事的人不过走在歧途上，而且他让你知道你尚不是迷失的人。

　　人们犯下的错误，更有可能来自我们的遗忘，这些错误也可以说是我们自己犯下的。我们可能相信一个喜欢说谎话的人会谨守他的诺言，或者在赐予自我的善意时并未绝对地放弃自己的欲望。你不满足安然的本性，在为某人服务时曾想过要得到更多的回报。你符合了你本性的安排，还呵斥它拿出回报。你的眼睛永远在巡视，两脚总是辛勤奔波，它们是否也应向你所要报酬？这些身体的部分是为了特殊目的而构造的，它们在构造所创造的世界中得到了回报。人世的仁爱，如同天地造化，也是符合万物生长的结构。

　　马可奥勒留安东尼（公元121—180）：原名马可阿尼厄斯维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:31
　　（战国）韩非子

　　天，没有不覆盖的；地，没有不承载的；江海，宽广无边；山谷，高深莫测。顾全大局的人，就像它们一样。

　　不用智能，心不会累；没有私欲，自己也不会累。人们要用法制确保天下太平，用赏罚确定人间的是非。

　　不要去违背天理，不要去伤害性情；千万不要做吹毛求疵的事，千万不要做求全责备的事。绳墨之外，不要强求，绳墨之内，不要着急；法制之外，不要干涉，法制之内，不要懈怠。遵循道理，依靠自然。

　　荣辱与祸福，全靠自己，莫怪别人。因此，最太平的社会，法律像清晨的雾水，十分纯洁，而且人人通晓。

　　美食香甜清脆，美酒浓郁醇厚，给人以舒服的享受，但却损害人的健康。妙龄少女，皮肤细嫩、牙齿洁白，人一看见，就迷恋她们，但这样会伤神。因此，要想身体不受到伤害，就该舍弃那些人无法承受的行为。

　　说话太深奥、太微妙，让人难懂，就无法很快办成该办的事情；言论太过迂腐、太不着边际，往往没有什么实际的用处。

　　良药虽苦口，但聪明的人懂得吃下它能治好自己的病；忠言虽逆耳，但明君懂得采用它就能成就大业。迂腐的学者，不了解当代社会治乱的原因，只会喋喋不休地说上古的治国之道，这只会扰乱社会。像这种迂腐的人，只会把社会引入灾难，却无端指责有道之人。听信他们危险的言论，实行他们混乱计谋的人，也是极大的愚蠢。迂腐的学者和有道之人，都有贤能的名声，但二者相差很远：前者像蚍蜉活动的小土堆，后者则像高大的山岭。

　　有人想摇动树叶，却一片一片地摇。他花费了很大的力气，也无法使全部的树叶都被摇动。但是，如果他摇动整棵树，不就可以使全部的叶子都摇动吗？擅长撒网的人，提着网上的纲绳撒网，却不会一个网孔、一个网孔地撒开网。如果真是那样撒网，不但很累，也难以把网撒开。

　　巨大而有形状的事物，必然起源于细小的事物；经久而数量大的事物，必然起源数量小的事物。天下的事情，难事要从容易的开始，大事要从小事开始。

　　千里河堤，一个蚁穴就可以毁了它；百尺房舍，烟囱的缝隙就可以把它焚毁。因此，预防事情，要从细微处人手。可见，从易到难，由小到大才是真理。

　　韩非(约前280—前233)：后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。他著有《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书，具有深远的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:31
（德国）叔本华

　　如果你常常笑，你就是幸福的；如果你常常哭，你就是不幸福的——简单的话语，但我永远不会忘记。并且，它常常让我促使自己保持一种愉快的心情。当这愉快的心情敲击你的心门时，如果不能大开这扇紧闭的心门，你便不能与快乐同在。

　　笑带来愉快，这本身就是收获。它不是银行的支票，如现金般唾手可得。瞬间的快乐是我们人类的最大幸事——如一瞬，永远在脑海中存在，人生充满的不幸和痛苦都要使我们追求这刹那的幸福。

　　一个人因为年轻、英俊、富有而受人尊敬，假如他的幸福只是因为他所拥有的欢愉，那么年轻、年老、背直、背弯、有钱、无钱，这些跟他的幸福有什么关系——他是以欢愉把握幸福的。

　　人类所有的内在品格，都不能带来幸福，除了令人快乐的愉悦健全的精神。愉快、喜悦和幸福并无先后关系，只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了。品格会补偿任何缺憾，就像月亮把影子投在山地上，月亮的圆满漠视崎岖的山川，以其自身的美好深感幸福。

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:32
　　
　　

　　（法国）蒙田

　　圣贤阿里斯克塔说过：从前世间仅有七位智者，而当时找几个自知无知的人也不容易。

　　人们并未像他所说的那样追求智能，因为一切智能的开端都始于我们自己明了的无知。无论哪一门学问，不深入门径，都无法洞察其中的奥秘，也更无从知晓哪些是为我们所不知道的。为了察觉自己的无知，人们必须掌握一定程度的常识，知道哪些大门尚未开启，我们才会尝试去开门。柏拉图由此风趣地感叹道：有知识的人用不着去求知，因为他们已经是知识渊博的人了；无知的人也不会求知，他所关心的只是些生活中的无聊琐事，像是马厩里是否多出了邻舍的小马驹等等之类的。

　　因为这些道理，智能与光明之神在神庙的门槛上用箴言告诫人们：人人都应有自知之明。苏格拉底证明了这一点；柏拉图也承认：所谓智能无非是实施这一箴言。

　　人类的无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中，即使既已看到自己或别人虚伪轻浮的样子，他们仍无法醒悟过来。人就是这样的，也许永远没法抓住自己的头发走上断头台。

　　随着时间的流逝，人们切身的经验深怜自己的不足，每每遥望星光下这神明的格言，人们仍然感到深奥。人们越学越感受到自己还有很多需要去学，这也是人们生性谦逊的原因。

　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:32
　　（意大利）马基雅维里

　　初次与陌生人打交道，即使你不是有意带着少许的胆怯、退让和犹豫的姿态，你也会引发他内心深处的天性。因为一旦你被看作在采取守势，这种接触上的认知会促使对方进攻，或者毫不留情地攻击你的身心。

　　凡人都有弱点，然而大胆行动却可以隐藏某些弱点。骗子都很清楚，谎撒得越大，反而越有人相信。因为人们的注意力已经被转移，从而忽略了前后的连贯性，大胆行动会使你看起来更强硬、更有权势。只要你大胆出击，这突如其来的行动会使你占尽先机——在往后的接触，人们会不自觉地采取守势以预防你的下一次出击。切勿在行动时信心不足，在出现问题后，你的胆怯迟疑会不经意地制造出更多的问题。正如为了逃离猎人的兔子，因为胆怯会更容易慌慌张张地踏入猎人早已布下的陷阱。

　　人们在日常的生活中，尽量避免紧张和冲突，他们希望受到所有人的喜爱，即使思索大胆的行动也很少付诸实践。你的大胆会引起其他人的注意，人们很难把眼睛从行动果敢的你身上移开，并迫不及待地欣赏你下一次的大胆。大胆的你将看起来比真实的你更加出色。

　　胆大不是天生，胆怯也不是后天养成的。胆怯是渴望避免冲突的心理要求，结果总是事与愿违：不但你的身份被贬低，而且你将陷入怀疑与灾难的怪圈。可是，这又有什么大不了的?胆大妄为造成的问题，是可以用勇敢来弥补的。

　　有时候为了不去伤害和冒犯别人，你可能会伪装自己的胆怯。其实与其担心别人对自己的看法而胆怯，反而不如大胆行动让对方感觉到自己的勇敢。

　　有些罪行以其极端的行为大张旗鼓地进行，反而变成光荣的了；公开偷窃被誉为聪明能干；攻城掠地、大肆搜刮更被冠以征服的美称。当然，这些都是不光彩的，是不为人所称道的，但却可以从另一个角度凸现了大胆的效果。

　　尼科洛马基雅维里（1469——1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时也是是一位著名的政治思想家。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:32
（古希腊）亚里士多德

　　耻辱像鲜红的烙铁，在还没有抵达犯人的额头之前，心灵便已发出悸动的狂叫——不是因为那些即将发生的结果，而是人们已经在羞耻中受到了侮辱了。就像格言说的那样：耻辱在眼睛里人。我们关心人们对我们的看法，更甚于事情的后果。那些持有意见的人如果已对我们产生某种看法了，那么这种羞耻将直接把混乱的心理丢进耻辱的感受中。

