根据多部佛经授记极其殊胜的大成就者传记，见者大福报！

扎西拉姆

文章来自网站：http://www.dymxs.com/new_detail.asp?id=878

      甲色白玛旺嘉法王传
（根据莲师和多部佛经授记）

目    录

一．追寻·历史
二．阿宗·诸圣
三．供施·传法
四．出生·成长
五．朝圣·修炼
六．法主·复兴
七．归来·宏愿
八．慑服·调化
九．弟子·世界
十．授记·祈祷

顶礼一切功德源泉之根本上师甲色白玛旺嘉法王！

（－）追寻·历史

       雪域高原，太阳刚从东方升起。远处的群山间，渐渐现出两个身影。他们身穿红色的衣服，好像是袈裟。夏末秋初，山间颇为凉爽，可他们的背上早已汗湿了。背着一点糌粑和少量行李，他们在这白玉县联乡地区的群山间已经走了几天。这是两张陌生的面孔，疲惫中又透着少许企盼和欣喜。他们在干什么呢？似乎在寻找，在群山中有时仿佛隐隐约约现出了他们的目的地，可转瞬之间，这丝希望又消失了。他们互相搀扶着，向眼前最高的山顶走去；爬上了一座山，却发现，前面还有更高的山峰……终于，他们来到了一座山的最高处。山的这一面就像刀削斧砍般陡峻，金沙江就在脚下奔腾。遥望金沙江对岸，只见那里也是山峦起伏，地形险峻，远不似自己寺院周围山坡的平缓秀丽，此刻的他们更是倍感寻访的艰辛。就在疲劳和迷茫交加的时候，他们双手合十，竭诚祈祷，祈请上师三宝及空行护法加持顺利完成寻访的任务。就在此时，只见对岸一处虹霞满天，瑰丽异常。他们相信，那就是他们所要去的地方。顺着奇景所示的方向，他们下到了金沙江边，天色已晚。由于激动、喜悦和期待，江边度过的这个夜晚似乎并不寒冷。第二天清晨，他们才发现，沿江这几十里竟没有一座桥。数十米宽的江面激流涌动，只能乘牛皮筏渡过，艰难而危险。可是，目标就在眼前，他们绝不会放弃。他们知道，自己渡过了这条大江，将找到一位未来众生的祜主，一位真正佛陀的化身，这位大导师将引领无数有缘众生渡过茫茫生死苦海。上一世，就在他圆寂前，他对一位弟子说：“我将在你的家乡（贡觉地区）转世，并将在拉萨、康巴、藏北及世界各地弘扬密法。”这是在他的大悲心中对所有众生金子般的承诺。这两位行者相信，而在寺院等候的金刚上师和所有道友也都相信；于是他们来了，于是他们奋不顾身地向江中划去……

       江水奔流，追溯它的发源，是在千里之外的雪山之巅；而诸佛菩萨以其大悲大愿、无碍神变，为利益一切众生而化现于世，其源流以世人的智慧则无法追溯。所幸，滔滔江水千百年来的见证为人们了解众生导师的无量事业提供了一个个小小的片段。

       公元八世纪，藏王赤松德藏迎请了三地无与伦比的密咒大持明者邬金莲花生大士等班智达入藏，建造了桑耶寺等身所依的寺庙，大译师贝若扎那等翻译了印度所有经续论为主的语所依，预试七人出家创立了僧团，为意所依。当时藏地佛教十分兴盛，如阳光普照大地。为了未来世界人们的安乐，莲师和佛母益西措嘉以神通力遍游西藏，修持仪轨、赐予加持并留下身、手和足的印迹。公元764年，他们来到了这里——前文两位行者所看到的漫天虹霞的地方。莲师在此修持普巴金刚法，以其功德在山坡上按下了一个大普巴印。不久，此印中建起了一座寺院，史称“达拉寺”。莲师示现飞往邬金净土后，公元813年，益西措嘉佛母带领128名弟子在此修持了五十年，绝大多数弟子在一生中获得了虹光身成就。益西措嘉佛母离开后，持明大译师达拉阿嘎卓登住持达拉寺，从印度迎请来108位持明尊者，其中的8位将自己的金刚不坏身永久地留在了此地。当时，修持印度的大持明者所直接传授的最胜秘法，阿嘎卓登和众多获得虹光身成就的弟子们在达拉寺与江对岸的金刚亥母神山之间飞行往返，为众生示现着佛法不可思议的功德和力量。达拉寺所展现的佛法修持的功德就连最著名的桑耶寺、大昭寺也难望其项背。当时藏区流行的一句话：“天上日月星，地上嘉达嘎。” 康巴地区历史最悠久、规模最大的宁玛寺院称为嘉达嘎，其中‘嘉’指巴塘县嘉那根寺，‘达’指热克达拉寺，‘嘎’指白玉县嘎陀寺。莲师、益西措嘉佛母、印度的持明者们、阿嘎卓登……他们成就的功德早已使他们无论身处何地都现见净土，可他们为何对此地如此厚爱？以佛的智慧，他们观察到，在新的时代，它是大圆满法利益众生的一个真正的中心地。大金刚持将在此为无边无量的众生传授大圆满龙钦心髓真正的无上妙法，这里是使有缘众生此生成就无上佛果的殊胜之地。后来的史料中记载，这里是康巴地区的“热尼”（最殊胜的佛教圣地），也是“戴尼”（伏藏圣地），称为热克地区。该地有四个殊胜之处：一是大地的聚集，二是该地为莲师加持过的最殊胜密修地，三是该地后山是马头金刚神山，四是该地前山是金刚亥母神山。马头金刚、金刚亥母，这在藏传佛法中有特殊的意义。经文中记载，一个曾搅乱三界的大魔头，是由诸佛化现出马头金刚和金刚亥母来共同降伏的。后来，凡是具有马头金刚和金刚亥母名称的神山之间，常诞生佛法中最有威德的成就者、持教者，他们帮助无数众生消灭了烦恼的魔王。

       几百年过去了。由于众生福报的衰减，达拉寺慢慢消失在人们的视野中。藏历土虎年，一位大成就者降生到了这里。他是第十三世大宝法王的上师，身兼不丹、尼泊尔及拉达克三国的国师，指导着当时所有的国政，以佛法来行持、帮助众生。据说他也能够飞行于虚空中。尼泊尔的夏荣卡秀塔、帕巴鑫各大白塔都是他重修的。这位大导师的名字叫仁真次旺罗布。他复兴了达拉寺，发愿在此利益世界上的所有一切众生。他打坐时，若身体向右倾斜则整个大地就会向右倾斜；若身体向左倾斜则整个大地就会向左倾斜。达拉寺遗址的石头上有次旺罗布喇嘛留下的坐印。藏历木猪年八月二十五圆寂前，他授记说：“将来我还要回来，等寺旁刻着佛菩萨心咒的大玛尼石沉到地下时，我的转世就回来了。”

（二）阿宗·诸圣

       众生开始了漫长而痛苦的等待。玛尼石缓缓下沉，三百多年过去了。达拉寺渐渐成了一处遗迹。值得庆幸的是，在数百里外一处平缓秀丽的坡地，一座新的寺庙建起来了，名为阿宗秋嘎（阿宗法苑），就是人们后来常称的阿宗寺或者安章寺。他的创建者阿宗珠巴法王卓多巴沃多吉，师从当时大圆满龙钦心髓法脉最主要的传承者巴珠仁波切（吉美林巴祖师的语化身，《普贤上师言教》作者）和蒋扬钦哲旺波（吉美林巴祖师的意化身，是藏传佛教十三个传承的上师，并被认为是宁玛派百位大伏藏师中的五位伏藏之王的一位）得到了大圆满龙钦心髓的传承，并由吉美林巴祖师智慧身摄受，获得了龙钦心髓的全部近传而与龙钦巴尊者、吉美林巴祖师并称为大圆满龙钦心髓传承的遍知三祜主。他与当时噶陀寺的虹光身大成就者白玛邓登之间也有教法的相互传授。后半生，他的这些上师全部转世成为他的弟子。他也教授了佐钦寺、协庆寺、噶陀寺、白玉寺的众多大喇嘛们。这些弟子中就包括了现在人们熟知的伏藏师列绕朗巴（他的转世晋美彭措法王创建了色达五明佛学院）、第二世贝诺法王、顶果钦哲法王、堪布阿琼、蒋扬钦哲确吉罗珠等等。当时的阿宗寺是全西藏最大的禅修、传讲、研习佛法的中心，印度、不丹、汉地均有行者不远万里来到阿宗寺求法。珠巴法王所著的经书“唐琅萨扎”木版在布达拉宫里珍存；现在各地所教授的“扎龙”修法基本都是由阿宗寺传出；大圆满正行“益西喇嘛”、龙钦佐敦（龙钦巴祖师的密法）、四心滴（嘎绕宁提、贝玛宁提、吉尊宁提、龙钦宁提）、大手印等修法原来也只有阿宗寺才有。白玛邓登、江衮洛尊塔业（当时藏传诸派的大导师）曾劝请珠巴法王蓄留长发示现密咒士的身相，而珠巴法王一度不同意，想以戒律清净的比丘身相利益众生。白玛邓登笑着说：“以后你一定会这么做的。”果然，珠巴法王的根本上师巴珠仁波切和蒋扬钦哲旺波都要求珠巴法王示现密咒士的形象；蒋扬钦哲旺波则直接授记，珠巴法王的子嗣中，将降生三祜主（观音、文殊、金刚手）的化身和五方佛空行的转世，将极大地弘扬佛法、帮助整个世界。

       珠巴法王的大儿子南珠桑波是金刚手菩萨的化身，他以无量神通示现了大成就者的力量。他平日穿普通人的衣服，随地而住，四处游历。对生病的人拿大刀腰斩，又将人接合复活，人们就康复了。对恶者说一声“呸”，对方当下就死亡，神识被超度往清净刹土。当时其他教派有人诋毁大圆满法门，他到了面前，说，“你马上忏悔，皈依大圆满，否则立刻让你离开这个世界。‘呸’你就去了。”这样降伏了对方。曾有两个牧童想考验他，一个装死，另一个去请他帮忙超度，请他一定要为其念诵破瓦。南珠桑波说，不用念破瓦。可那牧童再三恳求，于是南珠桑波喇嘛就修了破瓦法。念完破瓦以后，那位装死的牧童真的死了。另一个牧童慌了，赶紧告诉喇嘛实情，请他令死者复活。“你说他死了，我才念了破瓦。”喇嘛说。牧童又再三祈请，喇嘛才重新念经，将死者的神识召回。复活的人抱怨，他原来已经到了极为美妙的地方（极乐世界），非常欢喜，结果又被弄回来。这两个牧童因此还争吵起来。在三十多岁时，为了前往他方调伏可能来毁坏世界的众生，他在一个不知名的地方示现圆寂。原来他留下遗嘱要在那个地方以北荼毗，但周围的人们不听，想要请他在阿宗寺荼毗。就在阿宗寺荼毗时，他的身体在火中自然坐直，转向北方。

       珠巴法王的次子甲色久美多吉法王也是宁玛大成就者，是千手千眼观世音菩萨的化身。他从珠巴法王手中集成了阿宗寺的法脉，成为当时大圆满龙钦心髓的法主，一生弘法利生，摄受的弟子成千上万，众多藏地的大喇嘛都是他的弟子（后来宁玛派最大的上师敏林炯仁波切、蒋杨确吉罗珠等都在他那里求法、接受大灌顶）。曾在汉地及美国大弘密法的根造大喇嘛（汉族）的根本上师便是甲色久美多吉。当时藏地大圆满传承的寺院中只有阿宗寺有汉族弟子，而且并没有翻译。根造上师依靠对甲色法王的信心却全部听懂了他的法语而获得成就。甲色法王圆寂时，法体被放入江水中，却逆流而上，整条江顷刻变成了乳白色。他示现了这样的成就，以法体于无边大海中利益了无量众生。然而，当他在世时，每当有得悉地的弟子求大圆满最高法时，他总是说：“大圆满最高法在甲色白玛旺嘉仁波切处，到他的关房外去求吧。”如根造上师等都去甲色白玛旺嘉法王前世闭关处求过法。他曾对三弟说：“这一世你闭关修持，我摄受弟子；下一世就该由你来摄受弟子了。而且你所摄受的弟子将比我这一世摄受的弟子多无数倍。”

       甲色久美多吉法王的三弟，即第一世甲色白玛旺嘉法王，也是蒋扬钦哲旺波法王所授记的文殊菩萨的化身。他出生时，一离母体，随即便身体端直金刚跏趺而坐，口中朗朗说道：“我是阿里班智达白玛旺嘉的转世，我的名字就是白玛旺嘉。”珠巴法王便为他取名为白玛旺嘉。从前的大班智达白玛旺嘉，是后藏三大班智达——阿里班禅、萨迦班禅以及扎西轮布寺班禅——之一。《吐观宗教源流》中记述：“阿里班禅是莲师心所化现，是一位戒定慧修学俱佳的喇嘛。”杜钧喇嘛在《宁玛派宗教源流》中说阿里班禅是莲师授记的大圆满心髓密法法主。吉美林巴祖师在给诸弟子写的自己的历代转世祈祷文中，记录了自己过去曾转世为阿里班智达。一日，在阿宗寺，珠巴法王嘱咐自己的四大弟子之一的义勾夏扎喇嘛：“你去看一看，我的孩子白玛旺嘉在做什么。”当时，年纪尚幼的白玛旺嘉在一间禅房中独处。义勾夏扎喇嘛按上师的吩咐去了。回来时，他一脸惊诧地向珠巴法王汇报：“我没有看到孩子，却看到了吉美林巴祖师的身相。”珠巴法王笑了：“你知道吗？我所看到的一直都是如此。”

       甲色白玛旺嘉法王的前世已经有了极高的成就，而他却为所有众生示现了从普通人修持成就佛果的精进行持。他一生中几乎没有解过腰带，从未躺在床上睡过觉。他和其他人共住时，到了晚上，他会招呼大家：“哦，我们都睡吧，你们辛苦了，大家都睡。”可他实际并没有可睡觉的地方。他的“床”，是一个一米见方的坐垫，四周用三十公分高的木板围住钉死，成人根本无法躺卧。他把肘部往木板上一支，闭眼休息，等到所有人都入睡，他立刻起身打坐。困倦时往木板上略微一靠，片刻后便又继续禅修。他修持的法要得自珠巴法王。珠巴法王将自己从伟大的上师巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波所得的传承以及在净相中亲见吉美林巴祖师智慧身得到的传承乃至仁真郭吉德的智慧身传承、吉尊森格望修的智慧身传承悉数教授给他。在那之后，许多具有极高成就的堪布、活佛也按珠巴法王的安排给他传了法。例如，他所修持的“扎龙”，传自蒋扬钦哲确吉罗珠（蒋扬钦哲旺波的事业化身，二十世纪中持有诸多传承的伟大上师）。而这些堪布等大成就者传法时，不是作为上师来传，而是作为平辈、朋友来将法要交付与他。就这样，他在后来成为阿宗寺大圆满最高法的导师；这也是甲色久美多吉法王让弟子们前往他的关房前请法的由来。他的传法方式也别具一格：当有人刻意在座前顶礼求法时，他说，我没有法，没有功德，不能为你传法；他不喜欢自己坐在高高的法座上而弟子坐于低下处。在平起平坐的闲谈中，他自然而然地讲法了。他所传讲的法要具有极大的力量；只要讲一点点，弟子们的相续就会发生很大的改变。据他的弟子大堪布嘎玛班扎回忆，他会针对弟子个人来讲，一个个点评，弟子们行持过程中的丝毫错误他都清清楚楚，马上一针见血地指出来，具有不可思议的加持和力量。他的传法是大成就者使用的方式，讲一点法就有令弟子当下成就的，就如密勒日巴尊者对当巴桑杰（“诀”传承的主要继承者，相传为达摩祖师）讲法一样。讲一点点，马上成就，因为所传的就是对应弟子成就的法。甲色白玛旺嘉法王在房中闭关，但弟子中修持出现偏差、获得悉地等等，他马上了知，会立刻前往弟子处指点。每当有上等根基的弟子将要到来，他会预先知道，嘱咐甲色久美多吉法王做好灌顶的准备等等。他的弟子中，有闭关四十年、五十年的，没有示现在人间广弘教法，却在地狱、饿鬼、畜生道中度脱了无量众生，事业广阔无边。

       除了给弟子们应机传法以外，他还帮助了许多鱼，把食物加持后赐给它们，发愿让它们全部成就。对于各种昆虫，他都把自己的口粮给与它们，加持它们以后成为他的弟子。当时他给了许多蚂蚁食物、加持，并且和蚂蚁说话。他和甲色久美多吉法王都能够给动物讲法，教化众多鱼、昆虫、鸟类。对于在虚空中肉眼看不到的非人，他们也都传讲应机的法要。此外，他还发愿，以后只要听到他的名号就能成就。他亲手制作了许多佛像，这些佛像面部栩栩如生，拥有不可思议的加持和摄受力。就这样，他以大悲心自然流露的各种方便来饶益有情。一次，阿宗寺一位名为慈诚塔西的僧人前往别处化缘，当地的歹徒将他抓起来、辱骂了他。白玛旺嘉法王正在与人交谈，突然说：“不好，慈诚塔西被人抓住，他辛苦了。”当时他们之间距离数百公里远。旁人追问：“慈诚塔西怎么了？”“哦，没什么，随随便便说的。”他回答。等慈诚塔西回来时，大家发现事实就是这样。白玛旺嘉法王住在山上，有一天他突然来到寺院念经处，走进一位掌管念经信财的僧人房间，对那位僧人说：“为什么这么做？寺院为一位死去的老妇女在一个房间里念经七天，她的家属当场所供的钱却大部分没有到寺院。七分之五没有给。”僧人解释道：“我们好好按规定做了，真的没有。”“一定有，我天天看到的。”按他的指示将当时念经的房间打开寻找，里面果然有五份信财。对于他来说，房里房外是一样的。当时有人在他的住所外面想悄悄一睹他的尊容，他在房间里说：“你们不要这样看，直接到面前来。”但当别人请求他示现神通时，他却说，我什么也不会。他所显示的神通都是心里想法的自然流露。

       甲色久美多吉法王、白玛旺嘉以及他们的妹妹吉尊齐美旺姆（即是蒋扬钦哲旺波所授记的五方佛空行转世）都是这样的。外面的人怎么做他们都自然知道、看得到。最殊胜的一次，是白玛旺嘉法王示现死而复活。当时他显示圆寂，却在一段时间后又恢复了生命。在此期间，他前往地狱度化有情，令地狱一度空尽。当时藏地有大成就的空行母同样实现了死而复生，回来后告诉众人：所有的上师之中，对中阴帮助最大的便是甲色白玛旺嘉，每日救度的中阴数以亿计。示现了诸多成就，他自己却非常谦抑。他穿着非常破陋的衣服，住在狭小破旧的房舍内。有些人久慕他的美名前来拜访他，到了却认不出他来。人们问甲色白玛旺嘉法王在哪里，他回答：“我不知道。”他什么供养都不接受，人家只能在他看不到的地方把供养悄悄留下。大比丘的两百五十三条戒律，他没有丝毫的违犯，就同佛陀在世时印度的大比丘们一模一样。在整个康巴地区，所有的大上师都称叹他的行持。他从不乘马，到各地均是行脚。宗萨寺（蒋杨钦哲旺波的法座所在）请他传法，他便托钵拄杖千里步行去了。

