| 美学心得（第二十一集） 罗国正 （2010年11月整理、修改） 557、感觉、感情是把双刃剑，只有归依真、善、美，才是正途。 558、要想在美学上得到真知，必须在认识论、方法论上弄明白多个美学上的“既……，又……。”才可避免在美学上最容易犯的错误：就是从一个极端走进另一个极端。世界上很多顶级的哲学家、美学家因为没有弄通美学上多个“既……，又……。”所以一进入美学这园地，就晕头转向，使得这批被人们公认为绝顶聪明的哲人，如进入无边无际的原始森林，找不到出路，有的还掉进深渊，最终既无智慧，也无力气爬出来。但大家不要因此而惊慌，我现在就把这“既……，又……。”告诉给你们。 1、既唯物，又唯心。 美感，从归根结蒂来讲，首先要有人的大脑这物质，然后才有美感。所以说，物质是第一性的。但美感又是存在于感觉之中，美的东西从来不是存在于人以外具体的物质上，任何一个具体的审美对象，只存在可能引起人的美感的因素，但不等于美，决定是否是美，在于具体的人对这些因素产生美感。因为，也有对此不产生美感，甚至产生丑感。这如吃白菜，有人觉得是美味，有的人觉得很难吃，有的人当时觉得好吃，过了若干年后又觉得不好吃，从这个角度、这个层次来判断，是否是美，是取决于人的心理，人的感觉，这是唯心的。 2、既客观，又主观。 人们有对具体的审美对象产生了美感，这种现象是客观存在的，但人们对具体审美对象的感觉不是所有人都一致的，有的感觉美，有的感觉丑，主要取决具体的人的感觉，从这个角度又可以理解为主观的。由于各种客观原因，所以必然形成这种感觉，所以可以说是客观的。由于某个人，长期受某种社会意识、集团意志的影响，对某些事物他是从他信奉的理念出发，主观地判断美与丑，并成了习惯的感觉，从这个角度看，可以是主观的。 3、既是自然的，又是人为的。 从哲学的最高层理念，大的、绝对的方面来认识，人类也是整个宇宙物质运动的一种形态，是大自然的一部分，这必然也包括人的一切行为，其中有人的感觉 ，当然美感也不例外。所以说，美感、审美是自然的，都有非常明显的、自然的发展过程，但人类与其它生命、与大自然又有相对独立性。特别是人类有社会生活、有语言、文字，并形成社会意识、集团意识，加上人类的意识还表现为三大状况：意识比现实滞后、意识与时俱进、意识比现实超前。还有，具体的人的生活、学习、工作等等的不同，又有集团意志与现实利害的制衡，形成生理上、心理上对审美对象的反应极其复杂，从审美态度、立场判断，到美感都留下了不可磨灭掉的人为的痕迹。 4、既是生理的，又是心理的。 任何审美活动，美感都必须有大脑、感官、神经系统、气场等生理基础为前提，并参与运作才成为可能，所以，审美首先是生理的。同时，审美活动、美感、感觉、情感、知觉，是心理活动，审美、美感的本质是心理的情感活动。 5、既偶然，又必然。 所有的美感的产生，你如果从偶然的角度去分析，无一不处在偶然之中。满天繁星，这么巧只发现地球有生命，生命这么巧又发展为人类……，这么巧又有了你，……这么巧你又遇上了……，你这么巧在那个时候、那个地方，刚好有了美感，如此等等充满偶然。如果从必然的角度去分析，因为人的生理结构、知识结构、当时的身心状况，遇上了能产生美感的对应的审美对象等等，这样，就必然会产生美感。其实，从哲学的角度去分析，不应该只是说这是偶然的，或只是说这是必然的，任何事物都是既偶然又必然的，美学方面的问题，也是如此。 6、既是形式，又是内容。 形式与内容在理论上可以分开两部分来研究、来论述。但在具体的事物中是无法分开的。从形式与内容的高度协调、和谐到形式与内容两者极不协调、极不和谐，这里有一段过程。这两者之间里还存在多少情况呢？就象一个钟摆从美的一头摆至丑的一头，人们既可以有几个大致情况的划分，也可以有无限的细分。 特定的形式与特定的内容共存时，必定有特定的原由。相匹配的形式与内容，固然可以从形式中就能很充分地感受到内容，或从内容就预知形式。但是，表面上极不匹配的形式与内容，只要你能深究其因，明白其中的奥妙后，就会得出结论，这些事物只能是这样。人们希望出现的状况，只是一厢情愿，或人们自以为是。眼前好像不匹配的形式与内容，是有存在的理由的，从这理由上去分析，就知道，只能是这样，这样才算匹配。所以，善于审美的人，能够从千变万化的形式与内容的组合中，知道了形式与内容之间的密码。 美学问题，还有很多“既……，又……。”这里不可能一一全部列举论述。如：既感悟，又理性；既形象，又抽象；既无目的，又合目的；等等，这里再选几个扼要论述一下，相信大家已经能够举一反三了。美感是很感性的，由于美感是经过不知多少年生命的进化、生存的选择才出现，发展到人类今天的美感，又是经过世代的积累，人类的美感总体上是合符生命进化的逻辑，加上利害关系的制衡，人类社会既成的习惯、观念、理性知识的指导，尤其是对美感上升到美学程度的认识，美感也充满了理性色彩。这也反映出美感、审美，从形象的感觉开始，存在着逐步向抽象上升态势。人们要掌握审美、美感的本质，或将审美、美感正确地表述出来，都须要极高的抽象能力。如果要在美学上取得可喜的研究成果，须掌握到既形象又抽象的研究方法。 人们在日常生活、工作中随时会发生审美现象，并产生美感，发生这些情况是非常随机的，没有什么目的性，但如果从这些情况汇总来分析，就不难发现有总的审美态势，这态势是符合人们的根本利益，符合人们的追求目的。 对待美学问题，使用多个“既……，又……。”不是为了和稀泥，而采取折衷主义，而是现实的状况确须要如此理解，也明确审美的不同角度、层次，须用不同的方法和态度。只有这样，才能达到辩证的有机统一，防止走向极端的错误。 559、当人们不认识或遗忘自然的本源意义，甚至是出于自大或极端自私的心态，进行对自然的改造，只从属于人在自然环境中生存的这一最原始的目的，并始终对自然采取进攻、征服的态度，将自然作为技术对象，把自然作为人类的对立面而存在。所以，人与自然的和谐相处的课题，已具有非常重要的历史意义、现实意义和未来的意义。这都可以从生态美学的高度认识这类问题，以达到生态美学的审美境界：主客同一和物我交融。 560、处在优越生态环境中的住宅，除大家都非常清楚的条件，如适用、美观等等外，还因每天的花草树木在生长、变化，鸟语花香伴随着四季的不同，每天都见到新的云彩、蓝天，充满千变万化的诗情，培养出“天人合一”的美学感觉。 561、当中国文学成为审美对象时，考验着审美主体如下的功力： 第一，经验、学识与感知的联结能力； 第二，将客体造成主体化，并实现审美创造表象； 第三，审美主体的心灵网络与审美对象达至灵动的、全方位吐纳和浑然一体，并融会贯通； 第四，知识、趣味、气场实现时空移情、交接，顺畅地进行古今对话； 第五，在闲静的观照中，顿悟解码； …… 其味无穷啊，中国文学！ 562、以理制情，如果走极端，就会放弃人性而成了机器人，使充满感性的生命成了社会大机器的一个零件。以情制理，就失去理智，带有痴狂，言行失度。应取情理适度。 （待续） |
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