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《十六羅漢禮供文釋》跋陀羅尊者 ─ 索達吉堪布 譯講
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作者:
頂禮佛陀
时间:
21.3.2014 03:48
标题:
《十六羅漢禮供文釋》跋陀羅尊者 ─ 索達吉堪布 譯講
敬錄自《十六羅漢禮供文釋》 大班智達夏迦西日 造 索達吉堪布 譯講
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/hflsdqj.pdf
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=811
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=813
（六）跋陀羅尊者
頂禮聖尊跋陀羅，居於雅穆拏河洲，
一千二百羅漢繞，作說法印等持印，
加持上師久住世，加持佛法遍興盛。
頂禮跋陀羅（注）尊者，他居住在雅穆拏河洲，被一千二百位阿羅漢圍繞，一手結說法印，一手結等持印。願跋陀羅尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。
不僅跋陀羅尊者，許多佛菩薩都是一手結說法印，一手結等持印。藏地有些大德在說法前，也一手結說法印，一手結等持印。說法印代表遣除無明、生起智慧，等持印代表安住於禪定，因此，祈禱跋陀羅尊者或者見到他的手印，可以遣除禪定和智慧的違品，生起禪定和智慧。
這個偈頌再次講到“加持佛法遍興盛”，因此，大家要祈禱跋陀羅尊者讓佛法興盛。佛法興盛事關重大，每個佛教徒對此都有責任，我們不能光想著自己的解脫，對佛法的興衰不聞不問。今天是農曆大年初一，新聞中說，今天共有八萬人去北京雍和宮燒香祈福。這麼多人去寺院燒香當然是好事，這也是佛法興盛的標誌。但我認為，如果這八萬人燒香不是為了自己，而是為了弘揚佛法，那就更好了。大乘佛法的根本是利他，而弘揚佛法是利他的根本，因此，希望每位大乘行人都要有弘揚佛法的發心。
在弘揚佛法方面，不僅要靠高僧大德，更要靠每個佛教徒。去年，學院的發心人員開會時，有一個人說：“原來我認為，弘揚佛法是法師和高僧大德們的事情，現在看來，包括我在內，每個人都有這個責任。”我覺得他說得非常有道理，後來我在不同場合多次重複了他的話。
本來，大乘的理念無比廣大，可是許多大乘佛教徒的發心卻極其渺小。每逢節假日，很多寺院人山人海，在這麼多人當中，幾乎沒人為佛法著想，人們想的都是生意發財、工作順利、生活美滿、家庭和睦……這確實非常遺憾。
前一段時間，我在一本書中看到，有個基督徒從小沒有四肢，然而他身殘志堅，坐在輪椅上走遍世界，到處發表演講，激勵人們好好生活。許多基督徒都認為，這樣一個意志堅強的人，肯定是上帝賜給人類的禮物。
和這個基督徒相比，許多佛教徒四肢健全，內心卻極其脆弱，一提到弘法利生就往後縮：“不行！不行！我怎麼能弘法利生？”一提到自身的利益馬上勇氣十足，好像換了一個人。這實在值得慚愧。
弘揚佛法是當務之急，大家對此要有清晰的認識。目前，許多中國人的思想是一片空白，用世間的話來說，中國存在著一個巨大的思想市場。許多宗教已經發現了這一點，它們的教徒都在瞄著這個市場，如果佛教徒再不努力，等人們的思想被其他宗教占領了，即使想度化眾生也沒有機會了。因此，希望大家盡量放下個人的事情，抓緊時機弘揚佛法。
在這方面，每個人都應該有所計劃。今天是新年第一天，大家可以發願：在新的一年裡，我要盡力弘揚佛法；至少要讓一個人皈依三寶、學習佛法；如果連這個能力也沒有，起碼要勸別人看一本佛教書籍，讓他對佛法有所認識。
下面介紹一下跋陀羅尊者的生平。淨飯王有一個車夫叫極賢，悉達多太子降生後，極賢也想有個兒子，將來給悉達多太子駕車。但事與願違，極賢的妻子一直沒懷孕。後來，悉達多太子出家證道，成為釋迦牟尼佛。有一次，極賢心想：如果我死後沒人繼承家產，家產就會被國王沒收，我應該把財產提前處理掉。於是極賢對佛陀和僧眾作了廣大供養。之後，他祈求佛陀：“世尊，願您加持我有個兒子，如果我有了孩子，就像我承事淨飯王一樣，我會讓這個孩子當您的僕人。”佛陀知道極賢會有一個兒子，就答應說：“好，如果你將來膝下有子，希望那個時候不要食言。”
不久，極賢的妻子果然懷孕了，最終生下一個具足妙相的男孩。極賢非常高興，給孩子取名為賢妙（即跋陀羅）。賢妙長大後，佛陀提醒極賢：“你當初不是答應，要把兒子送給我當侍者嗎？”極賢一聽，馬上把賢妙帶到佛陀面前，親手交給了佛陀。賢妙出家後，很快證得阿羅漢果。獲得聖果後，賢妙回到家中向父母說法，令父母獲得預流果。後來，極賢夫婦把家產全部供養三寶，雙雙出家為僧，最終也獲得了阿羅漢果。
諸比丘向佛陀詢問賢妙一家的宿世因緣。佛陀說：“往昔人壽二萬歲時，迦葉佛出世度化眾生。迦葉佛滅度後，有個國王派一個大臣為佛陀建佛塔。佛塔建成後，大臣的兒子在佛塔前虔誠供養發願，大臣夫婦也跟隨兒子供養發願。大臣的兒子就是賢妙，大臣夫婦就是極賢夫婦。以此善根，今生他們能夠證得聖果。”
學習這麼多阿羅漢的公案後，大家應該清楚，雖然我們的肉眼看不見這些聖者，但他們確實是存在的。其實，肉眼的功能相當有限，不要說出世間的聖者，連世間的鬼神甚至微細的色法都看不見，所以，我們不能因為肉眼看不到而不承認某個事物，在遇到超越凡夫行境的事物時，應當以佛教的經論作為評判依據。
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注：意為賢妙。
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