       1959年，当他为众生示现涅槃的时候，显现的成就是过去绝无仅有的。当时，他的法体被匆忙埋在松枝掩盖的山坡上。二十年后（1979年），阿宗寺的喇嘛们将其从土中挖出，发现它完好无损，栩栩如生，只不过头发长长了很多。第三世珠巴法王将金刚不坏身请回阿宗寺供奉，不可思议的是，他的金刚不坏身胸中直接外显出佛像来，是一尊拇指大小的金刚持佛像舍利。这是他的大悲宏愿为众生化现的见解脱。又过了五年（1983年），在阿宗寺一次特殊而盛大的坐床典礼上，这座金刚不坏身露出笑容，口中还新长出四颗牙齿。这样的成就在世界历史上从未有过。是什么样的功德才能够做到这样呢，这是大圆满成就的最高征象；一世甲色白玛旺嘉法王在一生中已经成就为真正的大金刚持。续部上说，十方诸佛一日三时都在向金刚持顶礼。一世甲色白玛旺嘉法王的功德从外表看不到，但实际上他可以化现为吉美林巴祖师的身相、或者将身体化为无形。看到他的人其实就是看到了见解脱，同见到佛菩萨一模一样。

（三）供施·传法

       金刚身和那尊佛像一起静静地守候在阿宗寺。它的微笑似乎代表着十方诸佛看到无数众生即将得度而衷心的喜悦。七年后，桑耶青浦。这是桑耶寺后山的一块小小的地方，看上去并不起眼，但在修行者的心目中，它同桑耶寺一样光耀寰宇。千年前，在桑耶青浦，莲师给其上首弟子——藏王和二十五位臣民传了玛哈瑜伽部八大法行灌顶。经由修习各自不同的本尊仪轨，他们都得到了各自不同的悉地。1341年，三十三岁的法王龙钦巴在桑耶青浦给弟子们传了《空行心髓》的法门。在灌顶过程中，有些弟子见到了龙钦巴法王变成了报身相；法王自己则亲见莲花生大士及其佛母授予自己《空行心髓》的传承和付嘱。在很长一段时间里，弟子们的意融入了超越梦与醒的甚深光明中。两百年后，在桑耶青浦闭关三年禅修时，吉美林巴拜读学习了龙钦巴祖师的著作，视其为佛陀并虔诚祈请。在三次净相中，他亲见龙钦巴祖师，并得到了其身、语、意的加持。第三次净相中，法王龙钦巴说了三遍：“愿义之证悟融入你的相续！愿句之传承得到圆满！”至此，吉美林巴证悟了大圆满远离分别伺察的自性得到了胜义传承，神圣的心髓本续在他心中显现。这就是后来让无数行者一生中获得最高成就的大圆满龙钦心髓的由来。

       桑耶青浦，这是有着大圆满传承极殊胜加持的地方，是许许多多修行者向往并朝礼的圣地，是大成就者的闭关处。在此闭关修持的行者多数是大喇嘛、大堪布等等，早已获得诸佛菩萨的功德。这一天，一位成就者的荼毗大典就在桑耶青浦举行。数年前，这位曾在阿宗寺求法、修持的喇嘛就已经将自己涅槃的日子告诉了有缘的人们。在他所预告的那一天，这位喇嘛安详地圆寂了，为众生示现了生死自在。许多朋友、弟子们从各地到来，对这位喇嘛所示现的成就表示着肃穆的敬意。这位喇嘛，过去生中曾是龙钦巴祖师最优秀的弟子甲色塞巴塔益；而此生，他又转世成为甲色久美多吉法王和甲色白玛旺嘉法王的弟子，在卫藏各地弘法利生数十年，人们尊称他为贡觉仁波切。在四方各种法器、诵经声中，喇嘛坐化的身体冒出了乳白色的烟雾，直上虚空。现场有些人看到了诸多祥瑞，有些人闻到了如檀香般的气息。为了众生的吉祥安乐，人们向喇嘛呈上种种供养，祈愿他的法身能够永无穷尽地加持利益众生。人群中，有一位年轻的出家人，大约十八九岁，方脸，浓浓的剑眉和一双不怒自威的眼睛，和他的年龄似有点不相称。从装束上看，他也是风尘仆仆地从远方来到此地，可旅途的疲惫并不能掩盖他眉宇间的一股英气。他从怀里掏出了一小包上等的酥油，交给了典礼的主持：“这是我从很远的地方亲手拿来的，就为了能够在荼毗时作为供养。”在众多的供养中，这包酥油显得微不足道，可他供养的心意，人们是能够理解并嘉许的。

       然而，在此之前的许多事，大部分人其实并不知道：这位孩子在山上禅修时，感觉到了贡觉仁波切的圆寂。他便将自己在阿宗寺的所有一切供养给了根本上师大金刚持珠巴法王，从阿宗寺启程了。除了自己的用度，他还负担同行的几位贫穷的僧人的花销。在拉萨，他请佛衣供养觉沃佛。行至桑耶寺，他感念着莲师的恩德，随着广大无边的发愿，将仅剩的几百元悉数供养给了莲师的这所殊胜的寺院。荼毗典礼上，他所供养的这包酥油，是他身上最后的一点物品。早先，年幼的他就组织刻制了全西藏现存吉美林巴祖师的所有经书的木版，订制了比房子还高的释迦牟尼佛像、莲师像以供养上师，但这次桑耶之行，是他最彻底的一次上供下施。

       多年以后，他在自己的寺院里，每年都会让寺院作一次大布施，倾其所有来帮助周边的寺院、穷人。谈起从前的这次经历，他笑着对弟子说：“我讲这件事是这个意思：桑耶寺里，我把几百块钱全部供养完了。在那以前，我供养的时候，会有这样的感觉：今天我供养了，明天我就没有了。但这次把大大的我执断掉了，以后，无论怎样供养，我感觉自已还有，有很大，有很多。‘我没有东西了’的想法再也没有过。怎样帮助别人，怎样得到回报的。这里面，我布施的力量到了。”这是后话。可在当时，他面临的处境是，他已经寸步难行了。带着别人给的一点点糌粑，他欢欢喜喜地住到了桑耶青浦山上的一个小山洞里。从六七岁以后，他就不爱住在家中，总喜欢在家乡的许多山洞中打坐、居住，山上时有猛兽出没，可他并不以为意，反觉得十分宽松自在。

        这次上路之前，阿宗珠巴法王对他说，他会去桑耶青浦、桑耶寺、敏珠林寺、多杰扎寺等等这些大圆满的祖庭、西藏影响力最大的寺院灌顶、讲法。虽然对上师的话坚信不疑，他还是想，我是一个从遥远地方来的孩子，这里几乎谁都不认识，就像天上掉下来的一样，谁会请我灌顶传法呢？无论是过去还是现在的西藏，让一个孩子坐在法台上讲法，几乎是天方夜谭。可就在这个小山洞，有人寻迹至此，请他开示。蒙受法益的人们又告诉了更多的人，于是越来越多的人来此请法。几天之后，桑耶青浦祈请他传法。这位年轻的僧侣威严地坐上法座，树起了无上大圆满法的法幢。面对桑耶青浦的所有修行者，他传讲的是“益西喇嘛”。作为大圆满正行的顶级修法，“益西喇嘛”可以让拥有真正的修行基础、具足信心和缘分的弟子依靠上师的加持和法的力量，缩短无数大劫的修行历程而在一次修法中直接证得最究竟圆满的佛果。让一个孩子为闭关的行者传法，这在桑耶青浦的历史上，可能是第二次。第一次是什么时候呢？非常接近，就在三年前。当时讲法的又是谁？还是这个孩子。

       三年前，贡觉仁波切就有圆寂的打算，特意通知了这个孩子，请他一定要来相见。在他到来后，贡觉仁波切把过去他在两位根本上师处得到的所有佛法全部传给了这个孩子，并详细讲述了自己几十年来修持的觉受与悉地。当时，孩子祈请贡觉仁波切一定要继续驻世帮助众生。仁波切笑了：“我老了，到了该走的时候啦。你要我留下，有没有一个‘许可证’呢？”孩子不假思索，就在纸上写下了一段极为真切的驻世祈请。仁波切便答应孩子，继续驻世三年。接着，贡觉仁波切召集了当时在桑耶青浦闭关的一百五十余名喇嘛堪布与活佛（其中就包括了协庆寺的堪布），郑重地把这个孩子请上了法座。如果不是贡觉仁波切的安排，没有人会相信，这个孩子能够给这些老修行人进行开示。可当时，修行者们看到了孩子，不自觉地欢喜起来；台上这位年幼的导师从心续中自然流淌出时而如春雨甘露，时而如雷霆狮吼的法音时，座下的这些老修行者们——许多已是证得各种果位的圣者，流下了欢喜、激动的泪水。他们为自己有幸听到这样的殊胜妙法而欢喜，更为众生又一次迎来最殊胜的祜主而欢喜！后来，年老的贡觉仁波切不顾劳累长途跋涉来到阿宗寺，告知寺主第三世阿宗珠巴法王，他有非常非常重要的大事情要面谈。见面后，他只说了一句话：“这个孩子非常好，你一定要好好帮助他。”他——甲色白玛旺嘉，此世又名为吉美图登嘉措，大圆满龙钦心髓的最高导师，回来了。

（四）出生·成长

       开篇那漫天虹霞指引下的寻访，找到了他。抵达阿宗寺，在大经堂楼上传极深密密法的地方，面对琳琅满目的物件，他挑选了一世甲色白玛旺嘉法王的金刚杵、金刚铃、佛经及坐垫。根本上师大金刚持阿宗珠巴法王以无漏的智慧、了义的金刚语宣说了此幼圣的殊胜因缘，赐予仁真吉美图登嘉措之名，以五佛冠冠之，坐于上师座上，完成了坐床。那一天正是藏历八月初十（莲师来到西藏的日子）。他前世的金刚身，就是在那时，露出微笑。此前十二年，热克地方一个家庭里，一位名为卓玛拉姆的妇女（她是格萨尔王族右系嘎族的后裔），夜梦莲师以卡杖触头加持而有身孕。她的孩子出生时，正值1972年藏历的神变月（这是释迦牟尼佛显示无量神变降服六外道的月份，所修任何善法功德都会有十万倍的增长）十五日（藏历中阿弥陀佛的纪念日）。出生之时，红日喷薄欲出，彩霞满天，数条彩虹围绕着她的家悬于虚空。周围的藏民见此瑞像，都知道是一位大喇嘛出生了。

       从周边地区寺庙赶来的喇嘛活佛堪布们之中，有一位修持“决”（断我执）的大成就瑜伽士根班玖仁波切，说这孩子是阿宗甲色白玛旺嘉法王的转世，并为其取名为仁真多吉。可如果人们留心，会发现，就在此时，标志着仁真次旺罗布转世的那块大玛尼石，也沉入了地下。据家人和周围的百姓回忆，从一岁开始，法王就多次说自己是阿宗寺的仁波切，还预言了他前世的妹妹阿宗吉尊齐美旺姆将要降生至家中，成为此生他最重要的助手之一。不久，诺布喇嘛回到了那里，他是法王前世和其哥哥甲色久美多吉两人的弟子。一直铭记着恩师甲色白玛旺嘉法王的那段转世的预言，他就在这附近寻找，打听到了这样一个小小的孩子。见面时，小法王就和诺布喇嘛非常亲密地对起话来。法王对他说，我是阿宗甲色白玛旺嘉，我在阿宗寺的住处下方有柏树，附近有树林……。诺布喇嘛详细地向他询问寺中情况，他清清楚楚地回答，哪儿有佛塔，哪儿是经堂。前世与诺布喇嘛的交往情形也都记忆犹新。入胎、住胎、出胎不迷，这是真正的佛的标志。然而，当时还正处于那动乱的年代，为了小法王的安全，他的生世被人们紧紧守护在那个江畔的小山谷中。

        但毕竟，作为一位真正的佛陀，他自幼就显现了与众不同的大悲，对众生所受的种种痛苦感同身受。一岁时见母亲打牛骂牛，便对母亲说：“我前世的阿妈手里只拿念珠不拿鞭子,口中只念玛尼不说粗恶语。” 他从小素食，看到有人宰杀牛羊，虽系童稚之年，亦能泣而劝阻。一年冬天，妈妈见他的外衣不见了，便问：“衣服哪里去了？”法王答道：“虫子阿秋秋（非常冷），我把衣服给虫子盖上了。”原来他把衣服盖在一条拇指大的虫子身上了。当时各地的喇嘛、成就者们还是时时关注、呵护着他。

        六岁时，父亲旺扎去拉萨朝拜，拜见到了敏林炯仁波切。他曾作为宁玛派的唯一代表，和班禅等藏传各派高僧大德一起进京参加中央政府组织召开的会议。父亲旺扎拜见敏林炯仁波切时，敏林炯仁波切授记说：“你家有个男孩子很好，将来会利益全世界。”并把自己的头发全部包好送给小法王，还再三叮嘱旺扎要好好护持孩子。至于法王此世的学习，自五岁始，诺布喇嘛便开始教授藏文和佛经。他修持前行法时，皈依境就好像亲眼看到的一样。磕大头就在沙土地上，膝盖、手、足全都磕破了也不停止，十万大头只用了十六天便完成了。六岁时，更萨扎西曲林寺的住持、大圆满成就者图丹曲吉尼玛喇嘛认定法王是仁真次旺罗布与阿宗甲色白玛旺嘉仁波切两人的共同转世，将他迎请至更萨寺，于八岁时坐床，并赐名次旺诺布。那时他依止图丹曲吉尼玛喇嘛和诺布喇嘛，完成大圆满龙钦心髓的前行、修持各种本尊法。观世音、绿度母、普巴金刚等等本尊都能如真人般清晰地出现在眼前；观想念咒时，本尊都能与自己真正融为一体。看一切外显皆如梦幻泡影，观自己内心则如虚空般广大，充满光明。十岁时，他开始修学密宗无上瑜伽部大圆满心髓诀窍。把修持的觉受说给上师听，总能得到上师的赞许与印证。十二岁那年，三世阿宗珠巴法王图丹白玛成列大金刚持依前世甲色白玛旺嘉仁波切的示喻，派两位弟子前往热克地区寻访，将他迎请回阿宗寺。坐床之后，他在根本上师处以上师即是金刚持的强烈信心，听闻了许多大圆满心髓法要，得到了许多寂静相愤怒相的本尊灌顶以及修行窍诀，修持了将心与佛法融为一体的诸多法要。

       过了一年，遵照珠巴法王的安排，他到萨迦保宗寺去依止大堪布如意宝嘎玛班扎。嘎玛班扎是一世甲色白玛旺嘉法王和甲色久美多吉法王的弟子，阿宗寺的大堪布。在动荡的年代，他曾只身一人到深山里居住修持十二年之久。他当时的住处只是一小块空地，旁边有棵大树，此外一点遮掩之物都没有。人们无法想象，在那样的地方，他是如何生存下来的；可这就是大成就者为众生示现的行持。嘎玛班扎对弟子们非常严格。保宗寺僧人的住处去往上师讲法的地方要经过一个小村庄，他让弟子们以袈裟覆头，只留下能看到道路的空隙，其他一律不许看。讲法时，他以无碍神通观察弟子们的心续，只要弟子一念走神，他立刻将其赶出去。严师出高徒，这样的方式让弟子们在真正进行禅定等持时，一瞬间的散乱都没有。幼小的法王又示现了同上一世一般的精进。上师每晚十一点就寝，清晨四点起身，而法王每天彻夜阅读经论，上师起来的时候才在桌上趴一会儿，不到两小时就又继续学习。夏天时，他把自己房间所有的窗户都打开，这样，早晨的鸟鸣和清风就能将他唤醒。在嘎玛班扎身边，他没有一天真正上床睡过觉。就这样，在嘎玛班扎座前，他听闻了显密经续经典，研习经律论三藏，特别是大乘中观、唯识经论，以及“益西喇嘛”、“竹钦三要诀”（也译为“椎击三要诀”）。嘎玛班扎在他面前对他一句夸奖都没有，却在背后告诉其他人：“别人在我这里五年才能学会的东西，仁真多吉只用三个月就学完了。”后来，有许多法要，嘎玛班扎对他一个人讲述，每天要讲近四个小时。小法王想着上师年事已高，这样传法非常辛苦，有时会祈请上师同时给大家讲（这样以后不需要再说一遍）。但上师回答：“我好好教了你一个人，以后你能够非常广大地帮助众生，这已经足够了。”听受上师的修持要诀后，法王早上七点开始打坐，中午十二点下座，吃点糌粑，又修持到晚上六七点钟。那时候他在山上禅修，一早出去，一天之中时有下雨、冰雹，无论天气再恶劣都不中断，直到晚上七八点才回来。这样，禅修的力量得到了以后，打坐不打坐都是一样的。

       在上师嘎玛班扎处学习一年后，他又回到珠巴法王身边。珠巴法王给他讲授了很多大圆满法，特别传授了全部大圆满心髓修持诀窍，赐与很多灌顶及龙钦巴、吉美林巴的宝藏以及许多其他法要。当时，依照上师所传的窍诀，法王冬天在雪山中的背阴面修习“扎龙”，周围的雪都积了一人多高，也从不间断。除此之外，上师还给他安排了极为特殊的修持：珠巴法王将阿宗寺的大小事务一律交给了小甲色白玛旺嘉法王，自己则像觉沃佛像似的，整天只坐着，除了传法之外，什么也不过问。这可让小法王忙得不亦乐乎。扩建阿宗寺、建造大小经堂、重塑佛像、重刻显密三藏经版，他一方面要安排工程项目的施工、执行，一方面又要筹措相应的资金，承担着极大的压力。不到十三岁，他就开始外出化缘。一次化缘，翻越雪山时遇到了雪崩，天寒地冻中，他在一小块栖身处躲了一夜，不断祈请上师三宝，直到天明才脱险。这样的“修持”，让他在一两年中就几乎通达了一切世间法，也与许许多多众生结下了缘分。给弟子们讲起这段经历，法王说：“在那之前，我对做事还有一些分别念，总觉得修法很殊胜、做侍奉上师的事很殊胜，其他的事情要差一些；但在这些事以后，所有的工作，只要能够帮助寺院、帮助众生，我都觉得同样殊胜。”其实，他在从事这些工作时，已经处在与上师心意融合的三昧之中，真正是无修而修的；这样的修法，看似漫长，但能让弟子们获得最究竟的成就。后来，在他的寺院里，这样的工作是快速成就的窍诀。依根本上师珠巴法王和嘎玛班扎的授记，他十四岁回到家乡传讲《普贤上师言教》和《入菩萨行论》，十五岁开始在阿宗寺讲法，其中多次讲授了“益西喇嘛”、“恰巴策益”（二世阿宗珠巴造的极殊胜大圆满心髓解释文）、“吉甲桑瓦宁波”（续部之王秘密精要）。许多地方请珠巴法王和嘎玛班扎去传法，二位大德都让甲色白玛旺嘉法王代替他们去，传授灌顶、经文和解释，传授大圆满秘密修行窍诀。在第一次桑耶青浦之行以前，年轻的法王早已是具德的大圆满金刚上师。

（五）朝圣·修炼

       法王第一次离开桑耶青浦时，贡觉仁波切把他最重要、最珍贵的物品全部送给了法王。最后两人恋恋不舍地洒泪而别，这似乎预示着，这是两人此世最后一次相见。此后的半年内，法王朝礼了卫藏周边的诸圣地。他曾发愿：“25岁以前除寺庙外不进任何人家的家门。”朝拜途中，法王每天只吃很少糌粑，晚上在山洞内或山路边念经、打坐，然后就睡在地上。那时他唯一的行李就是一卷小毯子。法王一路边朝拜边弘法，还将信众的供养随缘布施有困难的寺庙及藏民，有时甚至将自己最后一口糌粑都布施出去了。这次朝拜途中，甲色白玛旺嘉法王与晋美彭措法王对坐等持，得文殊大圆满心传；在几个大圆满祖庭，许多湮没已久的圣迹应他的功德感召而重新显现；龙钦巴祖师驻锡地的一位大空行母，安多吉尊，在法王到来时，手捧哈达前来迎请……

