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标题: 当代世俗婚姻观及其与基督教婚姻观的比较: 望昉 [打印本页]

作者: joseph 时间: 10.2.2005 15:50
<a href='http://cclw.net/soul/cfydy/chapter2.html' target='_blank'>http://cclw.net/soul/cfydy/chapter2.html</a> （三）当代世俗婚姻观及其与基督教婚姻观的比较 (附：（一）基督教婚姻观 & 李银河：看待一夜色情要用背后思维) ??20世纪以来，世界上各发达国家在性领域中发生了一系列全面的巨变，即性革命，它 实际上是对传统性关系与伦理发起的全面挑战，促使人们对性传统进行再反思、再评价和 再调整。这一革命在60年代形成高潮，主导者是弗洛伊德、霭理士、伯特兰·罗素、金西 等。在性革命的猛烈冲击下，西方传统的性道德分崩离析，代之而起的是一种"新"的性道 德。这种性伦理观力图建立在如下的三个基本前提上： ??1、性是健康的，自然的就是美的，任何让身体觉得愉快而又不会伤害到他人的行为 都应该被接纳。 ??2、性关系是平等，要扬弃旧有的鼓励男人而压抑女人的"双重标准"，在一种性关系 中，男女两性均应有自由表达其需要并分推责任的平等关系。 ??3、传统上为了调节性关系而建立的婚姻及家庭制度，应该尽可能具有弹性，符合个 人的僻性，而非强迫每个人都套进同一个框架里。 ??为何会造成这场性革命？原因是多方面的。其一，对过去长期性压抑的反动；其二， 追求政治、经济、性权力平等的女权运动；其三，科技的发达--工业化、都市化；其四， 避孕方法的进步及宗教权威的弱化；其五，新的性伦理观的提出及传播. ??西方性革命实际上走上了二元发展的路。一条是消除长期以来性压抑造成的异化心理 ，达到性解放。另一条是付出了并继续付出巨大的伦理代价--性堕落与道德的沦丧。西方 性史学家蕾伊·唐娜希尔高度概括地指出这一事实：性革命所带来的冲击几乎是世界性的 ；性革命为人类心灵带来的最大冲击则是道德的混淆。英国前保守党首相玛格丽特·撒切 尔1982年3月曾发表过一段有代表性的评论："我们正在遭到60年代播种下去的东西的报应 。那些时髦的理论和放任的哗众取宠的语言，造成了这样一种社会背景，自我约束和自我 克制的古老美德在这种社会背景下都被抹了黑。"英国当代著名心理学家罗洛·梅也在其 著作中指出："我们的性价值沦入一片混乱与矛盾，而性爱则呈现出我们现在看见的那种 几乎无法解决的悖论。""性解放运动最终不是以狂欢而是以悲泣转向攻打自己了。" ??为什么几度声势浩大的性革命会造成西方伦理观的混乱？为什么性革命在很大程度上 演变为"无限制的性运动"？美国学者柏忠言和他的同事们在大量的第一手调查资料的基础 上展开了中肯的剖析：享乐主义的哲学就是这些乌七八糟东西的理论基础。在这种哲学看 来，生活的目的就是为了感官的享受。享乐主义者因此对自由和进步产生出一种不正当的 观念：一个受自己感官所控制的人就是自由的人，而一个耽于享乐的社会就是进步的社会 。这种享乐主义和自私行为在西方社会日益蔓延，造成越来越严重的经济和社会问题。反 映在婚姻上则是大量出现婚前性关系、婚外性关系、同性恋、离婚、试婚等现象。 ??近二十年来，随着改革开放政策的实施和发展，性革命思潮对当代中国产生了强大的 冲击。当代中国正面临着一场势在必行的性伦理的大变革。这场变革在一定意义上具有全 社会性和全民族性。这场大变革也集中体现在青年人对婚恋观念、性观念的开放上。比如 也出现了类似西方的婚前性关系、婚外性关系、同性恋、试婚、离婚等现象，致使性爱与 生育日益脱离。下面将具体探讨一下当代这种新婚恋观。 〖婚前性关系〗 ??婚前性关系，主要是指未婚男女在结婚以前自愿发生的性行为。婚前性行为作为一种 社会现象在当代中国颇为普遍地存在，近年来发生率又呈上升趋势。一位作者从重庆市中 区人民法院1986年和1987年审结的离婚案中随机抽取了200例作性问题调查，调查结果表 明有婚前性行为的72例，占36%。另外，据性伦理学家估计：有婚前性行为的人占谈恋爱 总人数的50%。 ??