　　对我们至关重要的人所形成的看法尤使我们尊重：赞扬我们的人，我们赞扬的人，我们希望被其赞扬的人，我们与其竞争的人，我们期待其意见的人。

　　如果在许多人眼前公开做不正当的事，我们会对此感到羞耻；和我们在一起的人及注视我们的人，他们的眼睛可以使人停止不理智的举动，以避免羞辱。

　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:33
　　　（法国）蒙田

　　人是善于估价的天才，没有人因为猫狗闪闪发光的颈圈而不去注意它是否健康活泼。

　　奇怪的是，这个准则用在自我评价的时候就失灵了。一个人如果拥有豪华的住处、丰厚的收入……这身外的东西常常被作为他的价值，而忽略了他本身的价值。

　　如果你买一匹马，你必得把马鞍挪开——其实马鞍遮掩着比较不重要的部分，耗费你对马美丽的色泽和壮健的臀部的欣赏——而全神专注它的腿、蹄，这些最有用的部分。正如贺拉斯所说：“王子们买马的习惯是他们不买赤裸裸的马，为的是怕受它的臀、短头和阔胸所欺骗，忘记了它那蹒跚和柔软的蹄。”同样，那些生活在奢华环境中的人，不知道用财富和身外之物掩盖什么呢？

　　一个古人很诙谐地说：“你为什么会注视高人的时候把脖子仰酸了，是因为你把他的木屐也算在身高内。”要注意到那些人在接受到我们审视的时候，哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价：他自身的能力是否能让他胜任自己的职务？他有怎样的一个灵魂？他是以己之力得富，还是全部依靠他人？命运和他怎样发生关联？他是否对生命有更多的了解？他是否宁静、平和、快乐……

　　但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉：一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了，即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。

　　堕落、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。

　　真正的幸福是可以随时成为自立的人——不怕贫困、锤炼甚至死亡；他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变；他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。

　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:33
　（古希腊）苏格拉底

　　当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人？这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。

　　当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢？

　　在我看来，就像人们不反复诵读，就会连合于韵体的文章也忘记的道理一样，轻视训导的人，也会轻易忘记他们受到的教训。当一个人忘掉道德的教导，他也就会忘掉心灵在执行德行时的高尚；当他忘掉这一点的时候，自制力也就会进入辗转相混的境地。整天沉于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德；资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变；一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。

　　一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此：因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏忽锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门弟自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。

　　有一个学生在向一位老师学习奏笛、竖琴之后，转投他门，变得技巧生疏；有一个年轻人在和一个朋友交往后端正品德，又因为和另一个朋友敷衍而举止轻浮。人们并不会责怪这个学生和年轻人，人们只会责备和他们交往的第二个人，而把赞扬留给第一个人。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:33
（古罗马）塞涅卡

　　有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。

　　有时候与朋友倾诉一切，只不过是为了个人的烦恼。把朋友当作忠诚的人看待，你也就会得到一个忠诚的朋友。相反，处处设防担心被骗的心理，反而容易教人欺骗我们，也正给别人使用欺骗的权利。

　　我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告：一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。

　　言谈随意，倾衷肠于路人；举止羞涩，隐私密于肺腑，这都是不可效仿的行为。信任每一个人和不信任任何人一样是错误的，既使我们把前一种态度解释为过于高尚，把后一种态度解释为过分保守。

　　同样，总是忙忙碌碌的人和终日无所事事的人，都不值得称赞。前者以匆忙为乐事，但并非勤勉——徒劳追逐而已；后者厌倦活动，却并非是真正的宁静，只不过是一种没有骨气的惰性。

　　我曾在庞波尼乌斯的书中读过：人居浊暗，不生光耀；偶置光明，反究其影。

　　我们需要把上述两种态度结合起来，忙碌的人应做事从容，不想活动的人则应行动积极。我们既拥有白日的光明，又享受到黑夜的宁静，大自然正是明了两种不同环境的结合，才给我们如此瑰丽的生活。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）：西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

　　受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:33
　　（战国）庄子

　　爵位与俸禄，不放在心上，生死的事，也不放在心上，就会感动别人：百里奚，从不把俸禄和爵位放在心上，因此，秦穆公不在意他卑贱的地位，把政权交给他管理；有虞天，对于生死从不当回事，因此，他的所作所为能感动别人。

　　从本质上说，人们所说的生命，只不过是集阴阳二气而成的东西罢了。有的人能长寿，有的人却短命，但是在长寿与短命，有多大的差别呢？人的—生，只不过是过眼云烟，长寿与短命，又何必刻意追求。

　　无法容纳他人，就会无人亲近你。无人亲近你，你就会被人离弃。心胸狭窄，不能容纳他人的人，最终将陷入孤立无援的境地。难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗?人们给它穿上了绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。

　　最高的礼，是对人亲近；最高的义，是把物当作自己；最高的智，是用不着计谋；最高的仁，是一视同仁；最高的信，是不用钱财作保证。能够做到朴实自然，就算是最高的礼、义、智、仁、信。

　　考察一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的：把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚；把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬；把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力；不经意之间向他提出问题，来考察他的智能；给他紧急任务，要他在限制的期限内完成，来考察他的信用；任命他管理钱财，来考察他的廉洁；把他置于危险的处境，来考察他的操守；让他喝酒，来考察他的仪态：让他与其他男女混居在一起，来考察他对女色的态度……经过这几种考察之后，便可以鉴别出来，谁是小人、谁是君子了。因此，是不是君子，就看看他们在不同的环境中，能否经受住那些人为的麻烦和诱惑。这样就可以看出他们的品行和能力，

　　古人考父，被任命为士的时候，弯下腰来，十分恭敬：他被任命为大夫的时候，低下头来，也十分恭敬；他被任命为卿的时候，就恭敬得弯着身子，靠着墙角行走。没有一个人，可以用不合理的事情，来侮辱考父那样的君子。但是，普通的俗人，被任命为七品芝麻官的时候，便开始自高自大；被任命为大夫的时候，便得意地在车上跳舞；被任命为卿的时候，便傲慢得连对长辈也要直呼其名了。像这类的人，是没法用君子相称的。

　　庄子(约前369—前286)：名周，战国蒙人（一说是今河南省商丘县东北；另一说是今安徽蒙城县)。他是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:33
　（古希腊）苏格拉底

　　烈性而桀骜的良种马，如果从小能加以驯服，就会成为最骁勇的千里马；如果不加以驯服，最后只不过是难以驾驭的牲口而已。品种优良能不惧疲劳袭击野物的猎犬，如果予以良好的训练，就会最适合狩猎；如过不经训练，它就会变成无用的狂犬。同样，禀赋优越、精力旺盛、最可能有所成就的人，如果经过教育而学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优秀、最有用的人，从而做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他就会成为对他人和社会有害的人。如果教育不能给予他们方向，过剩的精力就会使他们插手做一些罪恶的事情，而且由于自视甚高，便会做出许多坏事来。古语不是说过“不为圣贤，便为盗贼”的话么，就是这个道理。

　　还有一些人以财富自夸，认为不需要受教育，财富就能达成他们的心愿，使他们受到人们的尊敬。我想对他们说：只有愚蠢的人才会以为，不用学习就能够分辨什么是有益的、什么是有害的。也只有愚蠢的人才会认为，财富和禀赋一样，能成就他们的心愿。倘若有人以财富自耀，并自认受到人们的尊敬，请记住：辨识之力，非取天成；一如财富，赖有取证；苟识有益，莫非学习。

　　世上的智慧和才能不会送给对自己的生活和目标没有准备的人，财富如果缺乏才能的见证，终究会使我们迷惘。而一切闻名天下的美名，将在勤学中得到见证。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:34
借荣誉矜夸自己要适度（古希腊）普鲁塔克

　　一个真正完美的人，并不需要荣誉。因为荣誉的存在，他可能获得人民的拥戴，然后取得成功造福他人。

　　其实，一个人在创业时不妨用荣誉来稍稍矜夸一下自己。因为，道德在年轻人身上最初萌芽，就是在人们的称赞下开出了繁盛之花。如果内心没有因为拥有道德的崇尚而自豪，那么就会阻碍我们通向完美。

　　但是，过分追求荣誉就会趋向于反面。对于有政治野心的人，这会成为致命的伤害。因为这种人一旦掌握大权，以荣誉来指导行事，就会认为凡是光荣的东西就是好的，高尚的东西如果不能获取光荣就会遭到摒弃。过分显示外在的荣誉，说明权势对人民的影响无法把持，只是以影响取代信任。而影响的后面，可能就是恐惧。