       一晃，三年过去了。这一次来到桑耶青浦圣地，在此居住的四十天中，有三十天，他在传讲“益西喇嘛”，另外的时间，他对行者一对一地授予大圆满即身成佛的窍诀。时值冬季，大地上竟是鲜花盛开。继桑耶青浦之后，桑耶寺、册林炯寺、敏珠林寺、多杰扎寺、德仲寺、休色寺……各大寺院都纷纷发出了邀请，与珠巴法王所说无二。从此，甲色白玛旺嘉法王的法音从藏区中心的卫藏向外围传播。

       应邀赴各寺院传法、灌顶的过程中，法王朝礼了西藏所有的圣地。同先前一样，法王总爱住在山洞中，尤其是诸佛菩萨、成就者们住过的地方，他非常喜欢，在里面闭关、打坐。他原想只身一人完成这次朝圣；沿途中，有四十多名弟子生起极大的信心，请求能够追随着他一同朝拜，同样住在山洞、路边、帐篷里。当时，法王同弟子们约定：我们当天想在一处住下，就住下；想走，马上就走；想打坐，就打坐；有没有食物，不管，有饭吃，没饭吃，一样；有没有卧具，一样；有没有御寒的衣物，一样；有没有车子搭乘，一样……要动身时，不管有没有车子（一根拐杖就是他们的“车子）；要睡下时，不管有没有垫子（大地就是他们的垫子）；不管有没有吃的，禅定是他们的食物。多年后，法王回忆时说：“当时我们住帐篷，夜里下大雨，天明醒来一看，大家都睡在两指高的水里。那时候这样随随便便吃饭、随随便便睡觉、随地打坐、休息，我非常非常高兴，觉得弟子们应该也非常喜欢。现在想来，他们当时应该辛苦得很，我心里过意不去。”但这样的辛苦，就是他作为上师对弟子们的恩赐；在那时，他希望这批弟子在最短的时间内获得成就。虽然法王说得轻描淡写，真正上路时，那份艰辛是常人难以忍受的。对成就者居住过的神山，他们绕着整座大山磕大头；在人际罕至的山洞打坐；在玛吉拉尊空行母等住过的山里，他们闭关七天、十天……随行的弟子们非常辛苦，看到一些难以企及的神山，他们有时会请求：“哎呦，上师，这座山我们不去行不行？”“我原来跟你们说过了嘛，你们要不想去，提早说，我自己一定要去。”到了后来，连旺扎喇嘛（法王的父亲，跟随法王一同出家，依止珠巴法王和法王获得成就）也说：“这是原来大成就者们飞行往返的地方，我们想去，有很大的麻烦哦，不要全部都去，行不行？” 当时有些神山极为陡峭，所谓上山，其实是攀岩。有时候一座山一天都爬不到顶。再加上还要带着少量行李，人们疲劳到极点。翻越雪山，山上有着常年积雪，经过积雪区时，弟子们都想，我们应该得死了。他们在雪里住了一晚，第二天，面前的雪都有齐腰深。路上有人的腿被划破流血了，但他们早已冻得不知道是自己的腿还是别人的腿在流血，只见一路白雪中留下了斑斑血迹，触目惊心。后来，他们连抬腿都做不到了，法王便带大家一路打滚前进。这样在雪线上住了几天。法王同大家一样辛苦，但第二天起来，前日的辛苦就没有了，又重新上路，翻过了一座山又一座山。凡人心里的力量在一点障碍面前，马上被压倒了，而法王则无论怎样都不会被压倒。辛苦是辛苦了，这样的感觉是有的。但每天是无常的，快乐无常，痛苦也是无常的，今天不好，明天就好了，没有关系，这一点法王先前就已经有了定解。

       到了莲师二十五大弟子曾经住过的一个地方，当地土著有投毒的恶劣习气，外人想去那里有很大的危险。当时，他们什么也不能吃，在那里闭关时，弟子们肚子饿了，都想要快点离开那里。但上师已经下决心要闭关，一定不离开。在这个投毒的地区，他们住了十天。弟子们清晨四点就起来打水，害怕天明后水里也被放毒药。每住一天，不少弟子都在想，我们今天会死了吧。上师则很坦然，一点也不害怕。“被毒死，这是因果嘛，防备也没有用。”每想起当时一部分弟子惊慌失措的模样，上师就笑。在那里修持七天，法王所住帐篷里的供奉的朵玛出现了许多甘露水。当时山上有一个小寺院，之前因为担心住在那里也会被投毒，所以大家没有过去，就住在山下的一块空地上。七天闭关，法王获得悉地，他居住的帐篷顶有一圈圆形的彩虹出现。见此情景，山上寺院的出家人都赶忙飞奔下来，向法王顶礼。“你们为什么这样？”“您不是普通的人，我们都看到您是什么样子了：你的帐篷顶上有着佛菩萨的光环。”他们请法王上山讲法，弟子们都担心地哭了：“上师，您去的话有生命危险！”但法王还是来到山上传法，寺院所有的人都成为他的弟子。期满后，法王安然离开。

       朝圣途中，不仅外境艰险，连食物和睡眠都常常是他们的考验。弟子中有一些天天这样想：“哎呦，这里有没有村庄？拿点吃的。”但他们的上师不是这样想的：“哪里有山？原来成就者住的地方在哪里？”在岗仁波切雪山，他们就遭遇了生存上的大麻烦。那里什么也没有，没有人家，没有吃的，没有柴火……有的只是石头和积雪。去往喜马拉雅山，他们搭乘的是大车子，车子每走一步，都要用大木头交替着垫在车轮底下。海拔给他们带来更大的痛苦。接近珠穆朗玛峰，海拔已经到达八千米，每走六步，就感觉喉头冒出一股血腥气。耳朵里长时间有着“叮叮叮”的轰鸣。弟子们都想，我们应该死了吧，应该死了。米勒日巴曾在那里住过，在山中修行过。到了一处，发现了米勒日巴住过的山洞，法王打算住下，弟子中的老阿尼哀求：上师，这里什么也没有。法王就让他们找到附近好一些的地方住下，上师则住在原地。法王想吃的，便是米勒日巴所吃的荨麻。只要有水，有点糌粑，或者甚至只要有荨麻，法王便能住下，什么样都可以。上师就在这弟子们眼里什么也没有的山洞里打坐、修持四灌顶。在这个过程中，法王说，自己对于六波罗密多的体会越来越多。他们去了帕莫珠巴（米勒日巴传承中的弟子）成就地，周围百姓一个也没有，是空无人烟的寂静处。法王想的就是去寂静处，觉得这样的地方非常好。当时，弟子们业障没有完全清净，是有障碍的。在上山前，他们手里还有一大包酥油，是法王得到供养后赐给弟子们的。当时一个人背着，袋子有点破。背上山的时候，很是辛苦，另一名弟子就接过来准备继续背，突然一失手，酥油从山坡上一路滚下去，沾得遍地都是，最后一点也没有了。背地里，阿尼们哭了。法王说，我们福报不够，没有关系。弟子们有点打退堂鼓：“这里原来应该是大成就者住的地方，现在我们都还不是大成就者呢。”上师说：“我要在这里十天，你们吃的就是手上这些，你们快快地吃可以，慢慢吃也可以。吃得快也只有这些，吃得慢也只有这些。”就在那里住了十天。法王原来对弟子们是这样规定的：今天吃的今天准备，明天吃的明天准备，今天不要做明天的准备。佛陀的弟子，一定会得到上师三宝的护佑帮助的，今天没有吃的，明天应该就有了。当时有人不听，多准备了一些；准备多了，上师就让他自己背着自己所有的东西。上师说，“我们的痛苦是我们自己造作的，其他人没法施加给我们。拿这个，拿那个，这是自己让自己痛苦的，背着上路就知道了。身上什么也没有，就一身轻松地上路。”上师原来准备一个人去游历，就只有一根拐杖、一个碗和一本经书。弟子要跟来，上师说，你们都不要拿太多东西，多了拿不到，拿的话就让自己辛苦了。还有好几次，他们赶路至深夜，什么也看不见，只看到有块平坦的地方，就在那里睡了，天明一看，四周都是死尸，自己就睡在尸体堆中。原来那里是一处尸陀林。有时他们彻夜赶路，到了凌晨一点，上师就会叫弟子们念经，因为新的一天到了。这样的时候，他们要三点、四点以后才能睡下。多年以后，谈起这段经历，有后来的弟子不解地问：“什么样的力量能让您做到这样的行持？”上师答：“没有什么特别的力量，心里自然有的。原来上师的教言我们学了很多。暇满人身、寿命无常、因果不虚、轮回过患，解脱的利益、上师的殊胜，从这些方面开始，我们修佛法。”

       其实，上师三宝给了他们内心的力量，同时也常赐予外在的支持。有时，他们收拾行李，准备启程，才走了一点点，一辆车子来了：“你们去哪里？去的话，请乘我的车子……” 翻越雪山时，一个晚上，天降厚厚的大雪，将法王所住小帐篷的杆子压断，法王被压在了雪层下。正值深夜，四周没有人发觉。感觉自己快要窒息，法王想：我有上师的窍诀，对死亡可以无所畏惧。他就躺着开始修持上师所传的心要。不知不觉中，突然有股力量将帐篷撑了起来。一直到天明人们发现时将雪挖开，法王安然无恙。他告诉身边的弟子，自己非常感动，感到上师三宝的加持和护佑是真实不虚的。弟子们也知道，上师虽然年幼，但已有着通天彻地、自在三界的成就，然而这次，上师是为大家示现上师三宝的弟子在任何状态下所必须具有的信念。

       这次朝圣的最后，他们返回了拉萨，绕着整个城市大礼拜。当时一些人看到法王的礼拜，觉得很是扎眼：他们就像垃圾堆里住的人一样，路上不管是否泥泞、粪便，都照磕不误。“真的神经病吧。”法王笑着谈起旁人的感受。可弟子们却是无比的快乐。在这几年追寻成就者足迹的朝圣中，他们跟随着这位如古时大成就者一样行持的上师，突破了自己身心的底限。极大的辛苦之后，将来是会很高兴的：业障消除了，他们明心见性了。在那以后，他们成就为真正的大圆满金刚阿阇黎，驻锡各地，教化一方，但他们天天都还怀念着跟随上师风餐露宿的日子。从十岁到二十五岁之间，法王便是这样在西藏各地的圣山上朝礼、闭关修法。原来有人说，法王闭关很少。老弟子们笑了：整个西藏成就者成就和加持的地方，上师没有闭过关的一个也没有。

       此番朝拜，让许许多多的人们得沐法雨甘露，也使年轻的法王在整个藏地声名远播。以至后来，他重返拉萨弘法时，盛况空前。西藏十二个地区、五十多个县的数万名百姓不约而同地赶到拉萨，露宿街头，就为了能够听闻到上师的法音。全西藏的人们敬称他为“阿宗仁波切”。这是法王弘法历程中的一个里程碑，直到多年后的一次骚乱给藏传佛法带来重大违缘之前，法王的法像一直供奉在大昭寺、桑耶寺等等最著名的寺院之中。

扎西拉姆

[img][/img]
（六）法主·复兴

       时光荏苒，从桑耶青浦的那次荼毗算起，又过了将近七年。在各教派高僧大德的引领之下，藏区各地的佛法逐渐开始复苏。可有一处佛法的命脉，仍是一片死寂。拉萨东南80公里的墨竹贡卡县，史上曾有座著名的寺院，名为夏拉康。它最初是由莲花生大士、藏王赤松德赞及寂护堪布等共同建造，周围有108座分寺环绕。建成后，莲师请藏密所有护法神住于此寺。史载，当年护法神曾全部显现于虚空，再飞入寺，融入各自的塑像。莲花生大士入藏初期曾降服了很多妖魔鬼怪，其中一部分皈依三宝做了密法的护法神，另一部分恶魔则被镇于夏拉康寺的地下。历史上夏拉康寺曾两次被毁。第一次毁于朗达玛在西藏毁佛时期，那时夏拉康的两座镇魔石碑曾全被推倒。后龙钦巴祖师遵照大圆满传承祖师贝玛拉密扎授记，重建夏拉康寺，并将逃跑的恶魔收服重新压服。正在准备压服时，天降土石之雨，狂风大作，情形险恶。人们惊惶失措，有的甚至昏厥在地。那时龙钦巴祖师示现黑如嘎形象，气势威猛，于空中脚踏恶魔的天灵盖，跳起了姿态各异的九种金刚舞。最后，所有的天灵盖都被压在降魔塔下。两块镇魔石碑无法竖立，龙钦巴祖师供施食子，念诵谛实语，手结法印，石碑竟神奇地挺立起来。龙钦巴祖师曾授记：夏拉康寺兴盛，世界佛法就会昌盛；否则佛法就会衰落，世界会有很多病灾，全世界的人们都不会幸福。夏拉康寺第二次毁于文革。动乱结束，各地的春天到来了，可夏拉康的遗迹仍没有丝毫生气。寺中的一棵百年老树，相传它是护法神的，已经枯死了多年。夏拉康寺的恢复对于整个藏地佛法的弘扬所起到的作用，难道没有人懂吗？没有人知道它的重要性吗？为什么他们没有去建呢？不是的，他们都建了，而且带了大量的资金和美好的发愿。可是，没有建成的原因是什么呢？我们可以慢慢思维。

      据说，龙钦巴尊者的转世将会再一次恢复夏拉康。他在哪儿？1996年，在藏历中正是龙钦巴祖师恢复夏拉康的年份。墨竹贡卡县的政府办公楼里，来了一位青年僧人。起初，没有人注意他。待他说明来意，有关负责人开始感兴趣了，打量着眼前这位衣着朴素，始终保持着微笑的小伙子。“哦，你要重建夏拉康？”“是的。”“好啊，从前来这样做的人有五百万（可是还是失败了），你准备了多少万？”“我没有。”“什么？”“我没有。”领导们不相信自己的耳朵：“你是开玩笑吧？没有钱啊，你做不到哦。”“我没有，可也全部都有了，我帮助的百姓们，喜欢我的人，全部都是我需要的钱所在的地方。只要你们同意，我就开始重建夏拉康。”不了解他之前的所行所为的人们，可能无法理解他的这番话。早在五年前，他——第二世阿宗甲色白玛旺嘉法王，在大金刚持阿宗珠巴法王及大堪布嘎玛多吉劝请下，入阿宗寺法嗣法主之位，在康藏主持本宗传承，弘法利生。珠巴法王将阿宗寺历代祖师代代相传的、代表莲花生大士无伪传承的信物——莲师伏藏的法冠、袈裟及经文——全部传给了法王。此莲师法冠也称为“通哲乌夏”（即见解脱法冠，众生见此法冠者都能灭除烦恼，心生欢喜），是莲花生大士用过的法冠，曾伏藏于大海。后由伏藏大师仁钦林巴从大海中取出，赠送给二世珠巴；二世珠巴传给了甲色活佛；甲色活佛传给了三世珠巴；再由三世珠巴传给了法王。珠巴法王还把第二世珠巴法王的“贡代”（心意伏藏记录下来的手迹）、“扎令”（二世珠巴法王亲自手绘的灌顶用佛菩萨的相片）与“松泽噶价”（密法经文）以及本宗极秘密的单传教授全部传给了法王。从此，他以阿宗寺的法嗣大金刚持的身份为四众弟子灌顶授戒，讲经传法，于西藏、青海等地区为藏传各教派的修行者讲授法要，进行灌顶，有时，一次讲法中听法的人数就达五、六万。尤其在大圆满的祖庭和圣地，如桑耶青浦、益西措嘉佛母和隆钦巴祖师、吉美林巴祖师故乡及驻锡地，他给藏地广大僧俗弟子传授了大圆满心髓的顶乘法要，还沿途重建、恢复了许多寺院和佛塔。

      1996年，在带领数百弟子去夏拉康寺遗址朝拜途中，法王得到贝玛拉密扎大士重修夏拉康寺的授记。诸佛菩萨的嘱托护念、利益众生的坚定誓言，早已让法王下定了恢复夏拉康的决心。到达后，他们看见，原来的寺庙仅剩一座大门了。当法王率众弟子向遗址顶礼时，密宗所有的护法神全部在空中显现。随行弟子见此情景，对上师三宝生起了极大的诚信，都发愿跟随法王克服一切困难，重建夏拉康寺。那几年中，有一个词已经非常流行了：“市场经济”。我们在用市场的规则来衡量成本和收益，却无法估算，佛陀的愿力、大悲和智慧究竟有多大的力量。参与夏拉康寺重建工作的法王弟子有几千人，加上藏民义工，最多时近两万人。从遥远的汉地赶来的弟子开着货车昼夜不停地将西藏各地供养的木料拉往夏拉康寺建筑工地。当时物资紧张，几乎所有的财力物力都被用在工程上。而在生活花销上，法王以身示教，化缘所得的食物都是所有人一起享用；得到的酸奶等等较好的饮食，要累积到每个人都能分得一点才开始享用，法王甚至在酸奶的容器上划上刻度线，知道酸奶的变化。连年迈旺扎喇嘛也没有任何特殊照顾。后来，法王笑着说，他当时对因果可是非常“苛刻”的。工程很紧张、用度很紧张，然而大家的心却是宽松欢喜的。建庙期间，法王白天组织安排工程进度，晚上给大家灌顶讲法。在这一年中，常是天空虹霞飞舞，地上梵呗嘹亮。霞光彩虹之中，有缘者屡屡能见到西方三圣、极乐净土、莲花生大士佛父母、邬金铜色吉祥山坛城及吉祥具誓护法等等显现。藏历五月五日中午，晴空万里，建筑工地上有万余名僧俗人等正热火朝天地忙碌着。石匠们凿刻的条石放了一地。这时法王一脚踩到了条石上，当法王抬起脚时，只见石头上留下了一个深深的足印！现场所有人见了都欢呼着跪下顶礼。法王回转身，一弯腰，在足印旁又按下了一个手印。这块印有法王足印与手印的条石现供奉在夏拉康寺。上师所示现的神通，是为了去除修建过程中的一些障碍；弟子们坚信，建造过程中的所有障碍违缘、辛劳疲乏都能够轻而易举地克服，他们的工作热情越发高涨。经过一年的精勤劳作，夏拉康寺的重建终于胜利完成了。法王重刻了高五米、宽一米的“重修夏拉康寺纪念碑”，并主持召开了为期七天的庆典法会，参与建寺的僧俗人等都参加了。大家歌舞欢庆，并共修破瓦法。修破瓦时，道场周围暗香阵阵，瑞相时现，有时彩虹就挂在大家的头顶或身边。寺中那棵百年老树，在夏拉康寺重建后枝繁叶茂，又是一片青翠，让目睹整个历史的老人们感叹不已。

      重建夏拉康寺守护了佛陀的净土，收服了众魔，安置了诸多护法神，同时也给众弟子一个净障积资（清净罪障、积累福德资粮和智慧资粮）的殊胜因缘。一位身无分文的青年，恢复了夏拉康，为什么他能够做到？功德，修证的功德和前世累劫的愿力。其实他能恢复起来并不是偶然的。莲师、龙钦巴祖师都反复授记，由他——龙钦巴祖师的真正转世，在这个时代重建夏拉康。加上夏拉康，二十岁出头的他前后恢复了二十五座寺院，相当于从出生开始就平均每年恢复一座寺院；而由他出资捐助的寺院数量则更为庞大。可出现在人们面前的他，还是衣着朴素，一贫如洗的佛陀的弟子。

