略谈缘觉所知所证

李之華R_EuyYQ

略谈缘觉所知所证

    本文主旨是简略介绍缘觉菩提的所知与所证。

    缘觉乘的修法是透过因缘观的实证：因为听闻佛法或自己经过思惟以后，现观因缘法，而知有因有缘诸法才能成就！此后再进一步断除我见与我执，就能够获得解脱于三界生死之苦的实证。
   接下来，将藉由流转门与还灭门的说明，让大家知道缘觉乘的修法，是必须先透过流转门去观察十因缘法的！能够观察十因缘（流转）的黑品法才能真修因缘观。为什麽十因缘叫作黑品法呢？因为如来藏集藏了过去世的无明业种，造成流转生死的黑业，故称十因缘法为黑品法，它就是使众生流转于三界生死的真正原因与现象。透过十因缘黑品法的逆观，观到最后的名色以后，就知道名色不可能无中生有，必定有一个识能够出生名色，所以了知「识缘名色、名色缘识，齐识而还、不能过彼」的道理，从而确认必定有一个法界实相心如来藏的存在。
     缘觉行者只知道这个道理，却没有实证法界实相心如来藏，仅是确认必定有这个本识存在，才能符合法界中所现前观察现象界中生死流转的事实；也才能了知原来都是因为有这个法界实相心，始有流转的事实能具足成就。
   如此现观，缘觉乘人就了知有一个本识常住出生名色而有生死流转；而这个本识是一个不生不灭的法，不属于三界法所摄；「既然如此，我只要能够断除三界流转生死中的各个因缘，就可以解脱于三界的生死。」
   因为二乘圣人的目标不在于成佛，而是解脱三界的生死烦恼。由于他要解脱三界的生死，所以无须实证法界实相心。因此他知道：「我不需要实证法界实相心，只要把我见、我执等无明断除，即可解脱于三界的生死！」虽然他可以解脱于三界生死，慈悲心却比较薄弱，纵使跟他有缘的众生继续沦堕在生死苦海中，他也不愿意留下来继续受生来救拔他们，他只求得自己的了脱生死。因此他知道：「就算我没有实证本识，只要能够现观十因缘法，确认名色灭了以后不是断灭空，就可以进一步断除在三界中流转的因缘，以后就可以入无馀涅槃。」
   所以即使二乘人没有证得本识，他再继续灭除无明时，心裡仍然不会有恐怖！依此现观十因缘法的顺、逆观，在得知本识常住的结论之后，再透过十二因缘的现观，从流转门再次确认「三世的流转现象，都是因为不知道五阴虚妄而无法断除无明的原故。」他终于知道：这个流转现象真的是大苦，是极大苦患！就开始在事实的确认过程当中，由逆观十二因缘，从老病死苦，到生、到有乃至最后推到无明这一支，他确认「原来我的流转是这样子的！」
    造成众生流转的真正原因，是因为对于法界事实和流转现象的不了知所致。由于无明而错计误会，把十二因缘中的某一支（尤其是识阴这一支），错认为常住不变，而执取为真实有；对于五蕴的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，因为不知是有取有漏，而落入五受阴当中，所以才会继续地流转生死。因为无明不除，所以流转现象就不会停止。
   透过十二因缘的逆观能知道：「最后必须断除无明这一支，才能够解决在三界中流转的问题。」既然如此，我就从无明下手吧！可是无明是什麽呢？《阿含经》裡 佛的圣教是说：无明就是不知。有经典讲无明与它的行相，就是「隐覆真实，显现虚妄。」——《分别缘起初胜法门》卷1。这句话的意思是，把虚妄的识阴当成真实法，其实是认假为真，这就是无明。因为无明不知，错计颠倒，对于生、死的真相不明白而有犹豫！因为有犹豫与错计颠倒，所以在身口意行上无法如理作意！而不如理作意的身口意行，就是成就未来世继续保有识阴的主要原因！这都是错认识阴为真实我的缘故，所以希望继续保有祂，就必定会落入后有当中。
   众生一旦落入有杂染行当中，就会出生后有的名色，未来世必定继续沦堕于三界生死之中！有名色的出生当然就有六入现象的发生；有六入必然就有触的境界；有触的境界自然就会领受六尘；领受六尘时，因为无明以及爱味于无明的错计颠倒，就有爱味；有爱味当然就有取着；有取着，则必然会有一世又一世后有的种子，在不停地熏习之后，再回到你的如来藏（本识）当中！进而让这个因果现象不停地继续使众生轮转生死。