这种现象的增多，究其因如下：发育的前倾化、性生理成熟与性伦理成熟之间的不平 衡，进一步加深当代青年的危机，并进而扩大成为青年婚前性行为增加；许多青年通过恋 爱确立了火热的爱情，以及性伦理学的私事原则在不同层次上逐步渗入青年的伦理价值观 中；避孕方法的进步等。 ??虽然婚前性关系在当代中国已成了司空见惯的事，但即使在当代西方社会也不完全赞 同这种行为，某些性伦理学的著述中包括许多反对理由，主要有：破坏传统道德，如果允 许婚前性行为就会使终身伴侣的特殊而珍贵的关系黯然失色，就会破坏婚姻制度，就会鼓 励背离真正爱情和生儿育女目的的性行为；促成乱交，鼓励临时的而不是持久的男女关系 ；造成当事人的犯罪感和被唾弃，因为西方的文化和社会也不齿于婚前性行为；婚前性关 系常常可能导致女方怀孕；如果一方染有性病，很容易会传给另外一方；婚前性关系单纯 强调性吸引关系，亵渎了婚姻的神圣性。基督教对此行为更是反对有加，除了上述理由外 ，主要论据是：违反神的诫命，放纵情欲，是种犯罪行为。 ??试婚，这种婚姻观在中国大城市如北京、上海等较流行，但为数似乎不多。持这种婚 姻观的理论依据是：试婚有助于互相了解，提高婚姻质量。在双方共同生活中，原先恋爱 中有意无意掩盖着的品行得到充分暴露，这不仅能进一步了解对方的思想、性格、习惯和 身体状况，而且有助于培养心理感应，达到真正心心相印的境界，为能否结为终身伴侣提 供依据，避免一时感情冲动定终身的草率做法，也避免唯条件论的局限。 ??这种观念提出者是罗素，他完全相信试婚是朝正确方向迈出的一步，而且会带来巨大 的好处。在罗素看来，婚姻的真正目的为的是儿女，在怀孕以前，婚姻不能认为完成；避 孕法将整个的性关系和婚姻完全改变，并且使性关系和婚姻相区别，人们可以只为性关系 而交合；所有的性关系，只要没有儿女，纯粹都是私事；妻子在第一次有孕之前，任何婚 姻没有法律上的束缚。 ??其实试婚理论在很大程度上存在不合理之处，因为婚姻好比人生的许多别的大事，原 是一个冒险的历程，要把全部历程的安全与事前完全加以肯定，是事实上所不可能的。另 外，试婚倡导者也并不认为试婚就是赢得幸福婚姻的有效途径。还有试婚者如果不能明确 自己的生活理想，那么就永远不能摆脱似是而非、患得患失的矛盾心理，去勇敢地追求自 己的目标，甚至会误入歧途或者错失良机，使幸福失之于交臂之间。 ??这种合则居、不合则离的无名有实夫妻关系的试婚观，也违背了基督教互为终身伴侣 的婚姻观及性德。 〖独身〗 ??独身，虽非中国社会普遍问题，但现却已成为一个不可避免的问题存在。80年代初， 这一问题首先以："大龄青年婚姻"的独特方式，提到了社会的议事日程上。据中国国家统 计局的统计，1982年，中国28-49岁独身人口共有11269362人，占同一年龄总人口的4.36 %，其中男性为10555559人，占同一年龄男性总人口的7.28%；女性为713830人，占同一年 龄女性总人口的0.58%。与欧美国家和日本相比，这个比例并不算高，而男性人数竟是女 性人数的15倍，却大出一般人的意料。 ??据20世纪80年代以来历次人口调查显示，中国独身人口有两个显著的特点：第一，男 性人数远多于女性人数；第二，年龄越大，男女人数相差越多，性别比也因此越高。另外 ，从地区分布看，独身男性主要集中在农村，独身女性主要集体在城市，从文化构成看， 存在男低女高的文化差。 ??其实在当代中国，独身还是种不被人们心理所普遍接受的现象，大家见到独身者不可 避免会投以异样的眼神，认为他们是"二等公民"，并被冠以不正常的帽子，这说明中国几 千年"男大当婚，女大当嫁"的观念还根深蒂固。既然如此，为何又会在当代中国出现这种 现象，并且还呈上升趋势？其思想观念基础是当代性革命、女权运动下新性观和新婚恋观 。另外一个重要原因是，现实矛盾。在当代中国的城市，尤其是大城市，是中上文化层独 身女性的集中地；农村，尤其偏僻、穷困的农村，是低文化独身男性的集中地。由于现实 落差，迫使很多青年被动地踏上独身之路。 ??这与基督教的独身观截然不同。虽然在中世纪基督教中曾盛行独身制，并渐演变为禁 欲主义，导致很多悲剧，《牛虻》中的主教和《巴黎圣母院》中的大主教就是很好的例子 。但事实上，这种禁欲主义是对圣经独身观一种歪曲理解所致，这是对人性的一种否定与 扼杀。圣经上主耶稣论到婚姻关系，曾强调起初创造时，是造男造女，所以夫妻联合为一 体，是神的美意，也是人生的常态。照圣经观点，基督教独身是基于神旨意与人的自愿， 丝毫没有强迫之意。 ??正如主耶稣说的："唯独赐给谁，谁才能领受。" ??保罗是基督教独身第一人，他对众人的教导是："我愿意众人像我一样；只是各人领 受神的恩赐，一个是这样，一个是那样"； ??"倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙"。 ??可见，在基督教的观念中，结婚是正当的轨道，独身是特殊的情形。没有人有权柄反 对人结婚，也没有人有权柄教训人不可结婚或轻看结婚的人。凡没有独身恩赐的信徒，均 要按着正轨进行婚事，订婚、结婚、夫妻同居、生育子女，这些都是没有人可加以批评非 难的。现在很多人认为基督徒不能结婚是对其一大误解。 〖婚外恋〗 ??婚外恋，在其严格意义上，通常指已婚者与非配偶的异性之间形成的爱情关系。根据 我国社会学者近几年来的分析研究，中国式的"婚外情人"有以下特点：1、当事者大多处 在一个工作单位或同一部门，平时来往密切，不似恋爱，胜似恋爱。当事人双方不发生性 关系，而以"精神恋爱"为限度。2、当事人中约大多数文化素养不低，各方面表现较好； 即或分情他人，也注意使夫妻关系不致受到根本影响。3、"婚外情人"的组成，以一方是 未婚女子，另一方是已婚男子占绝大多数。其主要原因是已婚女子很少再有闲情逸致谈情 说爱，而已婚男子相对说来却有过剩的精力与财力。4、当事者对这种婚外爱情比较珍惜 ，双方往往看重彼此的性格、知识、才华。鉴于这种行为和社会道德规范不相容，因之行 动上颇为隐秘。5、"婚外情人"一般都有时间性，女方一旦成婚，或任何一方工作调动， 原来的情人关系可能就此结束。有些人确有感情，但一般也能正视现实，不以拆散已有婚 姻关系为目标。 ??根据以上特点，可将婚外恋概括为三种情况：一种是婚外恋当事双方有性行为的；一 种是虽然没有性行为，但有暧昧关系，包括一些亲昵举动；再有一种是尽管没有超越友谊 行为，但双方都把相互结婚作为交往的目的。这些都势必破坏原有婚姻。据调查不少地方 的离婚案中，由婚外恋导致的达20%，有的地方甚至达到50%。可想而知，婚外恋对婚姻和 家庭的冲击和破坏很大。不仅给原配偶带来心灵上的痛苦，给家庭蒙上不光彩的阴影，而 且也会招致当事人与婚外爱情身败名裂。 ??为何会产生婚外恋？其一，这是我国传统伦理观念的裂变和当前社会变革的一种必然 反映。我国当前仍然大量存在着以传统婚姻价值标准和观念为基础结合起来的婚姻关系。 在这种婚姻中产生婚外恋的两个基本条件是：在原婚姻家庭中的爱情已不存在；已无爱情 的婚姻难以解除。其二，道德观念的变化导致人们在婚姻生活中权利和义务的分裂。产生 婚外恋的当事人往往过于强调自己获得爱情自由和性自由的权利，这种个人权益感的上升 ，往往导致义务感、道德感的下降。 ??据有关专家认为，解决问题的根本途径，首先在于设法充实原有婚姻关系中的爱情内 容；如果爱情确实无法修复，则应果断地采取离婚的有效途径，而不应在维系无爱情的婚 姻的情况下，去追求有婚姻的爱情。事实上，第一种方法可能行不大通。因为出现婚外恋 的一般是按传统婚姻价值标准和观念建立起来的婚姻，这种婚姻关系的双方在文化构成上 往往存在较大差异，因此沟通起来较难，除非有一种强大的爱将他们重新维系起来，否则 已出现裂痕的婚姻一般很难愈合。而第二种方法则会造成另一种社会问题，即形成单亲家 庭，这对子女的伤害很大。 ??在基督教看来，即便是不发生性关系的婚外恋也算犯罪。圣经上说："凡看见妇女就 动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。" 〖同性恋〗 ??同性恋，是一种对同性所产生的性爱行为或感情。在中国，同性恋历史由来已久，最 早记载在《商书·伊训》里，虽然同性恋在当代中国还不多见，也尚未构成一个社会问题 ，但近年来却有上升趋势。 ??同性恋的成因何在？这一问题在目前科学界尚无定论。有些人主张同性恋倾向是先天 的，认为同性恋者天生下来脑部结构异于常人，所分泌的荷尔蒙与其他同性别但却异性恋 者的不一样。但比较多的学者认为同性恋倾向多是后天养成的，尤其是童年的经历及生活 环境的影响。 ??随着性革命，在西方，同性恋已经越来越被接受和赞同。而美国曾掀起过一次"开放 同性恋运动"，这个运动解除了几千年来西方社会对同性恋的排斥，他们的生活方式正式 受到了肯定，权益得以保障。