（七）归来·宏愿

       这一世，他原本想做一个世界上最贫穷的佛弟子，托钵行乞，周游四方，随缘度化众生。他平日吃的就是最穷苦的百姓的饭食，穿的也不需要多少，在哪里睡都可以，他最喜欢住的是山洞、帐篷。然而，在他十三岁时，大堪布嘎玛班扎对他授记道：“在热克地方建座寺庙会非常殊胜，能使如来教法如雪山上升起的太阳般光芒万丈，也恰似雪山雄狮住在雪山上一样快乐自在。”过了几年，珠巴法王也做了同样的授记，并且连说“非常好，非常好！”他明白，这是上师的心愿，他一定会去完成；他也看到了，诸佛的慈光又一次照耀在古达拉寺的这片圣地。现在，这里已经没有寺院的痕迹了，只有那八位持明尊者的金刚身灵塔，还孤零零地树立在山上，提示着曾有过的辉煌。但这儿还保存着一个地名，世代相传，人们管它叫“更庆”，藏语中，这是“大寺院”之意。人们不知道，这是对历史的追溯还是对未来的预言。十四岁那年，回家乡讲法时，法王在这里建了一间小寺院，这是古达拉寺的延续、未来热克更庆寺的前身。1993年，再一次来到此地时，以修证的功德，法王亲见此圣山所得到过的莲花生大士、益西措嘉佛母等大成就者的诸多加持与种种伏藏圣迹。法王授记：“此圣地的地脉与所有藏密圣地的地脉相通，具有拉萨等诸圣地的一切善缘。在此地修行与到任何其他圣地修行的功德相同。”为了使许许多多与此圣地有缘的行者能够在此长期修持，法王决心恢复热克更庆邬金桑灯林寺（古达拉寺）。当时，他建了一座十六柱的寺院及供食处，这就是现在的更庆寺小经堂。

      与其他圣地不同，这儿既是有着佛法殊胜加持的地区，同时也是一个长期闭塞、边鄙蛮荒之地。历史上，佛法的光芒照耀全西藏时，这里是一个阴暗的角落，无人信奉佛法；甚至是达拉阿嘎卓登的时代，当成就者们飞行于虚空时，这里的村民厌恶地躲避着他们空中投下的影子，称这些影子是那些会飞的人们所丢下的污秽和厄运。这是一个见到如此成就的功德都无法生起信心的地方。在这里，世代相传的不是文化，而是酗酒、抢掠和家族之间的仇杀。《武城县志》记载：“武城县原名三岩，踞西康之中央，崇山叠崦，汹溪环绕，深林绝峪，出入鸟道，形势危险，以吉池（罗麦乡）为上岩，雄松为中岩，察拉寺为下岩，总其名曰三岩。尚为中外人士不迹之地，无酋长，以抢劫杀人为雄，历不属藏，亦未附汉，官之野，番邻封患之而无法制止”。以前额的刀疤为荣耀的愚昧可怜的人们，谁能够度化他们呢？要知道这个答案，且让我们先把目光转向久远大劫之前。按《无量寿经》，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王闻佛说法，发无上道心，舍王位出家，名为法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，拔众生生死苦本。世自在王佛为其广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。他闻佛所说严净国土，皆悉睹见，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿，建立极其清净殊妙刹土，将来愿生其土者，不论圣凡一律摄受。发愿之后，他于不可思议劫中，积植无量德行，自利利他，福慧双修。于距今十劫之前，愿行圆满而成佛，佛号“阿弥陀”，其美妙绝伦的国土名“极乐”。

      据文殊菩萨化身麦彭仁波切所著《白莲花论》记载，当阿弥陀佛发四十八大愿时，也有许多人发起菩提心愿成佛，在功德庄严的清净刹土度化众生，这些刹土中，没有烦恼、恶趣、痛苦，众生都意乐大乘、心地清净、守护善根、易于调化。这些人中，就包括了观世音菩萨、大势至菩萨。还有一部分人，虽然愿意住持不清净的刹土，但他们都愿选择众生贪心烦恼薄弱、大都厌离轮回时示现成佛。这部分人中，包括了贤劫中的九百九十九尊佛。会中有一人名为海尘婆罗门，看到众人如此发愿，心想：“众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。”他对如来说：“烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为圣者摄受。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹……世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们……”随后，海尘婆罗门在如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。以他的无上菩提心，整个大地震动，出巨大声响；十方微尘数如来刹土皆震动且出声响；十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降缤纷花雨。如来为之授记：“海尘婆罗门，……你以大悲心发愿住持不清净刹土摄受不清净众生时，十方无量微尘刹土无量如来均赐你"善哉"赞叹，并遣侍者称你为大悲尊者。……第二个恒河沙数劫中时，于此娑婆世界贤劫人寿一百二十岁时，整个世界众生将行持不善业，此具足不善业、造恶业之可怜众生，舍弃胜法、毁谤圣者，如是之五浊兴盛世间，你将成就如来正等觉果位。你推翻众生轮回之轮、广转法轮、摧毁一切烦恼外魔，美誉传遍十方世界。……大悲尊者你在贤劫之娑婆世界成佛，号释迦牟尼佛。”而今，本师释迦牟尼佛已于此世界五浊恶世时成佛，在四十五年中广做无量如来事业后，示现涅槃。佛陀的弟子们——莲花生大士、龙钦巴尊者、吉美林巴祖师、珠巴法王……他们都相继来到比佛陀成道时更污浊、更恶劣的时代，来到烦恼粗重的众生身边，继承佛陀的事业。第一世甲色白玛旺嘉法王，在圆寂前，他发愿：我要转生到西藏最贫穷、最恶劣的地方去。于是，他来了。只有拥有同本师释迦牟尼佛一样的大悲愿力者、佛陀的真实化身，才会来到这里！

（八）慑服·调化

        1997年，完成了夏拉康的重建，法王带着上百名弟子回到这里。早期的日子是艰苦的。这儿就只有间小经堂，法王睡在二楼的小房间里，一百多位弟子就挤在经堂里紧挨着睡，或住在临时搭的帐篷里。吃的条件也很差，基本上只有糌粑。那时没有打粉机，糌粑全是手工磨制的，颗粒粗得无法下咽。即使是这样的糌粑也不是常常有。当地百姓对寺院的帮助、供养很少。夏天，就有几位弟子背着大筐子下到村里，把没有人要的桃子都采回来，僧众就用桃子充饥。弟子们留下来的唯一理由，就是他们的上师安详地住在这里；对于他们来说，上师——圆满的佛陀所在之处，就是净土，就是金刚座。后来，大家分成三组，起早贪黑地比赛盖房子，终于把男女众居住的各十多间房屋盖起来了。生活水源不足，法王一面念经，一面将“大达” （一种竹杆上绑着五色彩绸的法器）指向地面，地面立即涌出一股清泉，为全寺僧尼提供了优质水源。至此，大家在更庆寺中安住了下来。出家人的生活可以是清简而恬淡的，然而，百姓们的愚痴、烦恼和痛苦，时刻让法王牵挂。如何帮助、改变他们？法王之后十余年的持续努力，在弟子们眼中，可以用一个词形容：恩威并用。

        98年春，法王借故雇请当地百姓来寺院帮助盖房屋，自己却拿起一根直径三寸多、长约一米五的圆木向后面的神山走去。当时他脚不点地，如在空中滑行，把两个侍者远远地甩在了后面。弟子们还没反应过来，只听见一声如炸雷般的巨响，法王已将那根圆木的三分之一插入山石之中！这声巨响，方圆十几里内的百姓都听到了。这些身配藏刀、桀骜不驯的藏族汉子们被震醒了：自己瞪着血红的眼睛，持刀拼杀的勇悍，在这位年轻的上师面前不值一提。那根圆木，弟子们叫它普巴。普巴是佛教中的法器，具有降魔除障的巨大威力。这根木普巴插入了山石，也将佛法的力量刻在了百姓心里。从此，百姓们听法的耳朵打开了。为了纪念这个当地历史上的转折点，僧俗弟子们将木普巴所在处修成了一座山洞。神通并不是佛教专有的；弟子们知道法王的神通，但更知道上师为什么示现这样的神通。上师不是仅仅为了显示神通而这样示现，也不是为了他的声名远播；神通背后的帮助、救度众生的心，才是普巴山洞的灵魂。百姓的愚痴被捅破了，可他们的贫穷、饥饿、疾病还没有改变。由于造作恶业，这个地区唯一能出产的青稞常受到虫害、冰雹的极大破坏，以致于当地流传这一个奇怪的习俗：夏季，人们死后，尸体宁可在屋里腐臭也不敢放在露天，因为人们迷信，尸体会让青稞减产。经过法王的修法加持，虫害、冰雹几乎销声匿迹，而那古怪的风俗也自然消失了。过去，这里看不到秃鹫的身影，自法王来到后，召唤大群秃鹫空行到来，人们才能够进行天葬——将自己的色身作最后的布施，以此善业可让人们避免堕入恶趣。从前有小商贩在这里贩卖大米，一袋价格高达180元，比成本价高了一倍多；法王就在更庆寺办起小卖部，一袋同样的米仅90元，立刻平抑了价格，保住了百姓的血汗。当时周围没有医疗条件，百姓生病了，有的要骑马坐车走很远的路去县城治疗，花一大笔钱；没有钱的就是自己硬扛着。法王那时自己买了很多药，拼命加持，分发给生病的百姓们。后来，有会医术的弟子来了，法王就把医院的土房子盖起来了，让医院慢慢进了西药，还自制了藏药，最终得到正式的批文，成为更庆寺的藏医院。法王给医院的弟子们开示时常说：“你们要在慈悲心里面工作。医生要把病人的生命当作自己的生命一样珍爱……”弟子们没有让他失望。许多急诊病人得到有效救治，一些传染病被及时控制，很多慢性病人经治疗后都有起色。贫苦百姓无法负担医疗费用，法王就让他们填张申请表，就把医药布施给他们。几年下来，这表格已是厚厚的一摞。对于一些突发性疾病如脑溢血，法王赐予百姓特殊的灌顶，消除这些疾病的因缘。

         为了赡养当地的许多孤寡老人和残疾人，从98年开始，寺院建立了养老院，由僧俗弟子轮流照顾老人们。至2010年，更庆寺所赡养的老人登记在册的有274名，这可能是整个西藏地区所没有的。更庆寺从一个简单的寺院发展到拥有许多公共服务设施，多是应当地百姓之需。每年临近年关时，整个寺院会作一次大布施，资助穷苦百姓和周边地区的寺院。为了让百姓们拥有文化，断除贫困的根，法王还出资帮助当地政府办学。他先后资助敏多乡、雄松乡等附近地区的学生500人左右，若包括芒康、察雅等县，则有3000余人。渐渐地，上师稳稳定定的帮助，让百姓们心里有了一个稳稳定定的印象，就是他们口中对上师的敬称：“意希诺布”（藏语，意为如意宝）。小到给孩子起名字，大到为整个地区的庄稼降雨，百姓们的第一反应，就是去寻求这位如意宝的帮助。刚烈的众生，当他们的心转向佛法时，却有着非常坚定的信心和力量。时机成熟时，法王便开始引导百姓们断除恶业、奉行十善。从前当地是家族统治，百姓们擅长酿造青稞酒，酒醉之后一时冲动，常常酿成家族之间的流血冲突。经过法王的教化，整个地区的六个乡再也没有人制造、饮用和买卖酒类。有的人实在忍不住酒瘾，就徒步行走几天到这个地区的边境之外喝，等酒醒以后方才回来，可这正是百姓们最严格地履行对上师的承诺的佐证。他们逐渐断除了杀戮、偷盗，甚至有部分人已经断除了肉食——这对从小吃肉长大的藏族百姓来说，需要很大的决心和努力。当百姓部落之间因为草场和世仇，开始发生摩擦，局面难以控制时，当地政府总会祈请法王前往协助调解，在短短的时间内，干戈就会消弭于无形。

        随着当地以及周边地区人们福报的增长，在法王的加持下，圣地开始显现各种圣迹、伏藏。更庆寺正对的神山上，出现了长达数百米的莲师足印；寺院所在的马头金刚神山在半山腰的石壁上有了莲师洞，洞壁上显现莲师合十手印、益西措嘉佛母的身印以及诸多菩萨圣尊的头印、手印和足印，法王曾在此显示神通，头抵洞壁将山洞扩大了近一倍，山石裂开一条五六寸宽的大缝，石壁上留下了法王二寸多深的头印。破壁之时声响如雷，大地六种震动。这为后来的修行者提供了绝佳的闭关之处，有缘者在洞里可以亲见莲师。在莲师洞下方的山坡上，显现了两个经法王及诸圣尊加持过的山洞，每个山洞各有一个进口一个出口，中间是一条狭窄曲折高低不平却又气象万千的通道。通过山洞的人将获得不堕三恶道和不经历中阴身的缘起，这对于末世众生来说是巨大的福音。97年法王带领僧俗弟子数百人给金刚亥母神山开光，当时正下着大雪，天空中不可思议地出现了孔雀羽形的彩虹。98年藏历6月15日法王给更庆寺大经堂及莲师像开光，加持圣山时，山上出现胳膊粗的两股圣水，持续一个月后退去。在更庆寺的西面不远处有一座神山，名云灯如扎（功德如意）。百姓们请法王给此神山加持开光。法王去后，吹大铜号加持神山，祈愿全世界的人们和平幸福、一切众生离苦得乐，还带领随行大众一起念诵了很多祈愿文。这时神山内部发出了“吱吱吱吱”、“嘟嘟嘟嘟”、“啾啾啾啾”、“呜如呜如”等种种声音，在场的人都听到了；同时，很多令人不可思议的征兆也纷纷显现。99年，法王带领约三百名弟子去给绿度母神山开光。开光后山石上现出了绿度母的种子字，山中度母洞的洞口变大了；山上还出现了红光，持续至今。2002年法王带领众弟子去江达县给爱拉朗章神山开光、取伏藏。当法王打开神山之门时，山上现出了佛像与藏文经咒；山洞内现出放光的四臂观音；天降花雨，落在地上有两指厚；天上飞来了空行母；天空中出现一奶壶大的放光的舍利子，随着法王念经咒声音的起伏而升降；原来山洞很小，连孩子都进不去，加持后法王都能直着身子走进去。随行的三四千弟子亲眼目睹如此种种圣景，激动万分，不停地顶礼膜拜，从内心深处对至尊大恩上师生起了不变的敬信。2005年11月，法王给更庆寺所在神山开光，山石上自显出忿怒莲师十三相，法王还取出伏藏莲师像（此伏藏能够降甘露）等，以减轻末世众生的各种灾难和佛法所遇到的障碍。99年开始，法王主持召开极乐法会，这成了该地区所有百姓的盛事。通过仪轨的修持、发愿，和放生、诵咒、供灯、茹素等大量的善业的行持，许许多多的人积累到不可思议的解脱资粮。法会中显现天降甘露丸、舍利子等瑞相，当地的青稞产量大增，山上的冬虫夏草等名贵药材也纷纷出现。也是在99年，法王制作了世界上最大的莲师唐卡，有六十米长。在晒唐卡时，为了佛法广泛弘扬的缘起，法王在一块石头上按下了手印。亚青寺的法主，举世公认的大成就者阿秋喇嘛，在一个大法会上对僧俗信众说：在手印中看到了所有的中阴文武百尊。他洗了许多该手印照片，施给僧俗弟子和大众。更庆——大寺院，寺院之大不仅在于规模，更重要的是它将佛法融入多少人的心里，给众生带来了多大的利乐。

（九）弟子·世界

       我们迷失在茫茫的轮回中，仇恨、忧恼、剧痛、悲伤……让我们流下的泪水远超过了所有海洋的总和。现在，热克地区的人们，离这样的泪水慢慢远了。可是，我们见过诸佛菩萨的泪水吗？相传，观世音菩萨经过亿万劫，从地狱等恶道中一次又一次救度出无数众生，他以为地狱已经空了，回首一看，众生又重新造作恶业，堕入地狱。菩萨心痛、流泪了。其中的一滴，化为了绿度母，跳入轮回的苦海中继续救度众生。我们的法王，年轻的大金刚持，也曾流过泪。一次，法王弘法归来，随行六十余人，有一些是从很远的地方跟随到来的。当听说寺院的弟子们只给上师身边的部分弟子准备晚饭时，上师非常难过。“现在的人都只考虑自己，自己肚子吃饱了，没有想其他人。这样子不是释迦牟尼佛的弟子。你们都只想着让上师有吃的，供养上师，其他人都不管。可是，其他人不欢喜，上师会开心吗？你们是帮助众生的人，不是领导。我这样骂你们，是对诸佛菩萨的供养。我从小时候开始，就一直想着其他人。我的发愿是让所有人都平平等等，你们这样做，我的愿望就毁失了。他们有的从很远很远的地方来，有的今天中午的饭都没有吃。现在有的人有吃的，有的没有，这样可以吗？菩萨、心里力量大的人没有关系，可是普通的人一定不开心。你的肚子、我的肚子，我们的肚子都是一样的嘛。”上师流泪了。“你们都是我的弟子，你们做得不好，是我的问题，是我的错。从前我到西藏各个地方去过，看到过两个阿尼，是非常好的。现在我还常常想起她们。她们的屋子就在路边，往来的人，路途上非常辛苦，她们就招呼：‘快进来，喝酥油茶。’没有地方住的，也可以在那里住，我就在那里住过一晚上。你们都是大圆满的弟子，可是没有慈悲心，见地高高的，因果的取舍低低的。这是让佛法都败坏的做法。我去过世界各种各样的地方，在西藏很有名的寺院，我问：‘那个佛像是什么？’对方回答：‘你自己看啊！’我去了某些地方的寺院，我问，他们理都不理。这是让释迦牟尼佛的教法都毁坏的做法。我越想这些就越难过。”为了此事，上师哭了一个多小时，在所有人没有吃饭之前，上师坚持一口糌粑都不吃。弟子们很少看到上师心痛。这里地处偏远，给养不易，上师给弟子们传法，还负担着所有弟子们的衣食住用，承受着巨大的压力，可上师没有心痛；人们建设寺院的经验不足，每项工程的一砖一石，都要上师操心，加上为弟子们一对一地传授心要，上师每天的工作时间都近二十小时，可他没有心痛；当人与非人等在外制造违缘，各种诽谤、谣言如潮水般涌来，上师合掌说：“愿所有的障碍违缘都集中在我的身上，而那些真正弘法利生的高僧大德们能够顺缘具足，事业广大！”他没有心痛……可是，当弟子的心没有同佛法融合起来时，上师心痛、流泪了。每一个弟子都是上师心里的弟子，上师希望把最好的东西给他们。对每个弟子，上师不是传一次法就完了，而是想着一个个都用心培养，以后他们都能够非常好地帮助六道众生。哪怕为了一名弟子，上师都愿意付出极大的代价。“慈悲心最殊胜。”这是法王赐给弟子们受用不尽的教言。在吃桃子时，上师会想，要把桃子种下来，以后其他人都能吃到；世界发生地震时，上师会发愿，将灾区众生的所有痛苦都集中到自己身上……上师的讲法不仅是在经堂，而是在行住坐卧之中，扬眉瞬目都是对弟子们的教化。