　　所以，明智的人不以为其准备的塑像为荣，甚至对这种敬意不以为然。他们惟一愿意聆听的就是自己内心的声音，因为他们看重的是自己的行为和举止。如果不忽视事实的话，有太多接受敬意的人常常贪求更大的敬意，到最后以欺骗收场。自高自大、不信任给予者拥有的自由意志，这不是我们所追求的。

　　普鲁塔克：古希腊著名作家。

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作者: 零下68度    时间: 11.4.2010 14:34
（古希腊）苏格拉底

　　凡事明了美好并加以奉行，懂得丑恶而且加以防范的人，都是明智的。当有人问及，那些明知自己应当做什么，而行为却颠倒的人是否也是既有智能而又能自制的人呢？回答一定是否定的。这样的人既无智能又缺乏自制。

　　在我看来，充满智能而又能自制的人都宁愿尽可能地做对自己最有益的事情。因此，做不义之事的人，都是既无智能也不明智的人。

　　正义和一切其他的德行都是智能。因为凡事依靠正义和德行都是美好的；凡认识这些事的人绝不会愿意选择丑陋、卑鄙的东西或行径；凡不明辨这些智能的人也绝不可能自行为善，即使他们试着去做，也不能圆满。所以，智能的人以智能心做事，结果美满；愚昧的人则不可能做出完美的事情，即使他们试着去做，也是注定要失败的。既然正义和其他美好的事都称为道德，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智能。

　　疯狂总在智能的对立面，但智能并非疯狂的彼岸。一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事都称之为谬误，在大多数人所不知道的事上犯错误，并不会被称为疯狂的人。那些在大多数人清楚的事上犯错误的人才被称为是疯狂的人。如果一个人以为自己身高臂长，或以为自己非常有力，竟试着要把房子扛起来，或者试图做任何人都明知不可为的事情，这样的人才称的上是疯狂。

　　许多人并不以生活上的小事情为意，任心放纵，以疯狂为真性情。他们把强烈的欲望称为爱情，重大的智力错乱在他们看来才称得上疯狂。这样的人绝不是明智的人。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:37
（古罗马）西塞罗

　　表达善意有两种方式：服务和送钱。后者比较容易，特别是对于那些富有的人来说。但是前者更高尚、更可贵，更适合于坚强而杰出的人。虽然两者都以慷慨的态度帮助他人，但一种是消耗自己的钱物，另一种是付出精力。财物的施舍会使慷慨的源泉枯竭，最后，慷慨反被慷慨误。一个人资助的人数越多，他所剩的能够资助他人的财物就越少，但是如果人们在服务——即在尽自己所能上，努力为他人提供帮助，表现出慷慨和仁慈，那就会产生各种各样的好处：第一，他们帮助的人越多，受助人的能力就越强，帮助他行善的人就会越有力量；第二，由于养成了帮助人的习惯，他们为公众谋福时会做得更加周详、更加熟练。

　　腓力在一封信中严厉地指责儿子亚历山大，因为他意图用送钱的方法来博得马其顿人的信服。他说：“究竟是什么使你相信这样一种方式——你用钱收买了这些人，他们就会对你俯首贴耳。难道你要使马其顿人把你看成是一个财务管理员和提供伙食的伙计，而不是看成他们的君王？”

　　财务管理员和伙食提供者，这两个称谓对于一个王子来说是莫大的耻辱。腓力还将送钱说成收买，确实如此。收买会使这些收受者越来越堕落，丧失感恩之心，而且变得更加贪婪。

　　腓力教训他儿子的话，对我们大家来说是个很好的借鉴。由此可见，存在于个人的服务和努力之中的那种慷慨更值得我们尊敬，其适用的范围更广，而且能使更多的人受益。不过，我们有时也应该送钱，这种慷慨也不要完全杜绝。我们应当经常接济那些毫无产业的穷人，但做这种事情也必须量度而行。因为许多人胡乱施舍，贪念乐善好施的美名，将其祖上留下来的产业挥霍殆尽。如果一个人在做他喜欢做的事情时只求痛快，不计后果，即做过以后就没有能力再做了，那么，还有什么比这更愚蠢的呢？另外，滥施舍也会导致掠劫，因为当人们由于滥施舍而生活不再优越时，他们就只好去掠夺他人的财产。既然人们施惠的目的是为了博得好感，他们这样做是得不偿失的——他们因馈赠所博得的爱戴永远抵偿不了那些掠夺所带来的仇恨。

　　因此，一个人的腰包既不应当裹得太紧——该慷慨解囊时一毛不拔；也不应当放得太松——什么人都可以从里面掏钱。慷慨要有限度，应该量力而行，因为那些习惯于接受施舍的人会停下向外寻求工作的脚步，只想经常不断地得到施舍，而那些过去没有这种习惯的人，受他们的影响也希望得到同样的施舍。正如人们常说的一句俗语：施舍无止境。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:38
（古罗马）马可奥勒留

　　早晨当你不情愿地起床时，要让这个念头跳进你的脑海——我正起来去做一个人的工作。只要去做，我便因此而存在。

　　难道我是为了躲在温暖的被子里而享受那方寸的惬意吗？倘若你坚持认为这样才算愉快，还不如告诉我你以获取快乐而存在。你忘记了你此生应尽的力量吗？即使是花草、小鸟、蚂蚁、蜘蛛、蜜蜂都聚集成群辛劳不已的工作，从而竭尽它在宇宙中存在的能量。为什么你不愿以一个人的工作，来完善你的生活，来获取你存在的意义。不要再坚持说休息是必要的，记住自然已为此确立界限：吃喝充腹，息眠止疲。你早越过了这个范围，跳过了这些限制。

　　你还没有贡献你作为人应做的工作，你就将停止呼吸。你从来没有真正爱过你自己，如果你爱自己，必得爱你的本性，爱你那蓬勃旺盛的意志。没有安定的环境，没有食物，那些热爱自己工作的人依然耗尽精力。你对本性的尊重，甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣呢！这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要关注他们所关心的事情。而在你的眼里，有益于社会的行为是讨厌的，社会养育了你，难道你只把她看作一个无须奉养的母亲?

　　去用你所拥有的热情和行动来工作吧！只有工作，才能体现你在这个世界上是真实存在的。

　　马可奥勒留安东尼（公元121—180）：原名马可阿尼厄斯维勒斯，生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多亚派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。 　　（古罗马）西塞罗

　　当我们受到幸运之神的眷顾，事事如愿以偿时，切不可忘乎所以，盛气凌人。因为成功时的趾高气扬和遭厄运时的悲观丧气一样都没有真正取得智能，它们只是一种浅薄和脆弱的心态。不论在何种情况下，保持一颗平静的心、拥有笃定的态度、保持沉着的面容，才是最好的。

　　历史上很多圣贤都明白这个道理。马其顿的国王腓力虽然在功绩和名声上不如他的儿子，但在谦和与文雅方面则是他儿子的表率。因此，腓力始终被冠以伟大的名人。所以，有人提出这样的忠告：地位越高，越要低着头走路。

　　前人们常说：当马匹因经常参加战斗而变得桀骜不逊时，它们的主人就把它们交给驯马师去训练，以便使它们变得比较温顺、适合驾驭；同样，人由于成功而变得狂傲和过于骄傲时，也应当对他们进行教育和开导，使他们变得温厚平静。在变化难料的命运面前，任何人都应该谨慎地掌握变动的世事。

　　另外，我们越是成功，就越应当设法寻求朋友们的忠告，越应当重视他们的意见。在这种情况下，我们还应当警惕谄媚者的奉承之言，不要为他们的奉承之言所迷惑。因为人在这种时候很容易欺骗自己，常常误以为自己是完全值得这样称赞的。在这种心态的支配下，人就会产生许许多多的错觉，会自以为了不起，忘乎所以，从而干出极其愚蠢的错事，使自己身败名裂，为世人所耻笑。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:38
（英国）培根

　　猜疑之心犹如蝙蝠，总是在黑暗中起飞。这种心情使人迷乱，扰乱人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏你的生活和事业。

　　一旦猜疑发生，贤明的君王也会烦闷满胸，暴躁易怒；忠厚的丈夫受欲交乱，妒忌不安；修业的智者不识人情，妄自尊上。

　　猜疑者未必是由于怀疑已有的事实，往往是由于缺乏判断力。一个果敢的人有时也会堕入这种矛盾的情感。比如亨利七世便是如此，世间少有像他那样果敢的人，但也少有像他那样多疑的人。正由于他具备这种气质，所以猜疑对他危害不大，因为当他产生猜疑时，并不总是贸然相信这个猜疑。而对一个胆怯的庸人，这种猜疑则可能会立刻打击他的信心，从而影响阻碍他的行动。