   所以，缘觉圣人现前观察十因缘及十二因缘的顺观、逆观以后，就明瞭必须先断除无明。因为无明一旦断除，「真实」就不会被隐覆住，虚妄也不再显现出来。然后他的所作所行都在断除三界后有种子的执取，以免落入有漏有为有取的境界当中。
     由此可知，因为无明才有一念无明，有了一念无明，就有三种行：身行、口行、意行（或是福行、非福行、不动行）的行支出现。有这个行支的业行出现，接着就会对识阴有所认知。
   然而，识阴跟「识支」是什麽呢？「识支」主要是指六识身以及祂的心所法；能够检验六识身的认知与事实吻不吻合？如果错认了六识心为真，而误认六识心是真实法，就是具足我见而未断无明者！甚至把六识心的心所有法（能见之性……乃至能觉能知之性）也误认为真实法时，就会落入取着当中。
   对缘觉乘而言，在还灭门的思惟裡除了要确认六识的虚妄之外，仍须观察六入的虚妄！六入是「内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味 入、触入、法入。」——《长阿含经》卷8。也就是说，他也要观察这六入都是因缘所生法。凡是因缘所生法，都不是真实常恒不变异，因为都是因缘生、因缘灭的。有了六入的现前观察，知道这些都是缘生法以后，再往下观察六种触；同样的道理，透过眼触色、耳触声、鼻触香、舌触味、身触触，还有意触法，观察到这六种触也是三和合而有，不是真实法，不是本来常住的。所以就知道这个触支也一样是缘生法，是生灭无常的。  
    透过触支的观察之后，再继续往下观察受支。观察后就知道受不离三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；或者细分成苦、乐、忧、喜、捨等五受。在仔细地观察之后，就会发觉：这三受或五受一样都是因缘所生，一样是缘生法！既然是因缘所生法，就会因为因缘的变异而最终坏灭。所以这三受、五受，也不是真实常恒不变异的，如果我们执取它，就会成就后有的继续轮转。
   再往下观察「爱」支。爱有三种：欲界爱、色界爱，无色界爱。对于这三界的爱与爱取，甚至对五蕴的爱，对十八界的爱，也都是因为不如实的了知而有！因为爱而去品味，才有了爱味。他发觉这个爱也不是真实常恒不变的，而是因缘所生法，缘灭就坏掉了。
   有爱以后，再去观察四取：爱缘取者，云何为取？谓四取：一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。是名为取。——《缘起经》卷1。观察我语取，欲取、见取、还有戒禁取之后，发觉这四取一样也是因缘所生法，所以他能够确认：「原来取也是造作，也是无常的。因为是造作无常故必然是苦，最后会坏灭归于空寂！」所以他也同时确认取这一支，也是不真实的、无常的，是苦性乃至无我性。
   然后再继续观察 「有」 支，发现这三界有（或者二十五有）会在三界中出生，是因为过去世的取着执藏在如来藏中而有现行！因为「有」在三界中现行，就可以确定有三界有的种子存在。而这个种子的存在，也是因为过去世的无明所造作而取着的。所以这一个有，最后也是会坏灭的！因此也知道这个有也是因缘所生法，是不该执取的。
   接下来再继续观察「生」支。因为「有」才能出生三界，　这个三界的出生一样是会坏灭的，一样是因缘所生法。既然有生，当然就有老病死苦、忧悲苦恼！这些都不是可爱乐、可依靠的！因此他顺观、逆观在一切法当中：透过十因缘观，确认是本识如来藏成就了这一些流转的现象！他为了求证解脱，就去顺逆观察，这十二有支的缘起，从还灭门来观察而断了我见以后，进而次第断除了我执！我执断除以后，就能够证得解脱的功德！这就是因缘法在实证的部分所应该具备的观行内涵。也就是，他所实证的内容──必须是以八识论的角度，才能够观察十因缘观！欲有此次第：必须先确认十因缘观，而且有本识如来藏的存在，始能推断出这个本识，才能「齐识而还，不能过彼（那个本识）」，然后再进入还灭门的实证。如果没有经过十因缘观而推断出「名色由识生」的实证基础，就永远无法进入还灭门，进而断除我见乃至我执！这是为什麽呢？因为众生还会继续视六识论的识阴为真实我！以识阴作为真实我，就是取着识支，因而落入无明的错计颠倒之中（即是无明）。无明不破，哪会有如理作意的身口意行呢？因为有无明的造作，就必然会有杂染，也就是烦恼杂染，业杂染，和生杂染等三种。就是因为有这三种杂染，导致众生不断的流转生死。