        对于佛法之顶的金刚乘，上师是这样解说的：金刚乘的想法是，我们要帮助六道众生，仅仅想是不够的，有能力做到的，我们一定要做。在热克更庆寺，只有在冬季的一百天，是所有僧众集体止语闭关修持的日子；其他的三个季度，更庆寺是忙碌的，弟子们每日都在从事各种各样帮助寺院、帮助众生的工作，只有清晨和晚间才是修法的时段。有弟子代上师前往桑耶青浦传授大圆满窍诀，却惊奇地发现，更庆寺一面工作一面修持的弟子们，其修证的进境还要胜过在桑耶青浦圣地终日禅修的僧众。上师笑了。这便是更庆寺的弟子们修持的窍诀：一方面他们很辛苦地工作，就像过去的大成就者们一样工作；另一方面，上师每天的讲法、一对一的指点和他们自身的修持相结合，这两方面是一同进行的。建造经堂，弟子们在切每一块石料时，不仅是在切石头，而且是在斩断自己和众生的五毒烦恼；弟子们平整路面，同时也是让心平平安安，让心变得平等；绿化工程中种下一棵树，是在保护整个世界，也是在保护我们的心；我们修建寺院，不是单单建一些经堂，而是修建六道众生在此解脱成佛的净土……依靠上师的窍诀和平日依止上师而利益众生的真实行持，弟子们在极短的时间内就积聚了不可思议的福智资粮，登上了五道十地的解脱阶梯。每年上师传讲的龙钦巴、吉美林巴、珠巴法王等传承上师的经论，以及《普贤上师言教》乃至“益西喇嘛”，则是对弟子们的点化提升，让他们的修持立刻达到质的飞跃。

        对于部分有了较好的觉受，信心和力量都达到一定程度的弟子们，上师为了让他们进入快速增上的道路，在更庆寺修建了四处闭关房，总共能容纳六十人左右。目前，更庆寺是西藏地区闭关人数最多的寺院之一。法王每月都会给闭关房的僧众进行多次传法，其中包括扎龙、上师本尊空行以及车却托嘎等等密法，而寺院的堪布也是每个月都去讲法，闭关的弟子们获得了众多无上法宝。通常，在这里闭关一年，可以完成在其他地方闭关房中三年才能做完的功课。人们无法想象闭关的行者们是如何做到的，但我们所能看到的出关景象会给我们一点提示：每个人额头上标志性的由于大礼拜而隆起的小包、手上将近一公分厚的老茧（在闭关房内每天完成数千个大礼拜，手掌的皮磨破了也还不休息，一手一个血印子地磕，结痂后又破了，再结痂，再破，这样才长起来的老茧）和供台上长满头发的朵玛（朵玛长头发反映的是精进诵经和成就等等功德）。更庆寺有一处闭关房是绝无仅有的：托嘎闭关房。托嘎，是大圆满的顶级修法，让行者获得虹光身的成就。其他的修行地，能修持到这个法的行者是凤毛麟角；而更庆寺却能有一批弟子进入这个法门的修持，从闭关房出关时，许多都已经证得极高的成就。甲色白玛旺嘉法王还曾于根本上师大金刚持阿宗珠巴法王前发愿，此生于全世界范围内建设十五个大圆满闭关禅修中心。从2010年开始，这一系列中心的前两个已于更庆寺建造。法王所规划的大圆满闭关禅修中心将进行前行法、生圆次第、大圆满、大手印、大中观的修持并配合佛法精要窍诀的闻思，九乘佛法的所有功德都可从其中获得，帮助行者真实证得五道十地的诸圣者果位。

        2009年，法王对更庆寺所有僧众进行了修持考试，其中，一百余名弟子获得了大圆满金刚阿阇黎的资格（只有登地以上的菩萨才能够成为金刚阿阇黎）。法王全世界的弟子中，有此资格的弟子超过了七百人。在更庆寺以及其他许多寺院中承担各种度化众生事业的大喇嘛、金刚阿阇黎，大部分都在更庆寺闭关房中修持过。在藏地著名的修行圣地如桑耶青浦，于彼教授成就密法的金刚上师也正是甲色白玛旺嘉法王的弟子。他们大都经过了闭关修持，在法王的引导下获得了圆满成就并具备了帮助众生的巨大力量。更庆寺的老弟子们，如谢珠喇嘛，为众生示现了对上师不变的依止。十多年如一日，稳稳定定地完成上师所交待的大小各种工作，从没有让上师责备过一句话，这种淡定而持久其实是真实力量的体现。

       法王曾说过：“如果有可能，我希望利益全世界的众生；如果这点做不到，我希望能利益我能去到的所有地方的众生；如果这点还做不到，我希望利益全中国的众生；这个还做不到的话，我希望利益西藏的众生；若这个也做不到，我希望好好地利益我所在的地方的众生。”上师身边的弟子们、上师驻锡地的百姓们都得到了源源不断的加持和利益，而法王的眼光，同时也在关注着现在和将来的整个世界。自1998年开始，法王弘法的足迹就延伸至亚洲的大部分地区以及欧洲、美洲。在汉地，看到鱼贩子麻木地将一条条活鳝鱼从铁钉上穿过剖开，法王的脸上露出了痛苦难忍的表情。他在南京等地带领弟子们买下了亿万条鱼类放生，让人们忏除因无知而伤害众生的巨大罪业，同时告诉弟子们，每个生灵都同我们一样希望快乐。每放一条鱼，法王都带着弟子们发愿，它们能够以此因缘在以后转生成为上师三宝的弟子，究竟解脱。

       有一位居士，在护持佛法上做了许多工作，以至人们都赞叹她为度母的转世。上师见到她时，却半开玩笑地说：“我怎么感觉你有点像鱼的转世呢？”她立刻有了同样的感觉：“是的，上师，我也觉得如此；我是否就是您前世所救的鱼？”上师笑：“别人说的度母，我却说是鱼，我的业障重得很哪。不过，过去上师三宝帮助过你，这一世你反过来帮助佛法，这因果应该是不会错的。”弟子们得知此事，生起了对因果轮回的诚信和对上师恩德的感念。

      在香港等地，法王引导弟子们进行火供。火供作为密法中遣除障碍、获得福报的方法，已经为许多人所接受。但法王这样说：“我们今天来火供，我们要想，不是为了自己能够得到财富、快乐来火供，而是为了所有的众生能够摆脱烦恼痛苦、所有的行者能够去除他们修行过程中的障碍我们来火供……”习惯于求取世间福报的在家弟子被震撼了：原来我们还可以有这样的心愿。

      在国外，一位弟子学习佛法已经有三十余年，不仅在世间是大学教授，在佛法上的研究水平也堪称一流。早年她曾经师从一位万里挑一的格西，后来又跟随一位世界著名的仁波切学习。后来，她发愿能够见到吉美林巴祖师的转世，接着就遇上了法王。法王的讲法是她从前没有听过的风格，她和一同听法人们的心仿佛一下子被打开了，上师的教言进到了她心里。从那以后，她就坚定地以法王作为根本上师来学习、修持。法王谦虚地说：“她是因为缘分、信心的缘故，觉得我的讲法好；实际上她的佛学文化比我高得多。在她的国家里，他们对佛法的研究工作做了许多嘛。”她也曾问过法王：“像您这样大的仁波切，为什么好像平时没有看您研究经书啊？”上师笑答：“佛陀的经书就有一百多部，加上成就者们的经书两百多部，那么多，我没有时间学习嘛。把佛法放进大家的心里，帮助六道众生，这是我的工作。”上师还开玩笑：“我的弟子们对经书的研究应该有很多了吧，慈悲心大大地生起来了还是我慢心大大地出来了，我不知道哦。”

       弟子来自四面八方，来自各族人民，法王给他们宣讲经续显密教法，特别是大圆满心髓法要，弟子们依法修行后，现出了许多善妙预兆。听到弟子给他讲述依法修行得到法喜时，是他最快乐最高兴的时刻；看到内心痛苦的人们经劝导后，心灵得到平安，也是他最快乐最高兴的时刻。无论他到哪里，均以大慈悲心摄受有情，加上应对当地的文化、人们的思想而进行的针对性的解说，人们自然生起欢喜心和信心，听法后他们的心智转向了佛法。在汉地，法王带领弟子们连续修持破瓦法，几天之后，在场所有弟子都出现了成就征象。一次火供中，法王对弟子们说：“你们好好修佛法，以后我带着你们一起到极乐世界去。”一挥手，突然有上千只飞鸟一同朝西方飞去。上师谛实语的功德让弟子们生起了前所未有的信心。

        到泰国，看到了南传佛教，法王感觉非常好；到了汉地，看到菩萨乘，他也非常恭敬、赞叹。他对弟子们说，每个法门都有功德，连我们的本师释迦牟尼佛都赞叹它们，我们为什么不这样做呢？现在佛法在各个地区的发展是分开的，每个宗派都只在讲自己的法。这样，我们佛法帮助众生的力量没有聚集起来。如果大家能够联系起来，手拉手地一同帮助众生，佛法的事业将非常广大。面对其他的宗教，法王说，当今世界上，有我们佛教，还有许多其他的宗教，我全部都尊敬。为什么呢，全世界的所有宗教都有各自的力量，能够给予人们不同的程度的帮助，所有宗教的力量都用于帮助人们，这是非常殊胜的。而在和世界上的大科学家们对话时，法王提出，现在水灾、风灾等各种自然灾害肆虐，它们是如何产生，和我们的行为有什么样的联系，对这方面的研究是现代科学极重要的着力点。科学如果没有用在这个方面，将来我们将面临很大的困境。我们现在获取了少量的物质财富，但我们居住的环境毁坏，我们的财富没有任何用处。现在短暂的快乐、生活的改善可能带来将来的恶劣影响，现代的科学研究致力于此，极为关键。发展经济、发展武器……原来科学已经做了很多研究，有功德也好，没有功德也好，现在要有改变，要有新的想法、新的做法。科学家们都有功德，我尊敬科学家，他们有能力去了解地、水、矿产、植物等等因我们的行为而受到的影响。

        不仅是法王本人，法王的弟子们也将上师三宝救度众生的悲心切愿带至世界各地。法王的汉族弟子，喇嘛秋尼江措，为了使众生对上师三宝、对本师释迦牟尼佛生起真实的信心，从自己的出生地南京七步一拜，叩拜至热克更庆寺上师莲足下，又接着启程，拜至贤劫千佛成道之处——印度金刚座，历时三年，行程数万里，沿途让许许多多的人生起信心而皈依三宝，让更多的众生种下善根，完成了这个时代南瞻部洲绝无仅有的一次求法之行。他清楚地告诉众生，他是在上师的功德中完成这次叩拜；只有真正的佛陀、真正伟大的上师才能让弟子们成就这样的行持。至于法王此世利益其他道众生的广阔事业，我们无从了知，但法王在山坡等持时曾有大群野生岩羊亲近环绕，被鹞鹰追捕的鸟雀会躲到法王的马下，鸽子也会在他的手臂上安闲地停留……这些都是慈悲心的力量的显现。而法王在世界范围内倡导素食，也是要断除杀生的根本，给人和动物都带来安乐。

       针对世界上的战乱灾难、众生的烦恼痛苦，法王开启了许多法门。更庆寺的金刚萨埵法会、忿怒莲师法会、如意任运成就法会等，所修持的仪轨大多是莲师和益西措嘉佛母为了利益现在这个时代的众生而作的伏藏，拥有不可思议的加持和力量，非常适合当今的世界，对众生有着极大帮助。为了减轻世界上特别是汉地可能出现的突发疾病，2011年，法王将封存了近两百年的忿怒金刚手菩萨的仪轨开启，在更庆寺举行忿怒金刚手法会。由于众生的福报不够，法会的准备期曾遭遇过重大的违缘。正当弟子们都不知所措时，法王示现忿怒相，跳起了金刚舞步，一边跳一边说：“玛让雅（魔王）无论怎么做障碍，我都不怕！”在场弟子都感受到了无比的威力和加持。法会最终如期顺利举行，圆满地利益了许许多多的有缘众生。

       2009年12月30日（藏历十一月十五，阿弥陀佛纪念日），更庆寺的天边出现了瑰丽的景象。暮色中，一朵朵五彩祥云从西方的山头涌出，形态各异：有的像人形，有的似大鸟，有的如宫殿……弟子们又惊又喜，法王笑了：“佛菩萨们都来了嘛。你们其实已经看到了净土。”一些已成就的弟子看到了众多寂怒本尊，还有许多弟子亲见莲师站在云端。就在一个多月前的极乐法会上，寺庙僧众和广大在家弟子、有缘信众圆满念诵阿弥陀佛的心咒总计165亿遍，放生超过10亿条；12月开始，法王号召以更庆寺为主的僧俗四众以念诵观音心咒、莲师心咒为修持法，每人发愿念咒1亿遍，报名念诵心咒的总数已近1500亿遍，还不断有人加入念诵的行列；之后不久，藏历（同时也是农历）正月初八至十五，更庆寺举行金刚萨埵法会期间，更庆寺僧众与各地弟子供灯1亿多盏。如此超胜的准备和瑞相，已经揭开了一项伟大的佛法事业的序幕。2010年初，法王得到莲师的亲口喻示，开始启动南瞻部洲唯一的心想事成莲师坛城的建设。更庆寺将建成莲师坛城，在莲师所写的经文“喇嘛贡度”里，有清楚的授记，甚至连坛城的几个方向的大门、道路都描述得与实际无二。这是此坛城与其他坛城不同之处，得到这样的授记的是极为稀有的。该年正是藏历中莲花生大士开始建设桑耶寺的年份。这座坛城的建设，是为了消除世界上即将发生的许多灾难，保护世界、保护众生，而更重要的是，它为现在和将来的众生提供了解脱和安乐的源泉。对于坛城，法王的发愿中有这样的一段：“为了消除世界上地、水、火、风的灾害，我发愿，吹过坛城的风无论到了何处，当地众生的疾病、心里痛苦的因全部自然而然消失；我们对众生的帮助也如风一般无所不至。转绕过坛城的水成为天然甘露，无论流至何处，自然带来了莲师坛城的加持；全世界有此圣水所到之处，众生心中的五毒烦恼得以消除，获得安宁。莲师坛城所在之处，大地变得稳定坚固，地震不再发生。大地稳固是如何做到的呢？是世界上众生的心稳定了，地才会稳定；心不稳定时，大地也会动摇。坛城使心里的缘起和外界的缘起都能够稳稳定定。即使有众生无法亲眼见到坛城，但是照耀过坛城的日月，无论它们的光芒射到何地，都能使沐浴到光芒的众生解脱。坛城拥有上述通过地、水、火、风使众生解脱的功德，是按照阿宗珠巴法王伏藏中的方法，通过种种设计和经文窍诀的念诵加持而实现的；依照伏藏法而建造，它还将成为闻解脱、见解脱、想解脱、触解脱，使所有有缘的众生都种下解脱的种子，都因我们的发愿而拥有了成就佛果的缘分……”虚空无尽，众生界亦无尽，然而，圣者之大悲大愿，及其化现救度众生之事业，比虚空还要宽广。

（十）授记·祈祷

       千年前，莲师的慈目已经在注视着这个时代。人天众生无比超胜的导师佛陀的珍贵法教已近黄昏之时，众生处于昏寐之中，邪见横行，人们已经失去了辨别善知识的智慧之眼。为了将来的众生，莲师开示：“总体而言，邬金莲师的所有教法，如果有人能够完全按其而行持，则全部是我真正的化身。后人不要犹豫怀疑，恭敬承事礼奉而结缘。”不仅如此，大恩莲师以对众生无尽的大悲，将末世时持教的真正大善知识都一一进行授记，并将其伏藏，待弟子们于后世取出，而作为彼时众生的眼目。对于法王，莲师在授记经文中曾谕示：“具白玛名者进行的前所未有之举将极大地帮助六道众生。”自入胎至今，不过四十年的时光，甲色白玛旺嘉法王却已坐上旁人无法坐上的圣地法座，恢复旁人无法恢复的寺院，教化旁人无法教化的众生，举行前所未有的法会，他所规划建造的心想事成莲师坛城、大圆满闭关禅修中心等均是史无前例的，将有无量众生依授记而获得真实利益。仁增次旺诺布于贡布卷巴沟所取伏藏莲师密授记中，对此世的法王更是有清晰的记载：“现时主宰王者发心力，事业加持幻化自发光。多康东部猪年或鼠年，具“嘉”或“措”名白痣似璎珞。中心至外围声名远播，整个藏区教法之宗主……”多康东部，即是法王出生的热克地区；猪年或鼠年，说的是法王入胎和出生的年份；具“嘉”或“措”名，指法王的两个名字“甲色白玛旺嘉”与“吉美图登嘉措”；白痣似璎珞，法王的庄严身如如意宝树，喉部有如白银上嵌饰红珊瑚一般，痣如璎珞的相好，至今仍可见；中心至外围声名远播，法王利生的伟大事业第一步是从西藏中心的卫藏地区开始的，逐渐发展至周边及世界；藏区教法之宗主，在此浊时，能于三学之林苑无违讲修，如日月经天、周转不息，这是以宏伟发心和事业成就而来的，现量可见，当地所有人对他的盛赞如鲜花开放。

       其他的授记经文中说道：“正法时利益百万人的事业，末世利益单一众生难，此是恶业巨大的缘故。若能转变人心数量以十计，此为胜士真实圣化身。若能转变人心以百计，便是真实佛陀不须疑。”善良的心如一条无暇的白哈达，显密教法如火苗炽燃发展，以广大的发心和坚定的誓言开启闻思修三者之门，言行一致、心口如一，肩荷佛法事业，不须说，这定是雪域高原的真正圣者。二世阿宗珠巴法王授记：“父亲不如儿殊胜，儿子的弟子更殊胜，再后来者最殊胜。”这里父亲是指二世阿宗珠巴仁真卓多巴沃多吉，儿子是指甲色久美多吉和甲色白玛旺嘉，儿子的弟子是指三世阿宗珠巴白玛成列，再后来者是指三世阿宗珠巴后的传承人。现时举世公认的宁玛大成就者，亚青寺的法主阿秋喇嘛，是这样形容沉沦轮回苦海中众生的吉祥祜主：“普贤初始祜主宏念间，遍成无碍大悲力所生，殊胜化身阿里班智达，悲心之光极妙善知识”，还有“雪域怙主成就上师尊，生命圣寿坚固永不变，十方树立如来之法帜，普愿成熟如海诸众生。今生以及所有未来世，和您尊胜上师不分离，喇嘛跟前三门做供养，圆满福智大海得解脱。”萨迦法王著有：“诸佛与众佛子之大悲，莲师教法殊胜自在者，末世众生承继之法王，佛法兴故祈足莲永驻。三密幻化如虚空广大，三乘法喜胜施无间断，指引三类所化极喜地，甲色白玛旺嘉祈驻世。”

       98年春，甲色白玛旺嘉法王来到亚青寺，阿秋喇嘛祈请其升座讲法，随后自己则与其他几位大活佛在法座两侧分立，就这样照了一张相，示现对法王执弟子礼，还与白洛法王两人合穿一件红袈裟照了几张相，表示两人来生要在一起。阿秋喇嘛所著经文“阿”字部记载：“对大持明成就者殊胜化身甲色白玛旺嘉此转世，我于其法座前三门以大恭敬，合十于顶：您过去已经圆满成佛，对所化根基具相应之智、慈、力，为浊时所有众生示现成就者的种种标志，不论贵贱，将众生心智转向佛法，而具大恩事业。我等利生所剩的时间犹不如西下之夕阳，您教化众生、作其依祜，还正兴盛；请从今至九十四岁之间驻世度生，请接受我诚心的祈请。我们彼此自莲师藏王堪布那个时代起，至今有着深广的因缘，真切祈请您实现我的企盼。” 上述真实授记若在心中有了定解，则清净显现之门不会闭上；能够对真正的善知识生起信心，此对我们自身而言具有大恩。