　　归根结底，对事物缺乏认识才产生了猜疑，所以多了解情况是解除疑心的有效办法。人们应该明白，圣人不会像我们那样追名求利，而急于权势和名利的人一般都要为自己谋划。

　　当你产生猜疑时，最好还是有所警惕，但不要表露出来。如果这种猜疑有道理时，你已经预做了充分的准备而不会受到伤害；如果这种猜疑是错误的，没道理时，你又可避免因此而误会了好人。

　　人尤其要警惕别人流传来的猜疑，因为这很可能是一根有毒的挑拨之刺，它极可能毁灭可贵的友情和事业。如果可能的话，最好能与你所怀疑的对象诚恳地谈一谈，以便由此解除或者证实你的猜疑。但是对于那种卑劣的小人，这种方法恐怕不能奏效，因为他一旦发现自己正在被怀疑，就可能制造出更多骗局来。

　　意大利人有一种说法：受疑者不必忠实。其实这是不对的。在受到猜疑时，人就更有必要循规蹈矩，以此证明自己的清白和忠实。正如浑浊的盛水容具，若静止不动，沙自下降，清水还是那么清澈透明。

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:38
（法国）霍尔巴赫

　　教育使我们建立信念，它在人们缺乏独立思考能力的年龄存在，人们由此树立最初的信念。童年时期或真或假的观念，与我们痴迷的本性相互影响，仿佛这些观念是和我们一起来到人间的。我们应该怎样消除这谬误的源泉呢？

　　偏见使我们全盘接受教育者的观点。我们认为这些人聪明而富有思想，深信他们所教导的正确性。我们信任他们，要知道在我们必须得到旁人帮助的时候，他们总是能够一如既往地关怀、照顾我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。教导者有害的说教使我们更加偏爱，由此形成千万种偏见也就不足为奇了。即使一开始就禁止我们对灌输的言论加以思考，那么我们也不会降低对教导者的信任，甚至会加大这种信任。

　　如果一个人从童年起听到某些词句时就会产生恐惧而战栗，日久成了习惯，他就会产生一种欣赏这些词句就等于感受恐惧的感觉。以致人愿意听信使他产生恐惧的人，而不信试图安慰他的人。正因为这个道理，迷信的人强烈地需要恐惧，他的想像要求这样。

　　正是病人的愚昧需要，才能替奸商的草药找到销路，才能让惟利是图的骗子得到支持。人们总是宁愿听信大开药方的巫医，也不相信那些介绍正确生活态度的人，更不愿意信赖顺其自然的从容心态。

　　霍尔巴赫（1723——1789）：祖籍德国。是18世纪法国最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义经验论。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:38
（古希腊）亚里士多德

　　吹嘘者自以为有公认的名声，实际上并没有符合这种名声的才能或者没有他人所说的那么厉害。谦虚的人根本不理会这些名声，或者干脆扑灭它不应有的绚烂火花。平平常常的人如果朴实地对待人生，无论他是否有所作为，以他的言谈、行为和要求的一切，神都会赐他以真实的好名声。

　　这里所说的真实，不是交易中的真实，也不涉及公正和不公正（这两者属于另一种德性）。这种真实是在言谈和生活中，与个人的品质相辅相成，而与事情的得失无关。一个热爱真理的人，在无关紧要的事情中是真实的，而在严明的事情中就更为真实了。热爱真理的人唾弃虚假，不只因为它是可耻的，而且因为它本身就是一种罪恶。这样的人是可敬的，他有时也许会偏离真理，但大多是由于估计不足造成的小偏差。他宁可差一些也不愿过度行事，以沾染上吹嘘的恶名。

　　那些吹嘘自己的人，常想满足自己无知快意的快感。这也就罢了，更多的人，言过其实，把自己看得很重，总想得到更多的贪念。虚假的人，有的是爱好虚假本身，有的是追求名声和业绩。那些为了名声而吹嘘的人，装出一副尊贵的样子，那些为了业绩而吹嘘的人，装出一副施惠邻里的样子，而这些名声和业绩都是难于验证的。例如，吹嘘能预言、有智能、通医术，这些事难以验证。为了夸大自己的神通，很多人都装作有这样或那样的本领。

　　那些谦虚的人对自己的优点不以为然，他们所以这样做，不是想占什么便宜，而是不愿夸耀自己的本性和功绩。越是这样，这些人就越是得到了他们所摒弃的最大的荣誉。有些人连板上钉钉的事情都加以否认，结果被大家称为骗子，这些人最可鄙。

　　谦虚有时看来像是夸张。不过我们还是愿意看到有人对并非经常所见又明显无误的事适当否认，并对此表达赞美之情。

　　吹嘘就像火在炉中，一旦烧掉真实的品质，就会使我们全身遭到炙烤。等到那时，后悔就来不及了。

　　亚里士多德（公元前384—前322）：是古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（即意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:38
　　（波斯）昂苏尔玛阿里

　　谁都免不了要同别人交谈，但是你应慎思择言，不应有半点谎言。

　　你必须享有说实话的信誉，这样，即使你不得不说谎话的时候，也会得到人们的谅解。不管谈什么事情，都应当说实话，但是切记不可说那些好似谎言的实话。因为似谎言的实话，还不如似实话的谎言，让人可以接受。似实话的谎言，人们还能信以为真，而似谎言的实话难免丧失人们的信任。还有，千万不要说那些不能被人接受的话，哪怕是千真万确的大实话。

　　说话分为四种不同的情况：一种是不会被人接受，也不该谈论的；一种是可以被人理解，也可以谈论的；一种是即使不被人理解也可以谈论的；一种虽然可以被人理解，但是不能直言而谈的。

　　属于既不该谈论，也不会被人接受的语言，是那些有损于正义和真理的话。

　　可以谈论，但他人未必理解的话，是指圣书、先知的言论，以及解释教条、律法的学者们的著述。包括他们对经书词语的内在含义的理解和在细节问题上的解答等等。

　　那些可以谈论，又能被人接受的话，是指符合信仰和实际情况的言论。这些言论说出后不论对前世还是后世都是符合的，不论对于说者和听者都是有用的。

　　虽然可被人理解，但却不该说的话，是指由于说出那样的话，而引起家人和朋友对你的指责，认为你所想所思不符常情、不合礼数。口不择言，家人会因此而气恼，朋友会因此而郁闷。这就是那种虽可被人理解，但也不该说出的话。

　　这四种情况中，最好的是那种既可使人接受又可以谈论的话。然而，这种情况也都不是简单的声闻之道，它有好的一面，也有坏的一面。同样一句话，一般人也许认为很精彩，可以理解和接受，但对于那些才高权重的人则会认为不得体。

　　慎思择言的人，用阿拉伯语说则是：把秘密压在舌下。因为同样一件事，用某种方式表达，可以使人感到眉开眼笑，而用另一种方式说出，则会使人沮丧气恼。

　　我们的舌头就像一把双面刃，所以，一定要努力使自己的话达到最好的效果。要既能把自己的意思表达出来，又能够使人接受。假如想怎么说就怎么说，而不管恰当与否，那就和八哥一样，只闻其音而不知其意。只有知道该怎样说，为什么要这样说的人，才是聪明的。他们无论说什么都会动听，让人接受。如果乱说一气，无义无礼、无所顾忌，那么与徒有人形的牲畜还有什么分别？

　　语言是苍天所赋予的，应当予以珍惜。该说的时候，要大胆，要简洁而不扭捏；不该说的时候，则缄默不语，绝不卖弄学问。但是，所说的必须是真实可信的，不要随意捏造，不要废话连篇。对自己不了解的事情，不要瞎说。不要依靠自己所不熟悉的知识或技能去养家糊口。勉强去干自己所不懂的事情，是不会做好的。

　　你应当尽量多了解情况，少发表议论，切记不要在知之甚少的时候还信口开河。人们常言：缄默不语，才能保险；品与言厄，不存思义。

　　话该讲就讲，但不要胡言乱语，要知道胡言乱语的后面就是疯言疯语。随口乱说是缺乏明智的表现，即使这个人才高学深。与此相反，如果一个人才学浅薄，但却寡言少语，人们也往往把他的沉默视为一种高明。

　　不论同谁交谈，都要注意有的放矢，看看人家是否乐于接受。假如他在洗耳静听，那就说下去；否则，就要收住舌头。总之，所说的必须受听，不能使人产生反感。同时要记得，对待不同的人要用不同的语言。做一个头脑清醒，懂得说话的人，待人处事才能圆满。

