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标题:
《金刚经》开示录 （16） 索达吉堪布 传讲
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作者:
圆怀
时间:
24.10.2013 13:20
标题:
《金刚经》开示录 （16） 索达吉堪布 传讲
第十六节课
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛问须菩提：“你是怎么想的，能否以三十二相见到真正的如来？”须菩提答道：“不能，世尊，不可以三十二相见到如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，以胜义理来观察时，并不是如来的真相，只是名为如来的三十二相。”
众生由于无始以来的习气杂染，现见的对境各不相同。一般而言，凡夫只能看到不清净的五蕴，而菩萨所见的，则是清净的圣者法相。所以有些人对如来的身相有一定的执著，认为轮回是不清净的，而如来的十力、四无畏、十八不共法、三十二相八十随好等具足功德，理应值得希求。（三十二相，《大智度论》、《现观庄严论》及麦彭仁波切的《智者入门》中讲得非常清楚，我讲《中观宝鬘论》时也介绍过，故没必要一一解说。佛的“十力”，《入中论》解释得比较详细。“十八不共法”，在《智者入门》中讲得很清楚。）
这种想法在名言清净量面前，也是合理的，名言中确实有清净与不清净的差别。比如外道本师见释迦牟尼佛具足十八种丑相，而迦叶尊者见佛有三十二相、八十种好。因此在名言中，心清净的人见佛相好圆满，心不清净者只能见到各种丑相。（其实，佛陀于多生累劫中修集福德，感得肉髻、白毫等殊胜的身相，丑相在佛身上根本没有。）
现在很多人认为：佛的相好庄严最了义，没有比这更殊胜的了，三十二相永远也不会空。这种执著是不究竟的。从胜义的角度说，这种清净量并不应理。为了遮破此种观点，佛问须菩提，能不能以相好圆满的色身见到如来的本体？须菩提不是一般的根基，他已证悟了佛和众生的本性，所以回答说以相好见佛不合理。下面也会讲到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
为什么这样说呢？因为三十二相是色身的功德[ 色身分为报身、化身，释迦牟尼佛是殊胜化身，具足三十二相。]，《般若八千颂》云：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”《大般若波罗蜜多经》云：“一切如来应正等觉，不可以色身见。夫如来者，即是法身。”因此，以三十二相无法见如来，三十二相只是在菩萨和凡夫面前显现的一种梦幻，了义佛经中并不承认实有，究竟的色身就是法身，法身没有任何相好。如《华严经》中说：“诸佛法身不思议，无形无色无影像。”
总之，在名言上，诸佛菩萨具足三十二相，诚如《普贤行愿品》云：“不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”但在胜义当中，色身的本性就是法身，根本没有什么相。有些人在讲义中把法身与色身分开来讲，这样不太合理！
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
“须菩提，如果有善男子、善女人以恒河沙数的身体作布施，功德肯定非常大，但若有人受持《金刚经》乃至四句偈以上，并为他人解说，此功德较前更为殊胜。”
前面提过两次“以满三千大千世界的七宝作布施”，这里是说“以恒河沙数的身体作布施”。前者是财布施，后者是极大布施（布施身体），功德都是无法想象，但与法布施比起来却望尘莫及。这一方面可说明法布施的殊胜，另一方面也体现了受持《金刚经》的功德。
《贤愚经》中记载，往昔世尊转生为月光国王时乐善好施，一婆罗门闻名而至，告诉他：“布施外物的功德不是最大，极大布施才会令功德圆满，你应将身体布施给我。”后来月光菩萨在鹿野苑的树下施身时说：“我之身体于此树下已布施过九百九十九次，加今此一回，正好一千。”可见，菩萨为了利益众生，在漫长的岁月中，历经苦行圆满布施度。
本来，布施身体的功德极大，但佛陀在此说即使布施恒河沙数的身体，也不及受持《金刚经》四句偈的功德大。对此，藏地大德炯尼夏智是这样理解的：“受持四句偈，并不是三心二意随便念一念，而是通达最甚深了义的经义，然后再给别人宣讲，才有如是大的功德。”这种解释比较合理。受持有形象上的受持、真实受持两种，形象上的受持，是表面拿着经文念“一切有为法，如梦幻泡影”，心里却胡思乱想、怀疑重重。这与别人千百万劫布施身体比起来，功德超胜是不可能的事情。只有完全通达了经文内容，并将之传给别人，才能达到此处的要求。
六祖说：“一心念诵《金刚经》，能断除我执、断除妄想。”只有专心致志念《金刚经》，并对经义产生定解，方可断除人我执和法我执，以及各种各样的妄想，言下成佛。故而，如此念诵《金刚经》，才比舍弃身体的功德大，这也与炯尼夏智的观点不谋而合。
世尊之所以这样讲，只是为了引发众生的意乐，使其趋入《金刚经》。譬如对一点都不了解佛法的人，为了印证他的根基，可跟他说读一遍《金刚经》有如是大的功德，等他稍微有所了解，再进一步说心散乱不行，应当精通经义、如理作意。否则，有些人什么善法都不做，马马虎虎念一遍《金刚经》就完事了。
〖受持〗：“受”是领受经的意义，“持”是执持其中内容。光是口头上念念，功德不大，我们必须要究竟通达经义。
在藏文中，此处是“受持、通达、缮写、如理作意”。尤其如理作意十分重要，现在汉地念《金刚经》的人很多，如理作意的却相当少，若自己连意思都不懂，怎么谈得上受持呢？《金刚经》的功德非常大，但只是有口无心地念，而没有明白其中内涵，也不一定获得如是功德。因此，大家要通过教理来通达它的本意。
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