他们甚至公开游行，庆祝同性恋的生活方式。而荷兰还通过 立法来承认同性恋婚姻。但在中国，从总体上看，同性恋是为传统性伦理所坚决排斥的， 就是在当代，同性恋仍然还是被许多人所无法接受。 ??同性恋一直以来都是被基督教所反对的，新旧约圣经都数次明文禁止及谴责同性恋行 为：不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎的。 ??因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人 也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己 身上受这妄为当得的报应。 ??你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫 的，作娈童的，亲男色的，偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的 国。 ??可见，基督教的神非但厌恶同性性交，而且定它为"可憎的罪"和"逆性的罪"。因为神 设立婚姻，是为了两性可以互补不足。一男一女的结合，带出婚姻的秩序。这秩序是神不 容人去破坏的。旧约中所多玛、蛾摩拉两座城因为同性恋行为泛滥而遭灭亡。 ??其实，同性恋婚姻一旦合法化将产生另一种新的家庭模式，这是对传统家庭模式的一 个史无前例的挑战。因为两个男人或两个女人缔结婚姻，在原则上绝不可能自己生育，虽 然现代科技发达，可以人工繁殖，但这将造成很多社会问题。 〖离婚自由〗 ??当前的离婚情况是：全社会的离婚率普遍上升，而且城市高于农村，具有新思想的人 高于传统家庭的人，没有儿女的人高于有儿女的人。看来新思想的传播和妇女运动的开展 是社会离婚率提高的直接原因。离婚问题，在当代中国，尤其近几年已越来越引起公共的 注意。 ??我们应如何看待离婚自由？到底离婚是好事还是坏事？ ??在性伦理学看来，离婚自由具有重大的伦理意义。他们认为：结婚自由是引导未婚男 女建立幸福美满的婚姻关系的一种手段，同样离婚自由是解除不正常的痛苦的婚姻关系的 一种手段。离婚自由是结婚自由的必要补充，两者是婚姻自由不可缺少的方面。他们还认 为离婚自由同其他自由一样，属于历史的范畴。在整个古代是没有婚姻自由的，自然也就 不会有离婚自由。在封建社会中，虽然已有所谓的"离婚"，但那是极其片面的，离婚权只 在男子手中，女子只能"从一而终"。在封建家庭中为人妻者，实际上是无法表达和实现其 意愿的。"七出"是我国封建社会男子遗弃女子的理由。但在现代由于女权运动开展，妇女 取得离婚权益，因此女子也越来越多地主动提出离婚。所以现代社会已成为离婚自由的社 会。 ??但不可忽视的是，离婚自由导致当前离婚率直线上升。当然离婚率上升有其社会原因 ：经济发展强烈地冲击着事务性合作的夫妻关系，对婚姻质量提出了新的要求；随着社会 化大生产的发展，家庭的结构与功能逐步外移，都市化过程和人员的自由流动，都必然动 摇家庭旧有的凝固性和稳定性。此外，还有内在原因：感情不和。但离婚自由观念的流行 是其催化剂和钥匙。 ??事实上，离婚自由可能会解除一些人的痛苦，使他们脱离水深火热的婚姻苦牢，但也 造成很多社会问题：单亲家庭、再婚、子女问题、社会不稳定等。对这一观点基督教持反 对态度。因为基督教认为婚姻乃一生一世的盟约。当基督徒出现问题时，他们不会想到离 婚，而是把问题带到神的面前，求神帮助解决。在基督教中，有着深深的忏悔意识，所以 出现问题，一般基督徒会先来省察自己，他们知道要想改变配偶，最短的路是先来改变自 己，这体现了婚姻中委身和舍己的原则。 （一）基督教婚姻观 ??基督教的婚姻观建立在耶稣基督的话语之上，换言之，圣经是其依据。在基督教中圣 经具有至高无上的权威，因为"圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人 学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事"。 ??在基督教的婚姻观中，婚姻是创造宇宙的主宰神所设立的。当他看到自己所创造的甚 喜爱的杰作--人孑然独居时，便主动关怀。神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶 帮助他。"　