       所以假使有人说：「因缘法很单纯、很简单，就是观察这十二有支缘起而已。」真的是这样吗！其实不然，为什麽呢？因为有的菩萨连如何是缘生法？如何是缘起法？都分不清楚，又如何能真实了解因缘法呢？究竟什麽是缘生法呢？缘生法就是：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」——《长阿含经》卷 12。因为有因有缘，因缘聚集而成，众缘和合而成，而所成之法就叫作缘生法。因缘所生之法，既然是缘生，必定会再透过缘灭而坏灭，归于无常。无常就不离苦性，最后必回归于坏灭而空寂，所以是缘生法。很多菩萨把缘生法和缘起法当作是一样，实际上两者并不相同。
      缘起法又是什麽呢？缘起法就是知道有一个本识的存在，而三界一切的缘生法都是由这个本识藉众缘和合而生。尤其是藉前一支的缘因，再藉由众缘和合而由这个本识生起；因为由本识生起，故名为缘起。所以缘起法，就是本识如来藏（第八识阿赖耶识）藉缘而生起一切万法。因此，缘生法和缘起法的内涵是有很大差异的。因为差异很大，所以「缘生法就是缘起法」的论点是不对的。
     事实上，缘起法是甚深极甚深的！譬如菩萨所证的缘起法和声闻所证的缘起法，就有相同也有相异之处。菩萨所证的缘起法、缘生法，除了要对声闻、缘觉所证的因缘法内涵与次第能够实证之外，还要实证法界实相心如何藉缘而生起五阴十八界等万法。这就不是二乘人所能了知，所能成就的智慧，因此说菩萨所证不共声闻缘觉。
   菩萨所证的智慧乃是现观法界实相心，如何藉缘而生起众生的五阴世间与三界万法？透过法界实相心如来藏的亲证，再现前观察实相界与现象界的和合运作，就能够确认实相界与现象界在因缘和合当中而生起万法。也就是说，是由法界实相心藉众缘而直接、间接、辗转出生这一切的万法。
     因此说缘觉菩提的内涵，有共与不共菩萨的部分。意即菩萨所证的缘觉菩提，不是只有缘觉菩提当中的内涵而已，菩萨所证（缘觉菩提）因缘法，是甚深极甚深的。因为已经具足证得因的自性（本识的自性）与缘的自性的缘故；证得万法之因如来藏如何成就三界万法的道理。所以，缘觉菩提的所修、所证、所觉悟的内涵，就是透过十因缘观和十二因缘观，才能够现前观察并且确认如来藏藉缘而生起万法。菩萨道也要修学这个部分，这是因为成佛要具足圆满成就一切万法、一切种智、及一切功德的，是故菩萨也必须修证缘觉菩提。
   虽然菩萨知道因缘法是二乘法，却也能够实际去修证，因为这也是成佛所必须实证的内涵。然而为了利益有缘的众生，无论何种根性的众生，菩萨都要去摄受、去利益他们，所以菩萨不仅要学无量的万法，还要知道其中的来龙去脉；不像二乘人，对许多法，往往只知其然，不知其所以然！只知道如何离开烦恼的繫缚，如何解脱三界的生死，而对于如何去利益众生，如何才能成佛，所知却是非常有限啊！菩萨不只是为了达到自己的目的而已，还要有悲心和慈心，能够了知其中的如实义理；而这些究竟的义理，直到成佛才能究竟了知。了知这个如实的道理以后，才能在未来三大无量数劫的成佛过程之中去利益一切的有情。譬如声闻种性、缘觉种性者，菩萨也都能够摄受他们，因为菩萨能够如实了知声闻缘觉所相应、所实证的任何一切法的缘故。
    从以上所说可以知道，我们虽然是从三乘菩提唯一佛乘的观点来演述整个佛法，但是对于声闻缘觉的所知与所证，菩萨仍然要去实证它；并且让大众能够了知菩萨的因缘法是超越二乘圣人的，这也是一切佛法修学者都应该要有的正确知见。