　　另外，要耐心地倾听他人的讲话，不要急躁厌烦。只有善于学习别人的人，才能善为说辞。正如把一个新生的婴儿放进地下室里，虽然照样喂乳、抚育，但母亲和保姆不同他说话，不和他一起玩耍。结果，长大后，他因从未听人说过一句话而变成了一个哑巴，而且也不懂得人们话中的意思。所以说，听人说话的过程。也就是学习的过程。

　　耳哑相继，可伤于痛：言行相就，终为教化。

　　你应当聆听他人的话语，牢记开明君主和才智之士的教诲。俗语说：智者和帝王的教导能够使人心明眼亮，哲理正是治疗心灵上的眼病的皓矾（治疗眼病的一种药物）。对这句至理名言，你应当用心聆听，并端身正行。

　　昂苏尔玛阿里：波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:39
　（意大利）马基雅维里

　　做人如能做到言而有信、不靠技巧、不耍手段、行为正直，是值得称颂的。即使如此，这个时代仍告诉我们：那些做大事而成就一方霸业的君王们却往往轻视信义，他们以各种手腕迷人耳目、乱人心智，最终还吞并了那些信守诺言的君王们。

　　世间有两种方法，可以争雄：一种是借用法律，另一种是凭借暴力。第一种是人的方法，第二种是兽的方法。不过，人们在处理凡事时，单凭法律会时常觉得不足，通常还借助第二种方法。因此，成功者既要懂得如何善于利用人性，又要懂得如何善于利用兽性。关于这一点，上古时代的作家们都曾经用譬喻的方法提醒过人们。有一个故事讲述阿基里斯和其他许多古代君王们出世之后，被交托给那些半人半马的怪物抚养，而且在它们的管教之下成长。这个寓言，其用意就是指出一个真正的聪明人必须懂得如何利用人性与兽性的结合达到事半功倍的效果。同时，这个寓言也指出了如果二者缺一，人们便不能在这个充满欺诈与危险的世界上应付自如。

　　你若想在人生的舞台上游刀有余，可以学习效仿狮子与狐狸。把两者分开来说，单是狮子难保自己不落入陷阱；狐狸又不能抵抗豺狼。因此，一个有谋略的人必须是既能识别陷阱的狐狸，又是能威慑豺狼的狮子。那些只想做狮子的人不明白这一点，徒有武力，难成大事。当信义危害到利益，而信义的理由又不复存在时，人们就应该放弃守信。有多少个条约与诺言曾经因君王的背信弃义而无效？有的人不会对你守信，你也就没有理由对他们守信。

　　你必须要懂得如何掩饰自己——效仿狐狸的人必定是出色的伪装者，而大多数的人头脑简单，而且难以按捺自己的冲动，最终被眼前的需要所屈服。这样，骗子永远都能找到自愿的受骗者。

　　伟大的塞普丁摩斯塞威勒斯便具有这样的掩饰才能。塞威勒斯使士兵们对他产生好感，虽然他经常压迫百姓，却仍能胜任治理国家的职责并为之感到愉快。因为无论在士兵或百姓的眼中，他的才能都是如此值得赞美。百姓们对他怀有某种程度的恐惧，而士兵们对他则既尊敬又佩服。这位皇帝的功业，是出色的、非凡的，所以我将简略指出他如何高明地利用了狐狸与狮子相结合的理论。这些本领并非仅仅是帝王心术，任何一个普通的人都可以仿效。

　　塞威勒斯知道了裘利安皇帝的疏懒性格，于是对他统辖下的斯拉法尼亚的军队宣称：你们理应开回罗马去，为被御林军杀害的派丁纳克斯皇帝报仇。在这个冠冕堂皇的借口下，他让军队向罗马开去。他一到罗马，当地人迫于形势，先杀了裘利安，然后选举塞威勒斯做皇帝统治全国。这之后还有两个困难摆在塞威勒斯面前：一个在亚洲，是罗马帝国亚洲军队的司令官尼格林纳斯，他已经在那边自立为皇；另一个对头是西方的阿尔平纳斯，他也是志在夺取皇位。

　　塞威勒斯觉得同时与两者为敌不是正确的策略，于是，他采取了攻击尼格林纳斯而欺骗阿尔平纳斯的方略。对后者，塞威勒斯给他写了一封信，称自己虽被选举为皇，但仍愿与对方共享尊荣，并授予他凯撒的名衔，还告诉对方罗马已通过了让他做罗马帝国的共主的决议。所有这些，阿尔平纳斯都信以为真，随后塞威勒斯袭击尼格林纳斯，将其打败并处死，办妥了东方的事务，回到罗马。

　　随后，塞威勒斯在罗马公开指控阿尔平纳斯忘恩负义，竟然背信弃义地企图暗杀他。因此，他不得不前去惩罚他。塞威勒斯来到法国，不但夺取了阿尔平纳斯的地位，而且还要了他的性命。

　　我们如果详细研究塞威勒斯的所作所为就会发现：他既是一头凶猛的狮子，又是一只狡猾的狐狸；他既让人畏惧，又让人敬仰，且不为他的士兵憎恨。我们不要惊奇于像他这样一个新人竟能掌握如此辉煌的罗马，重要的是他巨大的声誉保护了他，使他没有因为自己的贪婪在民间造成仇恨，掀起反叛的波澜。

　　尼科洛马基雅维里（1469—1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家；同时也是是一位著名的政治思想家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:39
（古希腊）苏格拉底

　　人们想在别人面前有所表现，首先就应当努力使自己真正成为他所想要表现的那种人。如果一个人本来是一种样子的，可他偏偏要伪装成另一种样子示人，这样一定会招惹他人讥笑的，反而得不偿失了。

　　让我们设想一下，一个本不善于吹笛的人，却想表现成一个善于吹笛的人，他应该怎么办？吹笛的人都穿着华美的衣服，而且无论到什么地方都有一大群人跟着他们，他也必须这样做；善于吹笛的人都有许多人为他们喝彩，而他也找来许多人为他吆喝以壮声势，然而他是绝不敢吹奏的，否则会立刻原形毕露，因为他不光是个恶劣的吹笛者，还是个狂妄的吹牛家。这样，在花费了很大一笔钱财之后，他不仅毫无收获，还给自己带来了他人的讥讽和耻笑，使得自己的庸俗和无聊暴露在众人面前。同样，一个人本不是个优秀的将领或好的领航员，却想以一个让人敬仰的身份展现于众人面前，让我们想一想会有怎样的情况呢？即使他多方努力想表现出自己具备这些能力，可仍然不能令人信服，这种失败难道不会使他感到更痛苦吗？！换个角度来说，假使他的努力幸而成功了，可谁又能保证这种成功不会给他带来更大的不幸？！很显然，一个缺乏领导才能和专业知识的人被任命去带领一支军队或驾驶一条船，就像盲人领人过桥一样：他只会给那些他不愿伤害的人带来毁灭，同时也使他自己蒙受了羞辱和终身难忘的痛苦。

　　一个本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，却非要表现出富有、勇敢、强壮，这种表现是可笑的、是徒劳无益的。人们总爱把他们所不能胜任的任务强加在自己身上，当他们辜负了众人的期望时，大家对他们是不会怜悯和包容的。

　　如果说那些以巧言令色向别人借得钱财而不归还的人是个小骗子的话，那么最大的骗子则是那些本来没有资格，却用欺骗的方法使人相信他们有旷世奇才的人。

　　不要去冒充自己所希望表现的人，如果你真的想和他一样受人敬仰，实实在在地拥有他的美好品质才是你的正途。

　　苏格拉底（前470—前399）：既是古希腊著名的哲学家，又是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他一生没留下任何著作，但他的影响却是巨大的。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。苏格拉底对后世的西方哲学产生了极大的影响。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:39
（法国）蒙田

　　人世间，有些人自命不凡、自以为是；有些人只敢说，他们不知道自己懂得什么，也不认为自己能做些什么。后者对自己的本领、才能缺乏明确的肯定，只是事后才有所认识。同时，他们怀疑自己像怀疑其他所有事物一样，这是缺乏自信的一种表现。

　　还有一种另人奇怪的现象，在有关考察人的学说中，那种轻视人、贬低人，把人视做虚无的学说却是现在大多数人乐于接受的。

　　人的自视清高是错误观念的根源，不管那是普遍的见解，或是个人之见，都是无可争议的。那些自命不凡的人对自己的认识，对自己的善恶都没有一个明确的观念，这些认识和观念随着他们的感应而变化。对于自身促成其运动的机体，他们不知道自己是怎么运动的；他们本人掌握、操纵着机体，却不知道如何描述、解释它。

　　自命不凡者始终高傲，当现实打击他们的自负、压抑他们的虚荣心时，当他们承认本身的犹疑、浅薄与无知时，他们才能体会到自命不凡的虚妄和毒害，才能了解到生、死、善、恶的趣味。