于是神采取行动为人造配偶，成为他的帮助者。可见基督徒的婚姻是神所预 备。 ??神为什么要设立婚姻呢？从创世记1章26节至28节、2章18节，玛拉基书2章15节三处 经文中可归纳出神设立婚姻的目的。其一，互为终身伴侣，一起服事神。其二，成家立业 ，操练管理。其三，传宗接代，得虔诚的后裔。 ??从《创世记》第一章和第二章里的创造和亚当夏娃连合的情况中可看出：神直接的参 与。神还视婚姻为一个盟约关系。 ??这种关系有两层意义：平面与垂直。于平面关系上，亚当与夏娃彼此相连；而在垂直 关系上，此盟约使他们夫妇一起与神连接。所以基督徒认为他们的婚姻非常稳固，因为神 是他们婚姻的基石与保障。所罗门给这种牢不可破的关系加以形象的描绘：三股合成的绳 子，不容易折断。 ??据说实际生活中，最坚固的绳子乃是由三股合成的绳子。 ??婚姻既是一种盟约，盟约又意味一种结合，希腊文盟约diatleke的字根意义为："使 某物离开原位"。 ??那么，神设定盟约关系，就是要藉此使夫妻合而为一。盟约与合约不同，并非建基于 权利与义务，而在那永不断绝的舍己的爱。虽然盟约仍包含着权利与义务的元素，不过却 不再只是"你敬我一尺，我敬你一丈"的互惠互利，而是一种不计回报及主动付出的关系。 可见，委身、舍己正是基督徒婚姻盟约的本质。 ??由这种盟约关系中可见夫妻双方是平等的。虽然上帝给亚当造了个女人是作为他的帮 手来帮助他，但这里的"帮助"希伯来文是平行的互补的意思，绝没有卑贱或奴役之意。奥 古斯丁曾说：神早就设计男女地位平等，在他的心意中，他没有叫女人高于男人，否则他 可以用亚当的头骨造夏娃；神没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。肋 骨是最贴心之处，是最亲密的表征。所以，在基督教的婚姻关系中，认为夫妻关系是最亲 密的人际关系，是灵魂体的合一。正如亚当唱给夏娃的第一首情歌所说的："这是我骨中 的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。" ??圣经上又说："因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。" ??可见基督教婚姻的一大原则是，"离开"与"连合"。这里的"离开"包含着不回头的意思 ，主要指心理上的独立而言，绝非包含抛弃之意。离开父母就是要彻底改变自己与父母的 关系，结了婚已经是成家立室，应该过自立的生活，在所有人际关系中以配偶为首。在这 点上，中国人尤其做得不好，不管是基督徒还是非基督徒，作丈夫的在婚后仍与母亲太过 亲近，好似脐带还未切断。这是造成中国家庭中婆媳问题的主因之一。至于"连合"，指把 ……胶在一起，这非但指肉体的联合，也指思想和感情上的联合，即灵肉合一。这种连合 是一生之久，不可分开，因此基督徒不能离婚。正如马太福音19章6节耶稣强调：既然如 此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开。正如前面提到的婚 姻是种盟约，盟约至极，无悔之诺。所以耶稣教导"婚姻，人人都当尊重"。 ??保罗提到婚姻，认为那是极大的奥秘，象征基督和教会的关系。 ??而这两者的关系是爱的示范，基督爱教会并且为教会舍命。可见基督对教会的爱是永 不止息，夫妻间的爱亦是如此。倘若离婚就背离了神所设立的婚姻的意义。但在现实生活 中，基督徒也有出现离婚的现象。据基督教有关专家分析出现这种现象有两个主要的原因 。第一，基督徒对婚姻有错误的看法，因教会已失去了神与圣洁的标准，充塞着属世婚姻 的价值观与看法。第二，太多的基督徒接受了不适当的婚前预备。他们在不完全明白婚姻 本质与责任的情况下，就结了婚。而且他们也很少受到相当的教导与训练，不知道如何尽 责。 ??耶稣在离婚一事上的教导是：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了， 人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 ??可见基督教绝对要求婚姻圣洁，认为无故离婚就等于犯奸淫。从中也可看出离婚是每 个时代都应该正视的问题。圣经虽有这样严格的教导，但由于罪的缘故(人类的始祖亚当 、夏娃违背神的命令犯了罪)，夫妻关系由乐园中堕入了苦境。