祈愿上师三宝欢喜，慈悯我等众生而长久驻世；
祈愿众生皆得清净之眼，不为诸有尘埃所覆，得依真正的善知识；
祈愿依止具德上师法王如意宝的人们，能够生起真实的信心而与上师心意相融，获得真实的成就。

   联系我们  |  网站声明

大圆满心髓中心www.dymxs.net    鄂ICP备10017950号-1   西藏昌都贡觉热克更庆寺
成都精舍：成都武候祠横街武候名园E幢1单元1402号   电话：028-85596052   邮政编码：610041

扎西拉姆

参考文献：阿宗白洛仁波切传略： http://www.dymxs.com/about.asp?id=4

                法王博客：http://blog.sina.com.cn/dayuanmanxinsui

                 甲色白玛旺嘉法王开示吉尊玛传记：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7d7d3a210100q4cl.html

                珠巴法王简传：http://dahhw.com/html/lmds/dszj/2009/0118/5403.html

                第四世珠巴法王坐床仪式：http://www.dymxs.com/new_detail.asp?id=91

               

扎西拉姆

甲色白玛旺嘉法王和吉尊玛空行母的新年问候

“新的一年就要到了。弟子们，我感谢你们，感谢你们在过去的岁月里帮助我，和我一起在共同利益众生的事业上，向前迈进了一步。我衷心地希望，我的弟子，新年快乐，一切吉祥！”

澎湃

喇嘛教的由来

缘起：

拉萨街头冲入云霄的烈火硝烟，再次唤醒所有善良的中国人长久以来压抑心底的一个疑问；喇嘛教到底想干什么？达赖是在代表谁的利益？持戒精严的佛教徒还能做出这种杀人放火的事情吗？老实说，十五年前当笔者站在雍和宫那尊男女双身立姿淫像前时也产生过同样的怀疑；佛教难道就是这样子的吗？这个喇嘛教藏传密宗是真正的佛教吗？

带着这个疑问，以后去了藏地和内地若干个寺院，又通过礼送供养方式结识了若干活佛、上师，直至一次次面对面“聆听”其法义，然后又以藏传密宗的黄、白、红教为重点，一边拜读达赖、宗卡巴、密勒日巴、索甲仁波切等人一部部大作一边对照佛经，终于渐渐明白了他们是些什么人？想干些什么？又如何实现？在此与各位善知识分享。

一、由来
“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法，为切实完成此事，需当时抛食，急需湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张，望即送来。”

这是一封50年代初旧西藏地方政府的一封令人震惊的公文，至今完好保存在西藏自治区档案馆里。我们没有亲眼目睹旧西藏的黑暗、残暴，但眼前这些散发着血腥气的命令和文件，把我们带入惨不忍睹的悲惨岁月，让我们看到藏传“佛教”的冰山一角。当时西藏总人口的90％都是封建领主和喇嘛寺的终身奴隶，史料记载，占总人口不到5%的贵族和上层寺院占有西藏百分之九十以上的土地，三分之一以上的牲畜归寺庙所有。仅拉萨的哲蚌、甘丹、色拉三大寺就占有庄园321个，土地14万亩，牧场260个，牲畜11万头；政教合一，贵族与僧侣作威作福共同瓜分了西藏，其权利之大，财产之巨，令人难以置信。1950年时西藏有100万人口，其中没有住房的竟达90万。当时的拉萨城区只有2万人，而露宿街头的贫民和乞丐就达1000多人。处于最底层的广大贫苦喇嘛实际上是上层僧侣的奴隶，终日辛苦劳作，吃不饱穿不暖，动辄遭受鞭打斥责，根本没有条件学习佛法。事实上，当时的喇嘛教已经成了压在百万农奴身上的封建统治阶层。

法国藏学家亚历山大•达维•尼尔在《古老的西藏面对新生的中国》中说；旧西藏，所有农民都是终身负债的农奴，他们身上还有着苛捐杂税和沉重的徭役：完全失去了一切人的自由，一年更比一年穷。在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。西藏的民歌这样唱：“山上有没主的野兽，山下没有没主的人。

请看；――令人毛骨悚然的档案:被剥下的农奴人皮(组图)

（点评；想当初头一次在藏传佛教寺院见到人皮法鼓和人头骨做的灯碗，少女腿骨等，当时就惊呆了；力戒杀生的佛家怎么可能拿这些不祥之物做为法器？平等一如的佛门中怎么会出现这种穷凶极恶的凶残暴力？后来明白所谓藏传佛教其实并非佛教，不过是如同。。功一类的附佛外道，其鼻祖源自印度的性力派（生殖崇拜）和藏地本土苯教的混合物，他们供奉的实际是众鬼神而冠以诸佛菩萨之名，因为只有鬼神才与这些祭品相应，为了不至再愚弄世人，还是按照汉地大德的一再声明还原它的本名――喇嘛教。）

广大藏民一生下来就虔诚的信奉藏密邪教，每天转经轮不离手，处处是经幡嘛尼堆，可千百年来换来的又是什么？“湿肠一付、头颅两个，各种血、人皮一整张”！实在为藏族同胞感到悲哀，这正是心理学所说在特定客观环境下的集体无意识现象，他们越是无法面对残酷的现实，就越是把唯一的希望寄托于来世。但是藏传佛教的领袖达赖却认为那时奉行的“是一种以佛教为基础、具有高尚和利他之心的制度”。不明就里的西方政客对此颇为赞同，所以授予达赖诺贝尔和平奖，不知诺贝尔先生地下有知会不会晕倒？

新中国成立以来，藏密寺庙上层一直反对政府的各项政策和措施，从民主改革到合作化、兴修水利、培养民族干部、办学校等，无不竭力反对。1956年以来，川、青、甘、滇地区的大部分寺庙与西藏的反动上层相勾结，以寺庙为据点，以宗教上层为核心，从四川甘孜到云南边界，从甘南到青海，前后多次发动了武装叛乱，参加叛乱的喇嘛占到喇嘛总数50%以上。他们公然拿起刀枪，杀害干部和群众，叫嚣"消灭共产党"、"反对改革"、"建立藏族独立国"等口号，没想到解放军三下五除二就平定了暴乱，之所以这么顺利，一个重要原因就是绝大多数农奴站在解放军这一边，得人心者得天下，于是达赖仓皇出逃，农奴分田分地，解放军成了藏民眼中的“菩萨兵”。

毛泽东曾高度关注藏传“佛教”所起的的巨大破坏作用。1959年4月7日他写信给汪锋要求调查西藏共有多少喇嘛；喇嘛庙对所属农奴的剥削压迫；喇嘛庙内部的压迫情形。事实上，藏传佛教内存在的问题，已不是什么宗教信仰问题，而是人压迫人、人剥削人的问题，是封建主对劳动人民的压迫和剥削问题，它已严重阻碍了藏区社会生产力的发展，是藏区经济落后的一个主要原因，成了西藏社会发展的阻碍。1959年4月，毛泽东在最高国务会议第十六次会议上再次谈到了西藏的宗教改革说："你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以改一下？你们一百二十万人里头有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人口。……这是不是可以改一改呢？

二，背景
与世无争的佛教竟然会有自己的武装？这又是一个佛学传入中国两千年以来从未有过的奇闻，《香港虎报》记者1988年夏采访了这只奇怪的军队。

“实际上它就是达赖喇嘛自己的常备军。” 报道介绍说；这支奇特的部队约有1万人，隶属于印度内政部保安局，编成81个连队，有少年连、老年连、女兵连和伞兵营。达赖喇嘛指定一名高级指挥官做为其代理人。以步兵轻武器为主，有无座力炮、迫击炮、火箭筒，并装备武装直升机和登山、漂浮、伪装等作战器材。主要任务是平时进行各种训练，配合印军警担负边境守备执勤、巡逻侦察、特务派遣、边境骚扰和破坏等任务，如将来中印爆发战争，这支部队将充当印军的先头部队，进行化装侦察、空降或潜入中国境内后方进行武装偷袭，破坏重要目标；在西藏开展游击战和进行策反、颠覆等破坏活动。据曾对美国中情局在西藏的秘密战进行过跟踪调查的美国记者埃夫登说，这些藏人到达大吉岭后要在一张同意被应招到“国民志愿防卫军”的纸上签字，这意味着他们必须要至死保守秘密并遵守由高层下达的任何指令。其中有一部分人曾被派到科罗拉多丹佛100公里外的哈勒营地接受美国中央情报局的特种兵训练。 1962年11月中印战争接近尾声之际，印度研究与分析局(印度对外情报局)、西藏抵抗运动头目及美国中情局三方协商规定；由达赖集团负责兵源，印度负责组编，美国负责装备和部分经费。一旦再次发生中印战争，就渗透到中国后方进行隐蔽战。它还对中国进行有限的越境侦察，以及执行高度机密的间谍行动——在喜马拉雅山地区放置传感器以探测中国的核试验和导弹试验。

1971年第三次印巴战争爆发，印度调该部队1000多人参战，让他们打头阵当先锋，结果死伤400余人。1975年印方限定了该部队必须部署在距离印中边境10公里的地区。原因是印藏特种边境部队多次越过边界执行了未批准的越境活动，引起了不必要的外交麻烦。达赖集团声称组建部队的目的是为了“西藏人民的利益”，为了实现“西藏独立”，煽动官兵仇华反汉的民族情绪，竭力培养他们的“藏独”意识。随着中印关系逐渐开始走向缓和，在舆论的压力下，印度政府首次被迫考虑印藏“特别边境部队”的前途——是保留还是撤销？

三．为什么说喇嘛教根本不是佛教？
先让我们看看密宗大师宗喀巴如何说的；“如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。”密宗道次第广论（宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986精装版409页）；（鼓励人大胆受用欲事，竟还但行无所畏）

《如前所说全未修习生起次第圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟、由语远离、于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜（是精液已至龟头而控制令不射出时所生之俱生最大乐受）。……如是唯修风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼（令精液住于龟头）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。》密宗道次第广论（宗喀巴，妙吉祥出版社1986.精装版422页）

宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告弟子不要和不合格的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品把她打发走，不要和她行法。”行法之后，“智慧女”对于修练者来说，就不再有意义。就如“吃完花生米后，将壳丢去”。

（谁家没有姐妹儿女？将心比心，禽兽不如，做人若此，惶论成佛？）

那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。事实上信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。在藏传佛教的经文里明文记载：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来，以示对上师的崇敬。藏密中还有这方面的咒语，比如：Om hri savaha！据说修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》还介绍说：含有酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。建议如果 “智慧女”不顺从，应以武力进行。 （点评；黑社会组织和流氓团伙自叹不如；警察敢进寺院捉人吗？）

再来看看密宗怎样以作为修行成佛的法门，又是一个没想到！
密宗《秘密摩尼明点经》曰：
「二手抱脐杵垂兩踝间　 身界贪心较為小焉者　 手节升起五种空行母
　　 杵柔不起揉摩明点下　 米乐所云降如龟走狀　 依次脈处认识彼四智
　　 到杵根处剎那往上提　 疑其必漏用水兽喉拳　 二下门间明點必经过
　　 如放水处当用力按紧　 肛門張着四肢猛力縮　 下氣上提以腹靠背脊
　　 於二下門用力而提收　 舌底上顎眼向上翻視　 全身之氣完全向上提
　　 吽嚇审三各以長声呼　 心源於彼虛空法界上　 密杵明點如波翻上湧
　　 到达脐间生第一欢喜　 心二喉三頂四次第喜　 是否由下向上喜四智
　　 尔時安住空性不可離　 方可成就逆行之四喜　 此后心与彼虛空契合
　　 如彼虛空观广大体性　 如上拳法用力而行之　 明点勿漏如护守誓句」

经文注解如下：
　 用「仙人座」。 想象一美女与之相抱。完全虛擬而行。 用五手指代表「蓮花」，握住「杵」。 「杵」入「莲花」。 令生大乐，身出热，杵生津液，唯不可泄漏。 观想紅塞杵口。

　 如此意在大乐，慢慢。如果乐生起欲泄，馬上运用「提法」，例如「收縮四肢」、「提肛」、「目視空明」、「上氣住」、「压喉結」、「腹貼背」、「握固」。 「長吽短吽」出氣。 行「提法」金刚拳。 如此，「乐空互运」。 如此，再不行，以二指按大小便間，心住頂上「杭」字。令其勿泄。 如用此单修法，精进而行，有乐而无泄，会得到大坚固也。不但得大乐，也成具力瑜伽士，增長坚固，净与浊可以分开，明点也会降低。最后修成「逆升四喜」。
――引自《单修大乐秘密》

原来如此！这就是密宗推广其教法的手段之一；肉食与淫乐，以便「广度」那些贪淫贪肉的俗人加入密宗成为信徒；最受欢迎的是十二岁至十六岁的“智慧女”，宗喀巴告诫只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。密勒日巴记录他与5位佛母同时上阵经历已经让人膛目，但和宗喀巴相比又自愧狒如，宗喀巴还有一次与9位明妃共修的辉煌记录，最小的只有9岁（点评；若在当今社会还不照着奸淫幼女罪判这淫贼一个无期徒刑？）。

很多人大概都听说过密宗的灌顶仪式，实际如何？且听宗喀巴怎么说：“故在印度凡十七家，有说第三住摩尼乐（有说第三灌时上师应住于龟头引生之大乐中），从彼出菩提心（从彼大乐而射精、泄出白菩提心——精液——以供弟子舌尝之用）即为第四（即为第四灌顶）；有说第三灌顶无间（上师与明妃同至性高潮而观乐空不二，上师与明妃同时双运乐触与空性观，即是无间。由此而取得之淫液称为红白菩提心，而由受灌顶之弟子）舌尝（此）菩提心为第二（灌顶）；有说第三（灌顶为）无间（舌尝菩提心淫液），用余明妃（必须再用其他明妃，不止一位明妃）为第四等（则为第四第三灌之灌顶）。”宗喀巴（《密宗道次第广论》399页）

灌顶主要有五种：一者因灌。二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌、瓶灌是生起次第，密灌、慧灌、第四灌属于圆满次第。灌顶需要上师与“智慧母（明妃）”抱持交合而得乐空双运——生起乐空不二之妙乐“三摩地”而射精，产生男女混合之淫液——红白菩提，再用这个男女混合的淫液来为弟子灌顶。（天！让弟子今后怎么见人？）

密宗初学之人岂能知道这些？他们还天真地以为宗喀巴是一位得道高僧呢！如果你们还在疑惑中，那就快去“请阅”上师的著作《密宗道次第广论》吧。如若继续执迷不悟，只能是一个结果；师父下地狱，弟子跟着去。因为信奉魔说的人，即为魔弟子，这些人的最后下场在佛经中有明确预言：“令其家资，无故耗散。弟子与师，俱陷王难。。。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。。。近则九生。多逾百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。” ――《楞严经》
”
至于另一位大师莲花生的的密教仪式就更邪门了。比如用人血献祭，用少女的腿骨作笛子，用颅骨作碗，用人皮作鼓。据说是因为这样作，法力才大。有的法師因为与明妃合修男女双身法，长時間的二根交合以致没时间上厕所，故有大小便沾身的事情发生，所以在藏密上師的著作中有此类对治方法的记载，告诫上师与明妃行双身法口渴时可以互饮对方小便。。。。
（网上开始流行一句问候语；今天您“喇”过了吗？呵呵）
颅器，藏名「嘎巴拉」，乃是供养密宗之「佛菩萨」所用之供盆；此物乃是死人头骨，除去毛发皮肤及颅内之脑髓眼珠等，唯留骨头，洗净后，剖出天灵盖，并雕刻及装饰宝物而成颅器之顶盖掀开后，圆底部份置放湿性之五甘露。五肉及五甘露。（图片）
由五甘露（淫行后之男女双方排泄混合之淫液及酒为主，加以大小便）等之供养而观察之，即可知密宗所供奉之「佛、菩萨」，及其所驱遣之护法神，其实皆是魔及鬼神、夜叉、罗剎所化现，彼等皆贪如是血食及精气之味故；诸佛菩萨心性清净、远见即离故。至高无上、冠于显教之密宗，而竟所供、所说、所行、所修、所证，皆是世间至淫、至下、至秽之法，令人不禁怀疑密宗诸多上师学人，究竟有智无智？有没有正常人思维？

四．末日
喇嘛们既然以佛教僧侣的面目出现，心里有鬼，所以只好将这些秘密仪式当做秘中之密，深怕外人得知，如若未受戒者根本无从知晓。一句老话说的好；怕什么来什么，在如今这个越来越透明的社会里，网路文化遍及一切角落，全地球人正在目瞪口呆地看着这些逐渐露出水面的冰山一角。（呵呵，谁还有？快拿出来以供大家开开眼界）

以下是英国女作家Jane Campbell的自述，她曾做为名扬一时的Kagyupa活佛Kalu Rinpoche（1905－1989）的翻译。有一天活佛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父，那时他已年近八十。后来她终于逃出了藏传佛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代藏传佛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师” 是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其时，这个力量无可抗拒；第二个原因是成了“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们当成佛母崇拜，她和活佛行法之前必需发下毒誓，如果不遵守誓言，她会发疯而死并下千年金刚地狱！为了吓唬她，Kalu 活佛对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane 的描述，此类手段在现代藏传佛教圈子里很有效。 “智慧女”在与活佛行法期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述说，当她和Kalu 活佛行法期间，Kalu 还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane 受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为活佛的奴隶。（点评；看来世界上一切邪教控制人的手法都很相似―― 一哄二骗三恐吓）

根据另一个英国女作家Mary Finnigan描述说；在她所在的藏传佛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得被喇嘛选中是荣幸；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”活佛上师们是如此自信，视天下女人为囊中之物，不但在藏地如鱼得水，就是到了欧洲也不加以丝毫收敛，可受过教育的外国女士这次却没这么听话；《西藏死亡书》的作者索甲仁波切就不止一次被控告到法庭上，多位外国女性要求他赔偿高达一千万美金，结果庭外达成交易，乖乖付钱消灾了事，（点评；好一个荒淫无耻的“佛门”大款！）索甲仁波切的弟子事后解释称；sory，这次是我们上师一次长时间闭关冥想的结果。

接下来再欣赏达赖喇嘛和中国佛教訪问团的访谈问答： 笔录； 理成法师；
大航法師問：请问达赖喇嘛，刚才您在說法时提到「无上瑜伽」的部分，而在中国佛教系統中，容易让人产生疑惑的地方是有关于到了无上瑜伽可以喝酒、吃肉，乃至于有男女之间问题。我首先有一个问题请问，既然已经修行到了一个程度，为什么还要有这些事？
达赖喇嘛答；当下的欲乐虽是瞋心，但是它的根本欲乐是一个慈心，而且他的慈心己經很坚固之後，他當下的欲乐、瞋心就有办法帮助众生或他的徒弟。以瑜伽者來讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為经由身躯的結交后，粗分的意识和气流会慢慢的緩和下來，渐渐的消失了！而为了达到最究竟的目的，所以他必須产生大乐才有办法，为了能永恆的保持這個大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有办法运用这个精液！假使他在行双身法时将精液射出來，那他必須要有办法一滴不漏的收回，否則就是违背了梵行，就是犯了大罪。至于如何使精液不会流出來呢？主要是以气來控制，是以气流的运转來把精液控制住。除了要能把精液控制住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有很強的毅力。什么毅力？就是绝对不流一滴精液的这种毅力。这种毅力要很強之后，才可教授这样的法门 ――資料來源http://www.instantweb.com/n/namoguru/issue56.html#A3
（好一个不打自招，听起来这怎么像是中国古人的“房中术”那套把戏？难怪有家出版商把密宗编入他们的“夫妻生活指导丛书”。）