　　蒙田（1533—1592）：是法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是十六世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。

　　他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:39
（德国）叔本华

　　人在高贵的身份与丰厚的财产中找不到永久的幸福，只会在名誉里寻找安慰。换句话说，我们不能在自身所具备的事物里发现快乐的源泉时，就会寄望他人的赞美，这便陷于危险之境了。

　　我们的幸福应该建立在身体的本质上，所以身体的健康是幸福的重要要素，其次重要的是一种独立生活且免于忧虑的能力。如果必要，我们甚至会牺牲后者来成就前者。要知道，任何人存在的最初条件都是隐藏在他自身里的，而并不存在于别人对他的看法里；而且人们生活的现实情况，诸如健康、气质、能力、收入、妻子、儿女、朋友、家庭等方面对幸福的影响将远远大于别人的看法。如果不能及早认清这一点，我们的生活就会总处在风雨飘摇的境地里了。假使人们冒险犯难、刻苦努力，奉献生命而获得成就，但其最终的目的不外乎是为了抬高他人对自己的评价。当我们见到所有职务、身份、知识、品德，乃至一切努力都是为了求取他人更大的尊敬时，谁能不为人类愚昧的极度扩张而悲哀吗?

　　过分重视他人的意见是人人都会犯的错误，这个错误根源于人性深处，也是文明社会环境中必不可少的一个缩影。但是不管这种错误的来源到底是什么，它却是大大影响了我们在社会生活中的所有活动，影响了我们对幸福真正意义上的理解。这种错误在萌芽时，可使人胆怯，卑屈在他人的言语之下；等它渐渐茁壮时，则能使许多人为了获得自身的荣耀而放弃安静与和平、品质和道德、财富与建康，甚至生命。

　　当然，我们不能说要完全清除荣誉感，因为荣誉感可以使人们在品质和道德上彼此制约，所以荣誉感的培养是人格训练中的正当课题。然而荣誉的地位和它在人类幸福上所产生的后果是两回事，人类的目标是追求幸福，所以必须让大家切勿过于重视荣誉感。

　　日常经验告诉我们，过分重视名誉正是一般人常犯的错误。人们非常计较别人的想法，去不太注意自己的感觉，虽然后者较前者更为直接。它们颠倒了自然的次序，把别人的意见当作真实的存在、当作圣贤之说，而把自己的感觉弄得含混不明。他们希望从间接的存在里得到真实而直接的结果，从而把自己陷进愚昧的虚荣中。这种虚荣心重的人就像吝啬鬼，热切追求而忘了原来的目的。其实，虚荣原本就是没有坚实的内在价值的东西。

　　事实上，他人意见的价值，在享受各种感官之乐时，除了贪婪，剩下的就只有虚荣和骄傲了。我们所有的焦虑、困苦、烦恼、麻烦以及奋发努力，几乎都是因为担心别人会怎么说、如何看。为什么要把自己的幸福放在他人的眼中和口中呢！要知道幸福是存在于心灵的富足中的。所以，要得到幸福必须合理地限制这种担心别人会怎么说的本能冲动。当然，做到这一点是很困难的，因为此类冲动行为是人们本性的使然。

　　聪明人最难摆脱的便是名利欲。制止这种普遍愚昧的惟一方法就是要认清这是一种愚昧，为此，我们必须先明白人们脑里的意见大部分都是错误、偏颇和荒谬的，所以这些意见并不值得你为它所影响。最后，我们也得清楚，与其他许多事情相比，荣誉只有间接价值。如果人们真的能从这个愚昧的想法中挣脱出来，他就可以获得现在所不能想像的平和与快乐，他可以更坚定和自信地面对世界，再也不必拘谨不安了。

　　离开长久受人注视的生活吧！不要再时时刻刻顾忌他人肆意的评语了！让我们都能够归返到本性上的生活来吧！

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:40
（古罗马）爱比克泰德

　　在出席宴会或者私下的拜访中，你有受到过十分热情的款待吗？一般来说，你虽为这些款待感到高兴，却认为这是不足为奇的；奇怪的是，有些人会为没有得到这样热情的款待而觉得悲伤。

　　举个例子，这就好像在市场上，面对一筐莴苣，卖主告诉你需要一个金币就能拥有它。就在这个时候，另一个人付了一个金币，一声不响地扛着莴苣走开了。你会为这事而生气吗？你不会认为这个人占了你的便宜吧？正如那个人得到了莴苣一样，你手中还紧握着一枚金币，没有付出去。同样，你不常去拜访一个人，你不会考虑如何巧妙地赞扬他、奉承他，当然，也得不到已经付出这种劳动的人相同的优待。其他的事情也是如此，你没有被邀请参加一个人的宴会，因为你没有付给他这顿饭所需的代价。

　　一些东西为赞扬而出售，为奉承而出售。如果对你有利，就付给他这个价钱。但是倘若你不付出，还想得到，那你就是个不讲道理的人。细细想来，你难道真的一无所有吗？你有——不用赞扬你不喜欢赞扬的人；不用忍受不重视你的人的傲慢。

　　宴会因为巧妙的赞扬而活跃，拋媚眼、说笑话、肆意奉承……它为着这些暂时的欢娱和享受而高举着加码牌。如果权衡其出售的加码，心有所图者会痛快地倾囊而购。反之，你可以掉头走开，因为你并非一无所有。你拥有你心中的愉悦和享受——不用赞扬你不愿意赞扬的人，不用忍受不重视你的人的傲慢。

　　爱比克泰德(公元60—公元100)：著名哲学家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:40
（古罗马）西塞罗

　　有一条规则适用于生活的各个方面——不要表现出激动，不要有不受理性约束的高亢精神。谈话是我们日常生活中的必不可少的行为，所以这个规则必须贯彻到我们的谈话行为中，不要表现出愤怒、贪欲、冷漠等情绪。

　　切记：要特别小心不要在谈话中暴露自己品质上的弱点。一个人在言谈嬉笑之间，好指责他人过失、诋毁别人的声誉，这样做显然暴露了自己品质上的弱点。所以，对那些和我们谈话的对象，我们要予以应有的尊重。

　　在社会生活交往中，交谈的典范就是那些不附和、没有丝毫的固执己见，机智、风趣，随时欢迎他人加入谈话，绝不独揽谈局的方式。这样，每一个人都觉得自己拥有说话的机会。

　　有时候，我们难免声色俱厉，要表达我们对他人的责备。但要记住，即使我们不得已充满了怒色，也只是和为了拯救生命而动刀手术的医生一样，是不得已的。事实上，我们希望永远不要使用这种声色俱厉的责备。我们可以面带怒色，但不能真的大动肝火，因为发怒是一种不受理性约束的情绪，难免会做出极不明智和不公正的事情来。一般而言，我们可以使用温和的责备，话语却很郑重，而且还要表明出这种温和的责备是一心为了对方好。

　　此外，与最难缠的人或者蛮不讲理的人陷入争辩时，我们应随时保持自己的庄重，要压住心头的怒火。如果你做不到这种克制，也就没有尊严而言，围观者也会把你当作一个泼皮无赖对待。

　　在谈话中，人们要时时小心暴露自己的弱点，吹牛皮、讲大话等无聊的举动就更偏离我们高尚生活的准则了。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:40
（古罗马）西塞罗

　　一个人来到人世间，他想扮演何种角色，由他自己决定。有人深思哲学，有的人关心人民的权益，有的人喜好辩论。至于美德，人们都尽自己的选择来突出这样和那样的美德。

　　一般来讲，在子继父业乃至继承家族光荣的人当中，许多人都力求在先辈成就卓著的领域出类拔萃，事实上也往往取得了很好的效果。当然，不事先辈后尘、再拓新路的人也是大有人在的，他们远大的志向使得他们走向了成功。

　　要成为什么样的人——这个问题首当其冲地摆在欲闯一片天地的人面前，当然这也是世界上最难的一个问题。要对自己的天赋才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的长处，也能看到自己的短处，这才是明智的方法。这方面，演员是我们最好的老师，他们选择的剧本并非最好，但却最适合发挥他们的才能。

　　因此，我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择。当然，事事不能尽如人意，当眼前的工作并不合于我们的志趣时，尽心尽力、恪尽职守却是必要的。这样，事情即使办得不恰当也会尽量避免错误的发生。对于此类事情，我们不必苛求自己做的如何卓越，因为自然还未赐与我们卓越的才能，努力改正缺点，才是有效而明智的策略。