圣经中教导基督徒婚姻的 挽回之道是爱与顺服。 ??圣经以弗所书5章22至23节对夫妻的本份各作了较详细的教导。圣经提到妻子的主要 本份是顺服，这里顺服是积极而非消极的观念。它并不是要妻子成为奴隶或比丈夫卑微， 也不等于妻子永远不开口说话，不发表意见，盲目的服从。不是要妻子成为家庭中的装饰 品，埋没自己的才干。而是因着敬畏神，遵从神的命令，存乐意服事的心、温柔安静的心 、凡事感恩的心来顺服自己的丈夫。圣经中形容这种顺服似教会顺服基督一样：为主而活 ，讨主的喜悦；尊主为大，主为教会的头；守主命令，爱主、顺服主。箴言31章10至31节 描述了一个理想的妻子--一生使丈夫有益无损的才德的妇人。从这里可看出顺服丈夫的妻 子是最自由的人，就基督教观点而言，因为她达成了神在她身上的旨意。妻子顺服丈夫， 不仅符合神设立的秩序，而且正针对男人普遍的心理需要。男人是特别需要妻子的尊重与 支持的，否则他的自尊心极易受到打击。圣经中亚伯拉罕的妻子撒拉和耶稣的母亲马利亚 都是顺服丈夫的好榜样。 ??圣经的教导是平衡的，它提醒丈夫的主要本份是爱妻子，这种爱是无私、舍己、不计 回报的爱。在这点上耶稣基督已经作了榜样，他爱教会并且为它舍己。圣经上独独强调这 点是非常在理，因为现实中妻子容易忽略顺服的重要性，丈夫也容易忽略妻子对爱的需求 。常言道：爱情只是男人生活中的点缀品，却是女人生命的全部。另外圣经上还教导：你 们作丈夫的，也要按情理与妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要 敬重她。 ??妻子需要丈夫细微的"保养顾惜"，这是一种以耶稣为榜样的舍己之爱。要成全她、呵 护她、浇灌她。相信一个爱妻子的丈夫，他的妻子一定是衷心顺服他的。丈夫除了爱妻子 外，还有一个很大的责任是作头，即领导者。马太福音20章28节记载一个领袖应该是怎样 的，根据这段经文可得出一个结论：做领袖的，首先要当仆人。所以作头的丈夫应是仆人 兼领导者。在这点上最值得效法的模范领袖是耶稣基督，他是神却取了奴仆的形象来服事 人。 ??在基督教的婚姻观里，男人是女人的头。为什么一定要有个头，难道不可以男女平等 吗？基督教认为婚姻需要一个头，是由于婚盟乃一生的永约，双方中的一方必须有决定家 庭政策之权，正如永久性的社团不能没有一个法规。假如一定要有一个头，为什么一定是 男人？基督教认为，这个头更多的指次序上的先后，因为上帝先造男人后造女人。另外， 在现实中并不是真有人希望由女人来当头。毕竟男女在性别上有差异，一般女性重情感， 男性重理性，所以通常男主外，女主内。倘若家庭中出现"妻管严"的现象，在外人的眼中 总认为这个男人没骨气，这个女人有失体统。可见由妻子来管丈夫，一定有其违反自然的 地方。 ??基督教的婚姻观中有个很重要的原则是：信与不信不能同负一轭。 ??他们认为神设立婚姻的初衷是希望它神圣而美丽，夫妻二人不但同行，而且同心又同 工。倘若嫁给非基督徒，怎么也谈不上在婚姻里一起享受主内同心、同工的喜乐，他们今 生的婚姻也许幸福，但在永恒的价值里，却是可怜而且贫穷。这种结合要冒着婚后信仰蒙 受损失的重重危险。正如圣经上所说：二人若不同心，岂能同行？ ??义与不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？不可并用牛、驴耕地。我岂听 你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？ ??但在现实中基督徒也有与非基督徒结婚。有些把另一半也带到基督教里，信了耶稣， 但这种比率极少且路途艰险坎坷；而有些则很不幸，要遭受信仰的逼迫。相信圣经所揭示 的原则，主要是为了保护基督徒信仰的安全，保障婚姻的幸福。因为信仰会深深影响一个 人的人生观、婚姻观、时间的运用、休闲活动、待人处世、交友态度、价值观、道德观、 金钱的使用、教养儿女、思想方式、处理危机等许多方面。信与不信，在这几方面的差异 十分巨大，磨擦的可能性大增。 ??婚姻是男女两性的结合，那么圣经是如何看待性，性在婚姻中又处于怎样的地位？根 据创世纪2章18节，性不只是为生育，因为神为第一个人造一个配偶，是因为"独"不好， "共"才好。