1987年，达赖有幸成了日本奥姆教头子麻原的上师，他们先后五次会晤，麻原受达赖的指使两次潜入西藏“传教”。麻原自称他的教义是在原始佛教及藏传佛教的密教体系上融入了瑜伽系统，“是达赖亲自把我指引入佛教大乘传统”。麻原如是说，1989年5月，达赖给麻原出具证明书和推荐信，称麻原是“很有能力的宗教导师”，奥姆教是“传播大乘佛教”、呈请东京有关当局“应当允许奥姆教派免交税收”。从而使麻原迅速积累起大量资金，从事毒气的研制和生产。达赖喇嘛于1989年5月26日致书感谢“奥姆教团为我们佛教流亡集体，特别是不久前刚从西藏来的僧侣学生提供了慷慨的捐款”。德国《焦点》周刊说“没有达赖喇嘛的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国。他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短的几年内上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利，这是可以肯定的。”正是达赖的鼎力“支持”，使麻原彰晃从一个小骗子上升为“宗教导师”，积累了资金，从而变成恐怖集团的头子。（点评；如此说来，全世界反恐不要把达赖这伙人忘在一边）

密宗所修的“成佛之道”，乃是从生起次第的初始灌顶开始——由上师之观想本尊与明妃交合而生甘露，降下而入上师梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子顶门，然后再为弟子作水灌顶，到最后的“圆满次第”——无上瑜伽，亲自和明妃（勇父）实修双身法而“即身成佛”，由此可知密宗之法自始至终不离双身淫合之法，以双身法从始至终贯串全部密宗修行的行门。 （看来学佛之前先要学学人体解剖，否则看不明白上师说的是啥）

藏密对于酒自有一套自己编造的理论，那洛六法（道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，1994.8.初版）71页中说：《或问曰：「酒既不可饮，何以噶巴拉（以人头骨制成之供酒器）内用酒供耶？」曰：「噶巴拉内之酒，瑜伽人（密宗内修学无上瑜伽双身法者）视为甘露，不以酒视之。此乃瑜伽之道，盖瑜伽人必须视一切有情为佛，视一切器物为佛之宫殿，视一切饮料为甘露，一心不疑视为真实，方能成就此种瑜伽（密宗将双身淫行之修法视为瑜伽之行，并胜于显教之法，故名无上瑜伽）之修法。」290页第7行说：《酒为魔女之溺（尿），以前亦曾讲过；但颅器中所盛之酒则不然，因其曾经法师加持，已成为无上之甘露，不可复以酒视之也。》 （自古以来皈依佛门成为佛门居士就必须遵守杀，盗，淫，妄，酒五大戒律，更不用说受戒后的出家僧众，啥时候变了？）
美国的藏传密宗白教陈建民上师介绍的“成佛之道”显赫一时，故摘录如下：
“如上加行道，欲令气清净故，修命勤故，是为语坛城；诸轮气往来纯熟，能灭十二宫中一宫之迁移气。明点（观想之明点）集中海螺（集中于明妃之子宫）而能认持；由认持支纯熟，能灭一千八百分别，得十方世界边际神通，变化自在，此为见道故。续云：由常时能持之力，正趋入金刚萨埵，是命勤气之果，得相无分别智。故时轮云：‘由彼剎那智慧乐，若明点提不漏失（若射精后之精液能回提入自身中而不漏失），能得无漏俱生智（便能得到无漏之俱生喜智慧），由彼能予法界智（由彼俱生喜即能给予密宗行者证得法界体性智），六道众生所遍命，一切时中烦恼魔，决定由此而摧毁。”（曲肱斋全集（三）481~483页）报道说；陈上师每享用一位“明妃”就写下一首七言诗做记录，一共写了上百首，就连14岁的邻家女孩也未放过。台湾太阳报还详细报道了密宗传人卢胜彦涉嫌在美、加等地借传教向女信徒骗色的事件，卢胜彦声称「合体双修法」可令女信徒容易打通中脉、开五轮，要女信徒签约后再脱衣与他独处练功，逾百女信徒惨遭骗色。。。。，一个北京雍和宫喇嘛抱怨说；外面“养”了两个女孩，很能花钱，太累了。
（点评；艾滋病普查不要放过喇嘛教教徒和密宗上师们）

为什么密宗搞出这些令天下人所不齿的荒唐行为之后居然还理直气壮的宣称自己能“即身成佛”？这是因为密宗的上师们经过其弱智大脑的简单推理便认为众生法界大地万物皆是由明点（精液）而出生，所以法界之智慧即是此明点不漏而得，若能证得性高潮而不漏明点者，即是证得法界智，叫做密宗的“初地菩萨”。（如此一来，床上功夫卓越者成佛有望矣）。

密宗行者若能如是“八时精进”而修者，不久即可将淫乐扩及心轮——从密处至脐轮心轮皆有乐触——如是即成密宗之六地与七地菩萨；若再精进而修，每日抱持明妃修持不断者，渐渐能将淫乐之触受从密处扩及脐轮心轮喉轮——于此诸处皆与下体同时有淫乐之乐受，如是则成密宗之八地九地菩萨。若能继续精进抱持明妃、每日八时而修者，不久即可提升至顶轮，令顶轮亦充满淫乐之觉受，而成“十地菩萨”；若能令此顶轮之乐受遍满头部，并令密处、脐轮、心轮、喉轮等处之乐受俱皆遍满者，即是证得第十一地（等觉位）之修行，名为证得俱生乐第四喜具足者，故云：“六地七地在心轮，八地九地在喉轮，十地十一在于顶。”此法即是密宗修证诸地果位之即身成佛法门。

若能在不慎射精后又能吸回身中者，此非世间人所能为，所以名为“出世间之法”；如是“菩萨”超越世间众生，而得“成佛之乐”智慧，故名证得一切智的圣者；并说这样的密宗初地菩萨能远离人我二执，所以身心与众生不同，“此后超越于世界，乃得无上一切智，能远离彼之二执，由彼彼等转变已，许此为登初地相。”这和佛教中所说的初地菩萨修证完全没有任何关系，完全是外道法门，而密宗竟敢吹嘘说高过汉地显宗证悟者的证量，实乃天下荒唐之最。 （吉斯尼假话世界记录为何没选密宗大师当冠军？）

由此即可知密宗所说的佛法修证，完全和佛家修证不同，法无二味，佛佛道同，岂有两种成佛之道的道理！其实密宗所说这一套全与佛法无关，纯粹是外道性力派的“修行”法门，然后盗用佛教名词术语欺世盗名，蒙骗世人，其本质是不离欲界的凡夫外道有漏之法，完全不是佛法。尽管如此但不得不承认；密宗确有一套邪知邪见的花言巧语颇能迷惑一些初入佛门的人，十之七八可能堕入陷阱，若再加上名师情结就更难以自拔。比如藏密逢人便说：吃众生肉，就是要度他，只要一念咒语，诵一部经即可超度。这套冠冕堂皇的大妄语，岂非把世人都当成傻瓜？（他们无非是利用大乘佛教的良好声誉以及当代人急功近利的快餐心理才得逞于一时，和那个轰动一时的。。。功如出一辙，对治方法也一样，只要把藏传佛教身上披的合法外衣剥去，一切就大白天下。）

至于为什么藏密明明知道佛门戒律却不能舍去肉食？有人做出结论：由于密宗无上瑜 伽即身成佛法门自始至终围绕于男女双修，所以男性行者必须藉食肉来增强其性能力，以免阳萎早泄而不能令合修之女性行者达到性高潮。

对照一下佛祖是怎样说；
梵网经云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”“夫食肉者，断大慈悲心佛性种子，一切众生见而舍去，是故，佛子不得食众生肉，食肉得无量罪。”

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四【佛告大慧:「善哉善哉 !谛听谛听 ! 善思念之,当为汝说。」
大慧白佛:「唯然受教。」佛告大慧:「有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说:谓一切众生从本已来,展转因缘常为六亲,以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉,屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉生恐怖;;;如旃陀罗及谭婆等,狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。

关于戒淫，《楞严经》曰；纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。……若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬（魔鬼之意）说。
亦有徒众，各个自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，帜盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。 ――《楞严经。卷六》《大正藏》第19册

“阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。”

“阿难，如是未来世痴人，因以我法得受供养，而不信解如来功德，又不能信如是等经，不能堪忍如实说过，自知疮疣而逆我语，如是痴人依佛自活而逆是法。阿难，而时阎浮提内，如是痴人充满其中”。（《佛藏经》嘱累品）

五，社会评论：
1，所谓的“活佛”、“堪布”们自己都承认现在很多藏地人学佛不是为了什么成佛度众生，而是为了当“上师，”然后对信徒进行严格的精神控制从而骗取钱财玩女人！

2，这些所谓“活佛”、“堪布”们为了骗取更多钱财网罗更多信徒归入自己门下，常常攻击他宗成性，甚至连释迦牟尼亲自讲过并由弥勒菩萨传承下来的法门之一的唯识宗（请看《解深密经》、《楞严经》、《大乘密严经》）也不放过！还乱谈什么“缘起性空”，竟然不知道“缘起”就是指唯识，“性空”就是指般若中观！

3，因为他们对“缘起”的错误认识直接导致对“空性”的误解，他们说“空性”是因为事物其存在不稳定无常，既那位师范学校毕业的文殊菩萨化身的XXX“堪布”所说的“暂时显现”！这是一种思辩空和佛学中的清净本然的般若胜义空是风马牛不相及！竟然不知“暂时显现”之当下同时就是如是清净！如是寂静本然！如是空性本然！如是本来涅盘！

六．藏传密宗何以存在这么多年？
密宗之所以能流传千年，的确是有其复杂的历史原因，例如：
1，软弱的中央政府对西藏政教合一的政权无力采取措施。中华民族自唐朝以来，几乎一直受北方少数民族的威胁。宋、明且不说，乃至元、清直接是少数民族掌握政权，中央政权对西藏的影响很有限，且至晚期，西藏更是建立了政教合一的政权，从官方的角度来看，中央政权为了维护其统治，只能听之任之，再加上地理位置交通不便和恶劣的自然环境，使得行政影响力大打折扣。

2，密宗的修行法门，因为暗合贵族、皇帝与后宫众多鬓妃的淫乐享受，类似于中国古代流传的黄帝洞房御女术，本是贵族之间不为人知的床笫游戏，现在却冠以佛教名词及佛法名相而附会包装，因此大受那些既想成佛成道又难舍世间淫乐的皇族们的欢迎，并将此封为千古不传之大内秘笈，往昔“唯流传于皇宫中之种种双身修法图像及实修法秘本”，一向不对平民百姓弘传。例如在密宗大圆满法的根本经典《那洛六法》里就得意洋洋吹嘘：“本来密宗在昔日，只有帝王可修，民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特将其自居之雍和宫供养喇嘛，作为喇嘛修法之地，由此可知密宗之宝贵、喇嘛之尊高矣！” （无怪密宗弟子对上师无不感激涕零，过去皇上才能学的法如今让咱小民也尝到滋味，岂非是一步登天？）

3，明清皇帝因收揽外藩的政治因素，贵族多已崇信密教，而不崇拥显教，有时甚至加以限制；在中国内地弘扬显教正法已经勉为其难，何况指望出面破斥西藏密宗？

4，密宗的核心修法极为隐秘，男女双身修法是上师和异性弟子之间永恒的秘密，加上上师精心编造出什么金刚地狱一类的恐吓，所以只要受害人不说出来，外人很难窥其内幕。

5，西藏极度缺少人文文化，直到解放前一直是长达千年的封建农奴制，在这种政教合一的政权下，出家做喇嘛可以享受崇高的社会地位，可以得到巨大的现实利益，因此在西藏喇嘛才如此的受人尊敬。而上层喇嘛为了维护其对高层的垄断权，极少给普通的喇嘛以较高层次的灌顶，不经过高级灌顶，按密宗的规矩，是接触不了“高深”的密法的，所以这些普通喇嘛才会像密宗宣传的一样，“修四加行和显教的经典”，一修就是一二十年，并非这些喇嘛愿意，他们往往跪求上师传法，常常遭到高级上师的呵斥，这种愚人术和信息封闭，使得密宗的本质少为人知。曾认识一位修密十余年的人，他自己那里就有宗客巴的《密宗道次第广论》，可是他从未打开看过，因为上师说过，要读此书，必须经过秘密灌顶。

6，密教信徒多属民间信仰层次者，于真正了义之佛法根本没有机缘熏习修学，又遭长期以来诸位上师自我吹嘘，以为密教真的就是佛教中最高层次，于是多生慢心而将真正具有般若智慧的大善知识根本不放在眼里，所以即使有些人升起学佛善心，也往往与真正的了义佛学擦肩而过，密宗邪教趁机而入。

7，古来汉地佛门显教中证悟者太少，力量薄弱，信息封闭，正法的力量一时不足以抗衡邪教，或虽有证道者，但因尚未深入种智之中，未能发起深妙智慧和出于“无缘大慈，同体大悲”的大无畏之心，加上密教完全保密，外人难以知其底蕴，所以担心误犯诽谤正法的戒律而不敢评论，不肯得罪密宗大师，而不愿摧邪显正，致使密教得以坐大。

8，汉地学佛人都知道一句耳熟能详的佛语――“依法不依人”，――“依了义不依不了义”，师徒之间根据佛法要义和本人实践慎重观察，双向选择，择优而取，而藏密恰恰相反，弟子们“依人不依法”，对上师的尊崇甚至远胜于佛，对上师惟命是从，不敢有任何怀疑，不敢言上师之过，也不敢将上师所说与佛说比对思维，只能一味相信上师之身口意行，不论上师所说所行是否违背佛说、是否违背解脱道与佛菩提道，以上师取代诸佛菩萨，将提倡自我觉悟的佛门修行变成了愚昧之极的“填鸭”，上师喂什么就吃什么，全依上师之见，对于佛教法义完全失去自己的独立思考，从而给心怀鬼胎的“上师们”以可乘之机，以致于步步走入歧途而不能自拔。

如此一来，密宗的荒唐修法就以讹传讹以至于今。不知不觉间将佛教正法偷梁换柱改弦易辙，鲸吞蚕食佛教资源、乃至在部分地区完全取代禅宗净土等显教而成为佛教“正统”代表，如是灭亡佛教于无形中，这正是佛组当年所说的“狮子身中虫”，《楞严经》云“我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。”。
（点评；天下佛子试想；如若藏密当道，结局该是什么？）

七、那么藏密书籍中描述的那些成就者虹化的事迹是真的吗？
答曰；所谓虹化意指能于舍寿时由内生起三昧真火而自行火化其色身， 这在道家传说之中不乏其人，国内外也经常报道一些类似的社会新闻，笔者十年前亦曾亲见张宝胜当众表演用三昧真火烧坏听众衣裤等，此类异能者多为今世报通现象，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非什么稀奇的事，自然也不会当做成佛的证据，想想看，有哪一部佛经中曾说过“虹化既是成佛”？稍有佛学底蕴的人一看便知；所谓虹化仍然是在“如梦亦如幻”的有为法中打转转，至于其真假，经过无数中外学者的调查，本人亦寻访留意多年，多为后人编造以讹传讹，没有什么使人信服的资料能够证明，包括那位密勒日巴尊者成道后在天空中自由翱翔的神话（见密勒日巴传），其实从中国道家文化中窃取而来。况且就连诸如此类内地屡见不鲜的特异功能在藏地都鲜有所闻，惶论佛家成就者所具有的五明六通？如此这般世间有漏之法，藏传“活佛”尚不能为之，何况佛门世出世间般若道种大智慧？
例如密宗一代大师元音老人明明是在上海华山医院吐血而亡，有医疗记录可查，可他的弟子们嫌太没面子，于是编出一个“坐脱立亡”的故事广为宣传，结果却被觉悟后的亲传弟子揭穿并公布于众，丢人现眼。藏密们忘了现在是一个什么时代？在过去封闭的年代你也许还可以瞎编一气蒙混一时，如今科学普及，信息透明，假的就是假的，永远也成不了真的，“假话说一百遍就成了真话”，NO WAY, 这套把戏早已经不灵了。
（点评；藏密上师们如若改行去写科幻小说，或许能卖个好价钱？）

八、为什么喇嘛教要打佛教的旗号？
拉大旗，做虎皮，包着自己吓唬别人（鲁迅），这是世界上一切附佛外道歪门邪教的一贯伎俩，古往今来，盖莫如此。试想；如果一开始就把这些“核心秘密”和盘托出，岂不成了与主流社会相对立的流氓团伙黑社会？还会有人相信吗？还会有无数善男信女心甘情愿送上大把银子当做对佛家的供养做功德吗？还会继续享受取之不劫用之不尽的佛教资源吗？还会受到国家明文颁发的宗教保护政策吗？还能在号称科学昌明的西方世界骗得一片喝彩声吗？还能将内地众多有文化的佛学爱好者轻易拉入他们粗俗不堪的团伙中吗？

九． TO 各级宗教管理部门;
不要轻易听信藏密之流 “坚决拥护党”之类的甜言蜜语，那是在历代统治阶层所无法比拟的当今中央政府强大威慑下，他不敢与国家机器对抗，但豺狼永远改变不了其吃人的本性，其充满诱惑的荒唐理论，骗财劫色的行为，内部严密的组织，庞大的物质基础，对社会的明显危害，对徒众的精神控制，加上合法的佛教外衣掩护，无论从任何一个角度来衡量，藏传密宗都具备了世界上一切邪教的全部特征，。。功之流与其相比，显然是小巫见大巫。可以断言，藏传“佛教”的邪恶本质决定了它在任何国家都是与社会为敌，成为阻碍科学生产力和经济文化正常发展的腐朽势力，而政教合一、西藏独立则是上师们梦寐以求的理想，他们连做梦都想回到50年前的霸主岁月，太平年月还好说，一有个风吹草动，他们是什么事情都能做的出来，想当年，参加叛乱的喇嘛竟然占了所有喇嘛总数的一半以上这一事实难道还不能说明问题？上师们把达赖奉若神明说明什么？一切反华势力无不拿着达赖说事又说明什么？去年偶然在网上见到胡哥当年头戴钢盔在拉萨街头指挥平定暴乱的照片，当时心中大感欣慰，因为相信他从此心中有数。

佛法在世间，不离世间觉。任何一个真正的学佛人，一个正派的佛门道场，都会无时无刻地弘扬着人间正气，影响着周围人积极向善，社会安定，国泰民安，乃是般若正法的人间正道自然化现，而藏密们呢？看看已经发生和正在发生的事情吧。
笔者一位友人曾在一个IT私营企业打工，女老板精明强干，短短几年就实现年营业额上千万，自从认识一个密宗上师后，每次供养都不下三四万元人民币不说，竟发展到黄鹤一去无踪影，至今生死未仆，从此一个好端端的家庭散了，一个大有希望的企业也垮了。
十年前曾有几十位包括全国最高学府北大学人在内的北京居士中了邪一样跑到四川色当的五明佛学院去“修苦行”，结局如何？笔者认识其中一位现已回京，身患重病，人财两空，从此还俗。“法由心生”，一个人的心受到乌烟瘴气的邪教熏染，他的“报身”也容易出问题，这不奇怪，因为这就是佛家说的“依报随着正报转”，因果使然，历历不爽。此情此景，方令笔者对此类披着袈裟的外道之辈不再“以默待之”。

