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标题: 《入菩萨行论略释》第八品（三） [打印本页]

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作者: 顶礼阿弥陀佛    时间: 3.10.2013 21:17
标题: 《入菩萨行论略释》第八品（三）
　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第八品 静虑

　　壬四、断已依止寂静处：

　　林中鸟兽树，不出刺耳音，
　　伴彼心常乐，何时共安居？
　　山林中的树木、飞鸟和走兽，不会发出刺耳烦心的言词声音，与它们相伴，内心会非常安乐平静，何时我才能和它们一起快乐地安居呢？

　　何时住树下，岩洞无人寺，
　　愿心不眷顾，断舍尘世贪？
　　何时方移栖，天然辽阔地，
　　不执为我所，无贪恣意行？
　　何时我能心无挂碍地安住在树荫下、岩洞中或无人干扰的寺庙里修行呢？愿我的内心能以此不再眷念家宅和亲友，断舍一切对尘世的贪欲。何时我才能迁居于辽阔的自然环境中，不执著它是我所拥有的地域，心无贪执而无牵无挂自在地修行呢？

　　何时居无惧，唯持钵等器，
　　匪盗不需衣，乃至不蔽体？
　　何时我才能无忧无虑地在山林中安居，只携带着钵、滤水器等几件必需的用具，身着匪盗也不会要的粪扫衣，自在洒脱乃至于不需要作任何遮蔽伪饰。

　　何时赴寒林，触景生此情：
　　他骨及吾体，悉皆坏灭法。
　　吾身速腐朽，彼臭令狐狼，
　　不敢趋前尝，其变终至此。
　　何时我能赴往尸林，观看尸林中的惨景而生起深切的认识：他人腐烂的尸骨与我的身体，都一样是无常坏灭之法啊！我的身体很快就会死亡、腐朽，它的臭气使贪食腐肉的狐狼，都不敢趋前品尝，这样的无常变坏结局最终一定会降临啊！

　　孑然此一身，生时骨肉连，
　　死后各分散，何况是他亲？
　　生既孤独生，殁复独自亡，
　　苦痛无人摊，亲眷有何益？
　　自己孤零零地独身来到世间，出生时骨肉本是连在一起的，可是死亡之后也得各自分散，更何况是个体相异的亲友呢？生时既然是自己孤零零地出生，死时也只能独自死亡，自己的苦痛他人无法代受，这样亲友眷属有什么利益呢？

　　如诸行路客，不执暂留舍，
　　如是行有道，岂应恋生家。
　　好比那些过路的旅人，不会贪著暂时歇脚的房舍，同样在三有苦途中漂泊流浪的人，岂应留恋偶尔一遇的亲友和家园！

　　迨及众亲友，伤痛及哀泣，
　　四人掮吾体，届时赴寒林。
　　无亲亦无怨，只身隐山林，
　　先若视同死，殁已无人忧。
　　四周既无人，哀伤或为害，
　　故修随念佛，无人扰令散。
　　等到死亡后，亲友们都会围着我哀伤哭泣，然后四个人扛起我的尸体，送往尸陀林，既然最终难逃这样的结局，为何不趁早上那儿修行呢？所以我应及早离开亲友和怨仇，独自一人隐居寂静的山林中修法，如果亲友们认为我早已不在人世，那么纵然死了，也不会有人为我忧伤哀愁。临终之时，身旁既无人痛哭或前来伤害，所以当我修习随念三宝等正法时，不会受到干扰使自己分心散乱。

　　故当独自栖，事少易安乐，
　　灵秀宜人林，止息众散乱。
　　因此，我应当独自栖隐在容易生活，没有琐事违缘扰恼，风景灵秀、令人心旷神怡的森林里，努力止息一切掉举散乱。

　　尽弃俗虑已，吾心当专一，
　　为令入等至，制惑而精进。
　　舍弃一切世俗的思虑后，我应心系一缘，为了使自心趋入三摩地、制伏一切烦恼而精勤修持禅定。

　　辛二（舍妄念）分二：一、略说；二、广说。
　　壬一、略说：

　　现世及来世，诸欲引灾祸，
　　今生砍杀缚，来世入地狱。
　　无论在今生或来世，耽著五欲都会带来莫大灾难：今生会使人遭受砍杀捆缚等痛苦，在来世更会有堕入地狱受苦的巨大苦果。

　　壬二（广说）分三：一、断内贪女人；二、断外财等；三、忆念寂静之功德。
　　癸一分三：一、观因者难为；二、本体不清净；三、果者观多害。
　　子一、观因者难为：

　　月老媒婆前，何故屡恳求？
　　为何全不忌，诸罪或恶名？
　　在月老媒婆面前，为何总要恳求牵线作媒，让自己得到女人呢？为什么一点都不顾忌，因此而犯下诸种重罪或招致恶名呢？

　　纵险吾亦投，资财愿耗尽，
　　只为女入怀，销魂获至乐。
　　除骨更无余，与其苦贪执，
　　非我自主躯，何如趣涅槃？
　　尽管危机重重，我也要冒险尝试，就算散尽万贯家私，也心甘情愿，只因为女人的投怀送抱，能给自己带来莫大的销魂喜乐。然而除了一堆白骨和血肉等不净物之外，女身更无其余可贪之处，因此与其苦苦贪恋这个非我能拥有与自主的不净女身，何不如追求解脱的涅槃妙乐呢？

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