二人结合的婚姻，首要目的并非生儿育女，而是共同生活，同甘共苦，祸福与 共，互依互助，互补长短；根据创世纪2章24节，两性是交合而非苟合，是两个人全人的 结合；根据创世纪4章1节，性是深交，不是肌肤之交。根据雅歌，性是情欲交织礼赞。在 基督教的观念中，性是神所创造的，他造两性，男女有别。性是为婚姻而造，是圣洁、美 好的。神造男女，建立婚姻制度，夫妻在婚姻关系中享受性生活，是神所赐的福气，也藉 此生养儿女，负起延续及繁衍人类生命的责任。夫妻间正常美满的性生活可以避免淫乱。 ??婚姻外的性行为是犯罪的，包括淫念。圣经中有关性生活的教导：二人成为一体， 生养儿女，性关系只限于婚姻内，避免淫乱的事，彼此顾念对方的需要。 ??基督教为性立了一个道德标准，称之为贞洁，属于德行。基督教对罪非常敏感与憎恨 ，而它又是世界四大宗教中唯一充分看重身体，如哥林多前书6章19节里提到：身体是圣 灵的殿，神的圣灵住在里头。基督徒的身体是用重价买来的，要用此来荣耀神。所以他们 尤其痛恨淫乱之罪，因为"人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪 身子"。 ??综上所述，在基督徒看来，他们的婚姻是神所赐的礼物，并且每对婚姻都是独特的， 在神眼中有独特的意义和目标。他们藉婚姻体验神的爱和生命的奥秘，活现神与人所立的 盟约。盟约的制订，非基于互惠的原则，而在于无条件的相互委身。 李银河：看待一夜色情要用背后思维 最近几年很少参与社会公开活动的李银河，因为一本畅销书又与读者坐到了一起。这本 专门讲一夜情的书名为《天亮以后说分手》，上市3个月销量接近15万册。这个销量是否 反映了中国人已经具备了公开讨论一夜情的勇气和条件？ 李银河 李银河，1952年2月生于北京。中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国 匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。著有《中国人的性爱与婚姻》、《他们 的世界》、《中国男同性恋群落》等。是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国 最著名的社会性学家之一，被《亚洲周刊》评为中国 50位最具有影响的人物之一。 　　一：肉体快乐 　　性有三种目的，第一个目的是为了生育。历史上曾经有很多文化、宗教，认为性惟一 的合法的目的就是生育。有一位基督教的圣人，他说性是罪恶的，即使是夫妻之间为了传 宗接代，也是一种罪恶。有一位基督教的领袖这样讲：我真希望上帝当初能够想出另外一 种办法让人来传宗接代，这样人就可以避免性行为这种罪恶了。第二种目的就是为了建立 某种关系，比如说爱情关系、婚姻关系等。第三种就是为了单纯的肉体快乐。一夜情显然 是属于第三种，它纯粹是为了肉体快乐。当然一夜情也不排除有发展成第一种和第二种目 的的可能性，比如说我听别人讲过，有的人会在一夜情之后产生了感情，最后建立了婚姻 ，这种情况也是有的。但是它在一夜情里面的确是属于一种意外，不是一开始做的时候就 有的目的。 　　二：并非道德沦丧 　　从道德上，应当怎样评价一夜情呢？我们对社会现象进行研究，第一是看人们在做什 么，第二要看人们为什么要这么做，这个现象为什么会发生，而比较少讨论这个事是好事 还是坏事。所以我觉得这里面有两个角色：研究者和牧师。牧师肯定会做道德评价，研究 者一般不愿意这样枉下评判。因为道德是因地而异的，并没有一个放之四海而皆准的道德 来评价人们的行为。比如说在食人族的部落，吃人这件事对外人来说是很不道德的，可是 在食人族那里是道德的。大家应该有一个新的思维，不是说所有地方和所有时间都有一个 固定的道德标准。在一夜情问题上，就有一对多的问题，这些人没有选择一对一的关系， 而是选择了一对多，他有很多的伴侣。中国的传统道德一直是从一而终、嫁鸡随鸡、白头 偕老的。但是要是从另外一个角度想想，这个人一生换了很多性伴侣，他也不一定就是坏 的，不能够绝对地说所有有过一夜情的人都道德沦丧。 　　三：一夜情是一种权利 　　在权利和道德这一对概念上，怎么对“一夜情”做评价？权利和道德里面权利更重要 。不管是男人还是女人(主要是女人)，她到底有没有权利跟很多陌生人去做？按照中华人 民共和国的法律来说，她是可以这么做的，因为法律不禁止。咱们有这样一种习惯思维： 凡是法律不允许的、法律没有说允许的，都不能做。