藏密如今正在向包括政府机关在内的各个领域疯狂渗透，上万红衣喇嘛们像潮水一般涌向财富集中的都市和沿海，使出浑身解数拉拢每一个他们遇上的人，托儿们先是吹得天花乱坠让你两眼发晕，然后等你乖乖的自投罗网，许多寺院流通处里摆放的藏密宣传书籍甚至超过佛经，每年都有新的上师被包装一新隆重推出。。。每一个上当者的后面，都是一个家庭的悲剧，每一个邪教分子都在蚕食着社会的健康肌体，食品的安全有食品监察部门的精心看管，而如此至关重要的精神食品谁来过问？我们的各级宗教管理部门，你们难道不能透过社会的种种乱相看到后面那只舞动的魔爪吗？

藏密诈骗钱财侮辱妇女的事情近年在全国各地层出不穷愈演愈烈，已经成了当今中国社会一大公害，自然也引起国家公安部门的深切关注，近年来，红衣喇嘛们多次在京悄悄举办“灌顶”法会吸纳徒众，屡屡被有关方面严厉制止。说白了，所谓藏传密宗就是披上袈裟的邪门歪道，中国社会的一个毒瘤，和谐社会的绊脚石，藏独分裂势力的土壤，学佛之人的魔障，唯望当局明察，佛子引以为戒。
请看佛祖如何说这些现象；“当来之世，恶魔变身做沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见，为说邪法。。。。舍利弗，如来预见未来世中，有如是等破法事，故说是深经，悉断恶魔诸所执着”（《佛藏经》净戒品）。
遗憾的是，宗教管理部门似乎并未意识到藏密的危害，甚至还有一些官员为了个人利益与财大气粗的活佛上师们坑瀣一气投怀送抱，成了他们的保护伞，寺院成了行政、公安、税务三不管的游击区，广大信众成了他们取之不尽的提款机。一个来自四川连小学还没毕业的自封活佛，在北京亚运村住了不到三年就成了百万富翁，买车买房不亦乐乎，笔者一位商界朋友就曾恭恭敬敬跑去奉上10万元“供养”，问他学到什么“密法”，答复是一张纸的咒语。（点评；黑社会老大见此郁闷不已；早知如此咱还不如也穿上这身大红袍，何苦去跟警察作对？照样坑蒙拐骗还没人管，连税都不用交，有宗教政策罩着，咱怕谁？）

多年前曾见过N个活佛上师，其中既有藏传佛学院的高层，也有川、甘、藏区大寺院的活佛，连佛学基础知识什么是“真如法身”都吱吱呜呜说不明白，不知还学个啥子佛？就知玩命大收“供养”塞满腰包，然后煞有介事的告诉你；把××咒语念个N万遍就ＯＫ。一幅傲慢的举止，发福的体态和贪婪浅薄的目光，丝毫见不到一个正派学佛人身上自然流露出的那种打动人心的安祥和谦恭。在公安部门工作的友人介绍说；近年来各地藏密分子违法案件有急剧上升趋势；被公安部列为全国要案的藏密上师义云高骗款高达上亿就是其中一例。汉地许多享有盛名的千年道场如今被藏密陆续侵占，有一年去河北淮阴寺参访时就碰上过，过去那里是一代高僧憨山大师的庄严道场，如今红男绿女莺歌燕舞。

民意就是天意，民心就是佛心，时代的潮流浩浩荡荡，在一个科学昌明信息开放的年代里，任何势力都无法阻挡人间正道了义佛法的传播，为什么？因为她发源于每一个觉悟者胜妙无比的一真法界，扎根在普天下佛子们无量劫来广植善根的心田。任何一位管理者，如果不能与时俱进跟上时代的步伐，都必将受到历史的报应。而中华民族的伟大复兴，必然伴随佛门的盛世和龙象之才辈出。

达赖从一世到現在第十四世，一个比一個邪恶，淫人妻女、杀人不眨眼，若让其继续蔓延下去，第十五世、第十六世、第十七世..如此生生不息危害世人岂有天理？藏密与藏独之间的关系，其实最高当局心知肚明，曾制定多种行政措施严加防范，仅就笔者所知，宗教局曾下发关于限制汉地学人皈依密宗的内部文件以及对于四川色当五明佛学院的处理等就是一例，然而这只是杯水车薪，力度远远不够，近年来藏密分子变本加厉为患中土，一个重要原因就是当局软弱失察。想问一句；难道你们就那么害怕洋大人“干涉宗教自由”的大帽子？去看看美国人自己又是怎么对付邪教组织的？国家利益高于一切，大多数人的利益高于一切，社会的稳定和谐高于一切，任何国家概不例外；如此则佛门幸甚，个人幸甚，民族幸甚。

破山中贼易，破心中贼难（王阳明），行政措施固然重要但效果同样有限，信仰的问题还要依靠信仰来解决，就像科学能够破除伪科学，只有正法才能破除邪说。近年来邪教和迷信的盛行，并非偶然现象，与长期以来宗教政策被动防范不思进取，主管官员缺乏必要相关知识有直接关系，做为中国传统文化的三大组成部分“释、道、儒”中的佛教，人们见到的只限于诸如善男信女烧香拜佛，经忏度亡一类表面形式，既不了解什么是佛法也不知道什么叫修行，所以才会有。。功和藏传“佛教”这类附佛外道现象屡屡发生，且信众中党政干部知识分子不在少数，打着佛教的旗号，盗用佛门名词迷惑信徒，是自古以来一切邪教的惯用伎俩，这是中国文化的异类，几千年来绵延不绝，今后也还会有，但如果懂得一些佛学常识便不会轻易上当。他们无非利用当今时代人心浮躁，精神食粮匮乏，多数人信佛却又不肯深入了解，误将邪说当成佛法，假冒伪劣才有了市场。

十．TO藏密邪教；
金鸡一唱天下白，雪域高原换人间，汝等应知；执政党如今已非软弱无能的大清政府，决不可能在大是大非问题上轻易让步，出于团结藏地大多数人的目的，“金瓶掣签”以安民情，还能再“皇恩浩荡”赏你个“御封领地”？允许你们随意掠夺财富、买卖农奴、活剥人皮、选明妃？去问问已经站起来的百万藏族同胞答不答应？！
你以为2008 奥运会是可乘之机，想搞些名堂能够造成国际影响，借着某些外国反华势力借尸还魂？你也不想想今日之中国还怕谁？蚍蜉撼树谈何易！除了徒将自己丑恶面目再次大白于天下，把藏密邪教灭亡的时钟拨快提前一大步，何有他哉？
由于每一个人的根性不同，其实有很多藏密学人在接触了佛学教义之后开始对密宗邪说产生了怀疑，只是由于藏密披着佛教合法外衣，唯恐不小心谤佛谤法，其次道友之间各怀鬼胎缺乏交流，密宗上师千方百计封锁不利消息，甚至大量焚烧佛学正法书籍，就像蒋委员长当年焚烧革命书籍一样，可笑不自量，真理的声音无法阻挡，如同你们的丑闻劣迹无法掩盖一个道理，若想人不知，除非己莫为，全国超过上亿的网民只要轻轻点击“平实中国”“成佛之道”“佛运”等网站，就能自由下载无数驳斥藏密弘扬佛法的精彩文章，试问您能挡得住吗？你们那点不可告人的秘密邪见，如今已成为坊间茶余饭后“见光死”的闲谈笑料，在读书人中日渐失去往昔的市场; 诚如一位大德的比喻；藏密就像是身上插满孔雀羽毛的丑陋秃鹫，无论如何装点自己，本质还是秃鹫，只要剥去华丽的外表，丑陋的嘴脸便暴露无遗。而真正的孔雀即使褪去羽毛，仍然是孔雀，法尔如是故。

尔曹身与名俱裂，不费江河万古流，奉劝诸位早日迷途知返，勿做达赖之流的牺牲品，一失足成千古恨，回首已是百年身；认清自己过去的所作所为造成的灾难性后果，在褚佛面前沉痛忏悔犯下的身口意三恶业，以实际行动彻底悔过，重新成为一个共和国的守法公民，以此保住来世不失人身，此为“共业”中之“别业”，邪教无间地狱之幸免，福祸无门，唯人自招，走那一条路，全在于每人自己。

请看众多正在觉醒中的一位藏密学人自述；
我在2000年应一活佛之邀到德格朝圣，并在宁玛寺院闭关。该寺活佛传了我莲师相应法。同行有一北京女孩修的是橛金刚，这个女孩是模特出身身家百万美丽有气质。我亲眼看到他的上师（即邀我来的活佛）和她从关房共修出来时衣衫不整气喘吁吁的样子，我当时闪过一个念头就是是否在双修，但我已接受双修理念认为没有什么，只顾自已修法念咒不想别的。
传我法的那个活佛表现的很热情，女孩初学所以问的也很多，活佛很喜欢和她谈话，不过有语言障碍只有我来转述。七天闭关很快就要结束，我们休息时到山上散步放松，一路上女孩纵情歌唱歌声感染了我们，这时活佛和随行被人叫回去有事，只有我们两人在。我们就选择去攀山，当我回手拉她的时候，我们眼中都有异样的感觉，在一起这么多天不知不觉喜欢对方了（才见面时我们互相看不起），不想山里迷路了，我们四处找不到回去的路一直走到悬崖边，最后我们只好坐看星星等人来救援，后来他们把我们找到了。回去后活佛大大不满，原来他怀疑我们两人去苟且！（此是另一会汉语的藏民透露给我们的），女孩急忙去解释，我则蒙头睡觉本没做什么有什么好说的？但我此时对这个上师已没什么信心了。
后来分手时我没要女孩的电话，就再也没联系了。不知她现在是否还在学密？心想她这样的尤物定是密宗邪师的猎物，后悔我没法帮她，因为那时心里认同双修法竟视而不见它的罪恶。 ――护法尊者（引自无尽灯网站）

――总结来说，密教思想并非真实的佛法，且处处违背 世尊经教，其徒众因为不具道种智、复不识佛本怀，无力检视教法修证的正确性与否，故皆以上师教导为依归，而不能有所简择。如此上一代便已错解，下一代更形错乱却不自知，久而久之，便徒具佛法名相而行外道之实质；密教行人无力自行检验，再加上对密教法王上师之名声权威崇拜等，无法面对事实的真相、不能剖析正理所在，只能在情感上麻醉自已，要自已相信上师等同于佛、相信所观境娴熟后即成真实、相信本尊空行所显境为实、相信能观与所观会合一、相信鬼神化现本尊空行所授为了义、相信定中所见是真实、相信香巴拉国土、相信想象之净土终究成真、相信脉气成就即是佛身、相信双身法乃无上**无关淫秽、相信乐明无念遍知即是涅盘本心、相信死后身内身外静忿百尊转化成佛即入轮涅不二。 ―――蒋巴洛杰

（点评；喇嘛教和其他附佛外道以上师代替佛，用邪法取代佛法，用咒语取代佛经，连蒙带吓对弟子精神控制，佛门恰恰与此相反，皈依时就先声明；皈依的是自性佛自性法自性僧，并非什么外在之物；佛说一切佛子应当依照四个原则“依法不依人，依经不依语，依智不依识，依了义不依不了义”，师徒之间双向选择，遇上一个善知识是一个人多生积累的福分造化，师对弟子唯一的“企图”就是盼他早日明心证果，道业有成，鼓励弟子以佛经法义随时检验自己是否如法，这才是佛门真正的师徒关系。）

十一、什么是佛法？
佛为一大事因缘化现于世，告诉人们生命的大秘密；在一切有情众生的色身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，我们的生命之所以得以延续，乃是赖有真心如来藏的执持。以是意故，佛在《占察善恶业报经》中一语道明：“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。”
你这个心想事成的心也就是见闻觉知的意识心当你死后再去投胎时就会永远消失，不能到未来世，所以来世是另一个全新意识心的你，张三变成了李四，人变成猫狗猪羊，这就是人们常说的六道轮回。想想看，生生世世曾有无数个“你”来到这个世上数十年然后又匆匆离去，尸骨堆积如须弥山，到底哪一个才是真正的你？这个不停出生又不停消失的意识心能说是真实的你吗？你要寻找的那个生生世世与你同在的真心如来藏那才是真实的你，不生不灭的你，未来能下地狱也能成佛的你。佛在《金刚经》中说：“如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”由此可知我们在无量劫以来执以为“我”的心，竟是虚幻无常而不可得的妄心。
佛担心后人难于信受这一圣义谛，因此一再明说隐喻苦口婆心反复提及，例如《楞严经》云； “如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果世界微尘，因心成体。”这个“心”便指的是八识如来藏；《圆觉经》曰；“幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭”，不灭的是什么？还是如来藏。"三界唯心，万法唯识"的那个“心”，仍然是指真心第八识如来藏。再看《入楞伽经》卷七︰「大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。」
如来藏乃宇宙万物的源头，也是佛法的核心所在，若离于此亦无三界万法，哪有我们的过去、现在和将来？若离于此，人死之后一切皆空归于断灭，贪官和清官、好人与杀人犯都是一个下场，何来善有善报恶有恶报之说？若离于此，三藏十二部博大精深的佛学岂非成了戏说？更不能离于此而讲缘起性空，因为缘起性空意谓五蕴十八界都是缘起法，有生的法将来一定有灭所以是无常空；而五蕴十八界都是依自在心而有，离开了自在的真心就没有五蕴十八界可生，万法又如何“缘起”？没有“缘起”何来“性空”？所以佛法不能离开真心来讲一切法空或讲“缘起性空”，《心经》告诉我们：“从观见自己的自在心为基础，而照见五蕴皆空”，五蕴的缘起性空乃依于第八识自在心而说。如若离了真心而学习佛法犹如“煮沙成饭”终不可得，因此《六祖坛经》说；“不识自心学法无益”但令真正佛子可悲可叹的是：这一真谛随着时光的流逝将会越来越难于被人信受，越来越将为人猜疑，直至有一天终于湮灭于人世间，何以故？众生福报已尽故，万法无常故，谤佛谤法谤僧之“狮子身中虫”故，到了那时候，虽然人人皆有的真心如来藏依然如故不生不灭，只是如何找到她验证她的方法及其对于大千世界有情生命的无量功德受用却再无人知晓，以致于芸芸众生竟皆不知自家真心为何物而昏昏度日生死轮回，人类再次堕入茫茫长夜。是故佛说“更有第一难事；谓于未来正法住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难，若有众生闻说常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难”（《杂阿含。央掘魔罗经》）。
佛法所有言说语句皆以围绕法界实相心第八识而说解脱道的涅磐境界和佛菩提道的般若智慧境界。包括禅宗学人由证悟如来藏心、眼见佛性直至过牢关，从而证得有余涅磐的种种境界。二乘菩提由现观十八界和五蕴的虚妄而断我见我执，取证声闻缘觉的解脱果，证得无余涅磐出离三界的轮回。大乘佛法乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。

十二。TO佛门四众弟子；
长达多年的佛门大讨论，绝非有些人以为的什么显密之争，有无之争，法义之争，而是关系到佛门正法是否还能延续，佛教文化是否断送在吾辈手中的严重问题，如来家业已经到了最危险的时刻，众生慧命命悬一丝，佛教若灭于密教之手，则点燃2500年的人类智慧之灯将从此熄灭，欲界众生再想得闻至高无上的佛法不知还要过多少大劫，果真如此，吾辈纵然往生净土又有何面目去见佛祖？密教兴，佛教亡，佛教一亡，人心必乱，国运必衰，这是历史不争事实，如今密宗邪教正在疯狂蚕食佛门正法，身为佛子又当如何？
历史车轮滚滚向前，中国佛教界破除密宗的时机当今时代已经成熟。首先，四十年前西藏民主改革的熊熊烈火已经彻底摧毁藏密“政教合一”的政治和经济基础，百万农奴翻身作主人，教育普及，经济发展，一个欣欣向荣的新西藏已经走上现代工业化快车道，密宗惯用的愚民术如今面对有文化有思想的一代新藏民已经力不从心，达赖对其信徒的影响力日落西山，随着中国日益强大以及中印两国的重归于好，焉能继续像从前那样发号施令？
其次是部份密宗上师不愿遵守密教的戒律，为求名利广开大门接纳徒众，将密宗之“密”大量泄漏，正好赶上当今信息便利媒体众多传播迅速，以致原本少有外传的密宗法义完全曝露于天下大众面前。密宗头领们深知这一严重后果，急忙以采取各种手段试图掩盖内部大量不能见光的事实，但是面对当今无可阻挡的信息时代岂非是螳臂挡车？被誉为藏传佛教喉舌的多识活佛（兰州民院教授）就曾气急败坏大骂密宗中一些败类为了世间名利不惜把藏密中的秘密泄漏出去公开于世。网络文化中有一句话叫；见光死，藏密正属此类。

屋漏偏遭连夜雨，更令密宗心魂俱裂的是上世纪九十年代萧平实居士的惊世之作《狂密与真密》《甘露法雨》《邪见与佛法》等著作的陆续问世，如果说密宗中的不可告人之密曝光于信息时代预示了密宗无可挽回的衰败，那么萧平实导师的出现于世则等于是敲响了密宗最后的丧钟，做为明心见性的大善知识，他以其悟后道种智故能了知如来密意而如实辨正，令密宗邪淫怪诞的法义和严重后果广为世人所知，为全世界佛教界批驳西藏密宗提供了有力的证据。可以说；密宗之“密”于当今之世早已无密可言，既已失去了吸引外人的神秘感；又为一切已经明白事实真相的学佛人弃之若鄙覆，这是历史的必然，是密宗历代共业所造的大因果，大势所趋，势不可挡，无论任何人都无法扭转，藏传“佛教”的气数将尽，今后必将每况愈下，唯一能做的就是利用暂时还受其蒙蔽的徒众喊上几句有气无力的反驳，心虚意乱的辩护，越抹越黑的解释，苟延残喘，朝不保夕，逐渐步入历史的垃圾堆。
对于那些误入歧途的密宗弟子，我们唯有寄予同情，尽量伸出援助之手，他们是我们的兄弟姐妹，一时的恶缘相遇让他们在身心和物质上都付出了惨重的代价，尽管在学佛路上受挫一时，但只要不忘自己当年在佛前所作的三皈五戒，听闻信受佛门正法，发勇猛心痛改前非，回归自己的真如自性，依然是一个顶天立地的学佛大丈夫。在此愿将修学无相念佛法门的一切功德，回向你们，唯愿你们离苦得乐，亲近佛法，永离三恶道，同证佛菩提。
救人一命，胜造七级浮屠，何况这关系到一个人千秋万代的法身慧命。每从火坑中挽救一人，将来的学佛路上就会少了一个障碍，每提醒避免一人失足，整个社会就多了一份和谐安详，你的人生之路上也会多一份福报。身土不二，人我一如，让我们铭记释迦牟尼佛的教诲；大地一切众生皆有如来智慧德行，只因妄想执着而不能证得。
顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼大悲观世音菩萨
大乘佛子正通 合十
（图1）；死人头骨做的「嘎巴拉」，是供养密宗「佛菩萨」用的供盆。
（图2）；为达赖喇嘛念经祝寿用的藏民人皮。
（图3）；藏密仪轨中用的人皮鼓，
（图4）；达赖与亲传弟子日本奥姆教头目麻原幌的合影
（图5）；公开场合的喇嘛与女信众
（图6）藏地喇嘛庙里的性图腾