　　通常，人们在家庭中受到双亲的耳濡目染，时日推移，就会不自觉地学习他们的生活方式和习惯。人们养成了随大流的习惯，一个个都自然而然地去谋求那些最有吸引力的职业，少有人以天赋或者父母的指引，成为生活道路的正确抉择者。

　　当人以卓越的天赋才能获得良好的教育时，才能具备较高的文化素质，并有时间仔细地考虑自己将要从事的终身职业。这些人相信这种慎重考虑后的决定肯定是符合自身的禀赋特质，而且在今后也能成就一番事业。不单在确立个别的行为时，人应当考虑到自身的情况；在选择人生道路时，也要如此。惟有这样，人们才可能对降临到自己头上的责任早有准备。

　　选择职业，本性影响最大，命运次之。这两点中本性最牢靠，最容易让我们掌握。人从一开始，就将自己好的本性为事业服务。一如既往地发挥才能，终将达到成功的顶峰。当然，如果有的人选错了职业，也应该暂时忍耐，一步一步慢慢调头。这正如友谊不再令人愉悦时，伸向朋友的手也应该稳重地抽回来，才不会损害我们最初的尊严。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:40
（美国）培根

　　狡猾，是小聪明，是邪恶的聪明。

　　狡猾与机智貌似，可在品格及作用上就相差得太远了。例如：有人在牌桌上捣鬼赢得金银满钵，而决非是牌技高明；有人呼朋唤友、结党专营有术，做起事来却一塌糊涂……人情练达难道就理解了人性吗？其实则不然：有人长于世故，揣测他人心理一语中的，但这不是真学问；有人专擅弄阴谋，这却非谋略。这些人，摸透几种人的脾性还行，一旦遇到新类型，就一筹莫展了。

　　狡猾的人不外乎以下几种：

　　第一种，是专门在谈话中察颜观色的人。这种人一面窥视你的内心，一面装作恭顺的样子。

　　第二种，是专事东拉西扯，以闲谈来掩饰自己目的的人。有一名官员在要求女王签署虚假的账单时，常常先以其他事务转移女王的注意力，才能得逞。

　　第三种，是突然袭击，在别人还没有思想准备时提出建议，以求得对方仓促中未能深思得到答复的人。

　　如果心志狡诈的人欲阻止一件别人准备提及的好事时，他会自己事先提出来。由于他提的方式招人反感，往往使之不能通过，自然也就得到了他所要的结果。话说半句，嘎然而止，这也是他们吊人胃口的小伎俩。

　　令人不快乃至难以启齿的事，先通过其他人放出风声，再由他们加以证实；或者，以“听人家说”、“据别人说”等方式进行谈话，也可达到传播消息的目的，还不用负责。这算是一种机智的狡猾吧！罗马大臣纳西斯就是如法炮制，让皇帝知道了皇后与诗人西里斯通奸的情况。

　　我认识的一位先生，他谈到在最想托别人办的事的信中，往往在附言中用“顺便提及”这种格式，好像这本不过是偶然提到的一件小事。还有一位先生，他总是把正想给别人看的信件故作惊慌地收拾起来，仿佛有不可告人的事发生，以此来引起别人的疑心和发问，以达到其目的。

　　还有一种诱人上当的狡猾：有一位先生与另一位部长的候选人竞争，他便在那个人面前放言，说：“在这个时代，当部长真是一件无意义的事。”那位天真的候选人随声附和，还对别人提起这个观点。结果先前的这位先生将此话禀报女王，女王十分不高兴，果然就不任用那位候选人了。

　　另外，一种俗称“翻烧饼”的狡猾也要引起注意，即把你对别人讲的说成是别人对你讲的，因为缺乏第三者的对证，常常会混淆真相。

　　还有一种影射的狡猾之术。使用者常常挂在嘴上的是：我是不会干某某事的。言外之意有人正在这样干。

　　有的人搜集了许多奇闻轶事。当他有所要求时，他会给人讲一个有趣的故事，既保护他自己，还能借他人之口达到目的；有人喜欢在谈话中途设问，让对方说出他要的答案，还让人以为这是他的创意；有的人为了得到他人的秘密，会突然、大胆、出其不意地责怪他，使人大吃一惊以泄密于口——就好像一个陌生人突然被叫到自己的名字，不免要应答一声一样。

　　狡猾的方式多种多样，把它们拿出来抖落两下是必要的。老实人因为不设防，常常要上当。其实，这些小小的狡猾远非明智，虽能取巧于一时，终不当大用。正如所罗门所说：“愚者玩小聪明，智者深思熟虑。”

　　弗兰西斯．培根（1561—1626）：英国著名的唯物主义哲学家和科学家。他在文艺复兴时期的巨人中被尊称为哲学史和科学史上划时代的人物。马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖。”他是第一个提出“知识就是力量”的人。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:40
（古罗马）西塞罗

　　那些最爱我们的人，我们宁愿为他做任何事情。这种情感不仅仅像儿童时期般炽热，而且还在不断地添加韧性和持久。如果受人恩惠，我们首先要做的只是报答，而并非施惠。在人人勤勉的时刻，我们应以更勤勉来表达自己的感激之情，这是身为人的责任。

　　先贤说过，我们在拮据时借下钱款，在还钱时就应尽我们的所能并加上利息偿还。那么，对于不期而遇的仁慈，我们又怎样来回报呢？难道我们不应该像肥沃的土地接受播种般，以丰硕的果实来回报吗！如果我们迫切地向我们早就想投以援手的人施惠，那又怎么对待已对我们有过帮助的人呢？行善与施恩，确是慷慨的二种果实。但对于一个好人而言，知恩不报非君子。只要不侵犯他人的权利，一定要懂得知恩图报。

　　我赞成对所受的恩惠有所区分，恩惠既重又大时，人的责任也随之重大。这种判定必须在正确考察施惠的最初时，估量其动机、诚意和心情而定的。一时心血来潮的恩惠与伪善的仁慈，如风中的秋叶一样席卷了个人的恩怨而去，得不到人们好的评价。

　　可笑的是，人们为了获取一个人的最大恩惠，往往会塞给他最让人不安的热心服务。所以，行善和报恩都遵循这个规则——所给予的帮助必须和受助者的需要相称。

　　西塞罗（前106—前43）：是古代罗马共和后期的一个政治家、雄辩家、文学家，同时也是一个有影响的教育家。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:41
（古罗马）奥古斯丁

　　人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之惟恐不及的，但抱持着看好戏心态的人却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。这是何等的可怜，人越要摆脱这个情感，就越容易感动。

　　人自己受的苦，被称作不幸；目睹他人的不幸而顿生同情，人称之为恻隐之心。对着虚构的戏剧，人落下的眼泪又是怎么一回事？戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。编剧从中得到虚伪的荣誉，演员从中获取极大的满足。

　　谁都希望快乐，谁不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀伤。这样看来，眼泪和悲伤，人们是离不开的，可人们甘愿伤心的原因有何奥秘呢？

　　人们的恻隐之心发源于友谊的清泉，甘冽而清醇，可这本来纯净的泉水都流入到浩荡灼热的情欲深渊中去了。人怎可自愿放弃这神灵的澄明而与世俗同流合污呢？没错，人们都应有一颗同情心，要爱心底的隐痛，但如果不让这痛苦化为我们谋求幸福的力量，便是一种罪过了。

　　当再看到戏剧中一对恋人欢爱时，或者因为不能长相守而痛哭失声之时，我仍然会油然而生与其他人相同的感慨。但对于我来说，戏剧所带给我的享受，这或悲或喜的感情，只是一种乐趣罢了。相反，沉湎于人世欢场的人会引起我的哀怜，那些因丧失了欢愉和快乐而惘然自失的人，犹使我深切的同情。这种同情有理智的参与，更不以悲痛为乐了，它正是爱的责任。一个人如果缺乏对他人真挚的同情，他会缺乏体验不幸的机会，同是，他最好也要祈祷永远不会有这种机会——缺乏责任，也就缺乏了爱。

　　人生如戏。如果有不怀好意的慈悲心肠的人，以深切的同情心希望观赏到他人的不幸时，无论他表达的同情如何恰当，都是欲望的罪恶——人们是不会赞扬这种慈悲心肠的。

　　奥古斯丁（公元354—公元430）：奥古斯丁是基督教正统派的神学体系的集大成者。在中世纪的5至11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位。他被教会奉称为“圣人”，称作“圣奥斯丁”。其主要著作有《忏悔录》、《上帝之城》等。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:41
　（印度）克利希那穆尔提

　　人通常不了解自己：人们不知道自己思考的方法，不知道自己为何要去思考；人们不知道自己对艺术、宗教、国家、邻人为何有某些特定的想法；人们不知道自己的背景和思想来自何处；人们不知道自己正在进行的探索是否有益；人们不知道自己的行为有什么意义……