而事实应该是，凡是法律不禁止的都 可以做。在中国的法律里面没有禁止成年人在婚姻之外发生性关系。如果从权利的角度来 说，一个人有权利这么做，至于道德怎么来评价，这是见仁见智的。如果你喜欢一对一， 觉得一对一是好的，那你可以认为和陌生人做一夜情是不好的；但是持另外一种道德标准 的人也可以认为这没有什么不好。 　　四：绝对有害 　　一夜情肯定会带来害处。第一是婚外怀孕，另外一个害处就是性病传播。性病这个东 西，性伴侣增加一个，得病的几率就会增加很多。尤其是一夜情，你不可能很详细地了解 对方到底是个什么人，甚至你都没有机会问他有没有性病，或者是问不出真话来。大家可 能不知道性病现在在世界上已经有多么大的危害了。我有几个数字，美国每年有1200万人 是性病的新感染者，每年花在治疗性病上面的费用要达到170亿美元。性伴太多，尤其是 和陌生人有性行为，就增加感染性病的危险。第三个方面的危险是抢劫、强奸和谋杀。大 家是否记得巴勒斯坦的一个小伙子，通过网恋跟一个以色列女孩约会，实际上这个男孩子 的目的就是谋杀，他们见面的时候他就把那个女孩谋杀了。如果你在网上认识了一个陌生 人，然后两个人出去有一夜情的话，这中间强奸、抢劫这些事情都有可能发生。另外比如 说虐恋。虐恋有一个规则就是一定要在熟人之间进行，因为做爱过程中会有捆绑等行为， 如果是和一个陌生人做，你被人家捆着不能动，这个时候很难说他会不会给你一刀。当然 ，绝大多数都不会碰到这种情况，但是这也是一夜情有可能带来的害处。 　　五：性是一个好东西 　　我发现很多人对一夜情非常恐惧，惊慌失措，觉得像是洪水猛兽一样。有一个对中国 人来说比较新鲜的观念，如果我们有了这样的观念，一夜情这样的事情我们就知道该怎么 看了。那就是“性”这个东西是一个好东西还是一件坏事。在过去比较禁欲的气氛里，很 多人都不自觉地有一种观点，觉得性是一件坏事，很恐怖，很糟糕，很坏。如果你要是这 样想的话，你就会对所有一夜情和性革命这些东西都持一个否定的态度，会觉得是道德沦 丧，国将不国了。如果你觉得性基本上可以说是一件好事，很多问题就迎刃而解了。实际 上性是一个可以给人们带来快乐的事情。我们过去对性有太多扭曲的看法，在中国古代一 向把性作为一种阴阳合和，把性叫“云雨”，男女的交合就好像是天地交融，最后人生了 孩子，地上就孕育出了一些果实等等。从中国古代的性观念来看，人们对性是比较肯定的 。如果大家能够有这样的观念，对很多问题就会有一个比较正确的看法了 对于一夜情，众说纷纭，我知道，关于“一夜情”性学专家李银河老师还这么说 过，“一夜情”在工业社会、都市社会应该是一种普遍现象。按照这个理论，我国现在已 经是发展到了这个应该是普遍现象存在的阶段。 中侦网讯：婚外恋、包二奶、嫖娼已经被这样一些时尚男女嗤之以鼻，他们中流行一种快 餐式的男女两性关系，没有感情的冲突，没有金钱的付出，他们称之为"一夜情"。 “一夜情”(one night stand)，通常仅只一次，也可能是有限的两三次，强调双方均基 于性欲的特点，拒绝感情与责任，通常发生在并不熟悉的人之间。因此又被称为“一夜性 ”或“艳遇”，以显示其没有爱情介入的特性。 　　在内行人眼中，它已经成为生活的一部分，感觉是“太滥了”，没有关注的必要；在 更多的外行看来，它距离自己遥远得如同一个故事。现实是，只要到了某些聊天室，总会 遇到有网友热切询问：“想一夜情吗？” 　　北京大学社会学教授夏学銮肯定了这个判断。他说，“一夜情”在学历高者身上确实 比较普遍，一是因为这种现象主要在网上传播，从而确定了它的人群的局限性。二是越是 高学历者越能为自己的行为找到理论基础，他们可以振振有词地为自己的行为开脱，来寻 求心理平衡。 　　心理学专家朱建军指出，就自己所接触的人群来看，发生“一夜情”者以社会白领居 多。原因在于这些人很多结婚比较晚。有的是恐惧结婚，害怕婚姻带给自己很多麻烦，但 又需要性，所以会寻找性伙伴；有的是因为生活变动大，比如今天在北京，明天在上海， 不能建立稳定的婚姻，他们就会选择自由的方式。这是生活方式带来的影响。 【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org

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