　　国家的战争、人类的冲突，甚至在整个生命开始以前，人们必须先认识自己、审视自己、了解自己。其中，要特别警惕自己应该如何进行思考。人们对自己的思想、反应和感情的复杂性往往缺乏足够的准备，一旦能警醒这一点，你的视野和心胸会更广大。自然，这会给自己，给与自己有联系的人带来各种各样的好处。认识自己就是要在行为中研究自己，这种行为就构成了社会关系。

　　生活很琐碎，困难很真实，人们没有时间坐下来自我研究和观察。要维持生计、要在各种劳动中承担义务、要在各组织中担当自己的职责，我们几乎没有时间去观察、去研究并自我反省。但是，人即使游遍整个世界，最终还是要回到原地的。这种责任正在于我们自己，无论逃避到什么时候、什么地方。大多数人都不能清楚地认识自己，这也证明要完成这一点是如何困难。因此，我们要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行为。

　　一旦你开始认识自己，你得到的认识就会越来越多、越清晰，渐渐地，你就越会觉得自我认识没有尽头。这本是一条没有尽头的长河，可是随着这种研究逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁。内心的安宁，只能以内心的自我发现来实现，一切强加于它的约束都不能使我们安定、静默下来。真实出现了，我们会拥有明净坚定的双眼，会获得安慰。

　　读一些书、参加一些谈话、作一些演讲等都不会从根本上使我们得到活泼的经验体会，只有反省内心，才能使人获得对精神事物的洞察，同时也会随之赋予人的生命创造性。这样，与之相关的社会关系——我们所生活的世界，也许会发生一些改变。

　　克利希那穆尔提(1895—？)：印度教哲学家，曾自称是佛陀转世、众生的救主。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:41
（古罗马）塞涅卡

　　人生当中最需要回避的是什么——回避众人。不可与身相托的，不可放心与之厮守的，就是众人。人们得承认，无论如何，在与众人交往方面，大家都是很脆弱的。

　　在交往上，有人被引诱着走上邪恶之路，有人不知不觉地沾染上邪恶的习气。交往的人越多，这种机会就越大。一个人如果为环境所左右，缺乏坚持正确观点的能力，就务必要设法让他从其中跳出来。个人的修养在邪恶及其追随者的压迫之下，根本无法抵抗，只能表现得十分无能。

　　奢侈和贪婪，是我们眼下这个社会的通病。人们的生活缺乏节制，与之为友的也都是些放纵无度的人。品质恶毒的人，在天真无邪的人身上擦去所谓的“斑驳锈性”，这样大家都不会被指责不纯洁了。你看，一个人的品质，在这样的欲望军团面前，多么的脆弱。恨它，或者适应它，都不是最好的方法。我们既要避免大多数人的软弱，也不要特立独行，好像全世界的人都在与自己作对似的。

　　寻找你自身所拥有的力量，并尽可能地结识那些能帮助你进步的人。在才识卓著的人指导你的同时，你也要想着怎样用同样的方法去帮助那些需要你帮助的人。这并非哗众取宠，更不要以为在众人面前表现自己就是自我推销、自我炫耀，因为教学相长，你不去帮助那些人提高自己，他们就永远无法真正理解你的思想，也无法理解你的行为，如果非要说这是为了自己，我倒看不出这样做有什么不好。

　　德谟克利特说：“二个人就是一群人，一群人就是一个人。”有一个寂寂无名的人，没日没夜地制作出一件工艺品，却只受到少数几个人的赞赏。他说：“对我来说，几个人就足够了，一个人也足够了，一个人都没有也行。”可以说，这两个人都领略了与人交往的精髓。

　　塞涅卡（公元前3年—公元65年）；西塞罗（公元前106—前43）以后最杰出的散文家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》、《俄狄浦斯》、《特洛伊妇人》等十部悲剧，和《安慰》、《论天命》、《论智者不惑》、《论忿怒》、《论悠闲》、《论宽恕》、《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:41
　（春伙）墨子

　　狭窄的河流，很快就会干涸；浅浅的小溪，很快就会枯竭；又硬又贫瘠的土地，是没法长出庄稼的。波涛滚滚的大江和大河，并不只有一个源头，它们是由千万个源头汇集而成的；价值上千金的貂袭，也不仅仅由一只狐狸腋下的毛做出来的。把有学问和有道德的人摒弃，不加以任用，而只任用一味苟同自己的人，是最愚笨的。

　　好的弓弦，很难被人拉开，但使用它，却可以把箭射得很高、很远；好的马，很难让人驾驭，但它却可以载着很重的东西，走得很稳、很远；优秀的人，很难被他人支配，但他可以让信任他的人，得到更大的回报。

　　圣贤的法则，被天下的人共同认为是仁义、正确的。一些人只是借助仁义的虚名，暗地里，则与真正的仁义背道而驰。他们只是凭借着手中强大的力量，互相争斗。

　　正常的人与眼瞎的人，同样都可以叫出黑与白的名字，但瞎子却不能分辨出是哪个物体是黑、哪个物体是白——这是不能被叫做有辨别力的。因此古代的时候，有智能的人为天下谋划事情，一定会先思考他所要做的事情是不是合乎仁义，然后才去施行。如果合乎仁义，才有所行动，那么他的号令，一定会快速地颁布天下，而没有人怀疑。

　　一个人，他的意志不坚强，他就不会有通达的才智；一个人，说话不守信用，他就不会有果敢的行动：一个人，拥有了财富，却不肯分一些给别人，这种人是不值得做朋友的；一个人，言行前后不一，知识不丰富，又不能分辨是非，是不值得与他相交的。

　　一个人，只有一个道理；两个人，就会有两个道理；十个人，就会拥有十个道理——人越多，他们所拥有的道理就越多。因此，每个人都以为，只有他们自己的道理，才是惟一正确的，而其他人的道理，都是不正确的。于是，大家就彼此争论不休，社会也就因此变得十分混乱。

　　古人说：“两只眼睛见到的，比一只眼睛见到的要多；两只耳朵听到的，比一只耳朵听到的要清楚；两只手操持的事情，比一只手操持的事情要好。”因为人自己本身可以凭着诚信做事，所以一切皆可顺利。

　　做君子的标准就是：贫贱的时候，可以做到廉洁；富贵的时候，不忘记仁义；活着的时候，受人爱戴：离世以后，有人哀悼。这四个方面，必须针对自己的实际情况获取，而不能依靠弄虚作假来达到。

　　墨子（约前468——前376年）：姓墨名翟，鲁国人，春秋末战国初期伟大的思想家、学者，墨家学派的创始人。同时，他也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。墨子的一些思想给后世带来了深远的影响。

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作者: 零下68度    时间: 12.4.2010 15:41
　（德国）叔本华

　　身居要职、出身豪门的人，虽然身份高贵，但与那些心灵伟大的人相比，也不过是以其身外之物称王而已。而后者，则以其无所不包的心灵，永远为王。

　　希腊哲学家麦可多鲁斯说过：“从我们内心获得的欢愉，远超过外界获取的欢乐。生命幸福的主要因素，是生命存在的整个过程，在于我们内在的生命特质如何展现。凭我们的经验，这是可以确证的：感性、欲望、思虑叫人不满足，而人内在的生命特质却能使我们的心灵得到自足。由此可见，人内在的特质才是我们生命的源泉。

　　外界环境影响着人们的思想和行径。假使有两个人的环境完全相同，但由于彼此的心灵并不完全合于周围的环境，那么这两个人的观念、感受也就各不相同。人能直接体悟的，也正是这一点：外界环境的影响，只不过是促使我们体悟到自己所生活的这个心灵世界罢了。

　　要知道我们所处的是怎样一个世界，主要在于我们用什么样的方式去看它。同样的世界，人们的感受却是迥然不同的：有人觉得枯燥乏味、疲倦不堪；有的人觉得饶有兴味，每一天都是好日子。

　　歌德和拜伦的诗，人人都佩服其化腐朽为神奇的作用，普通的读者甚至会嫉妒诗人经历过那么多有趣的事情。其实，他们不曾想到，诗人要以怎样的想像力，才能把极平凡的经历描写的绚烂多姿。大多数人都觉得自己所听到的发生在别人身上的事情丰富有趣，并陷入到其浮泛意义的无边想像中。其实，某些事情对于天才来说不失为一种有益的尝试，可对于一般人来说则是虚妄、无意义的。

　　叔本华（1788——1860）：德国唯心主义哲学家，美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在哥廷根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志与表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等。

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