比较佛教与基督教的神观, 人性, 世界观及对人死后的看法

acarewang

神觀不同
佛教─無神論〈atheism〉
       原始佛教因受公元前七世紀在印度社會出現之六派哲學的「數論派」及六師外道之一「耆那教」所影響，因而主張「無我論」〈無神也無靈魂之信仰〉，其「三法印」教義──「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」 其信仰典型。後代大乘佛教之「佛」、「菩薩」、「羅漢」卻被民間善男信女視 「神格」而加以膜拜起來，其無神論之宗教價值從此便走了樣，漸漸變成多神論，因而失落其原始精神。
基督教──神論〈menotheism〉
       從猶太教極權主義「一神論」神觀演變為基督教具人道主義的「三一神論」〈父、子、聖靈上帝〉神觀，因此視上主為人人可以親近的天父〈不同於猶  太教祭司長才能夠接近的耶和華上主〉，而人類都是天父大家庭中的兄弟姐妹〈包括佛教徒及其他宗教信徒〉。人類接近天父的唯一道路即上主聖言所化身的一位人格，就是耶穌基督，因祂是那位看不見天父土主本相之彰顯者。

   佛教                 基督教
人性本善            始祖未犯罪前，
                                          
人性本静              人性是善，

                  犯 罪後，在善上又加了惡
                     成為具有善惡二性
佛教對人性樂觀       基督教對人性悲觀


基督教
“原罪論”
基督教所強調的“罪”，並非作奸犯科的“罪行”，而是偏離神完美形像的“罪性”
人誕生後便帶有此原罪。人自小起，便有犯罪的傾向
人性原本‘知’善；人性亦本會‘行’惡。

佛教
認為人生具有“善”的天赋
認為眾生今世能成人，是前世行善的结果

acarewang

基督教的世界觀

上帝用他的靈和他的話創造了世界一切萬物
在宇宙中有最高主宰上的靈
上帝並未分身創造，也未進入萬物，上帝是存在於萬物之先，超然獨立
萬物能繼續存在，是靠上帝無所不在權能的保佑，如上帝不管，世界萬物便要起混亂，甚至滅亡。
世界末日是上帝對這罪惡世界的審判
世界的末日，也就是耶穌再次從天上降臨世界，稱為「基督復(再)臨」
世界的最後結局是先遭火毀滅，然後另有新天地出現
新的潔淨世界代替舊的犯罪世界，基督教的世界觀於是便到達最終的巔峰狀態，以後不再有何改變了。
整個世界的變遷，人類歷史的轉動，在在都以耶穌基督為中心。因為上帝對世界的全盤計劃(包括創造、保治、拯救…)，都是為耶穌及其救人的緣故。

佛教的世界观

承受「須彌山」說
小乘佛教的「緣起 論」
世界萬物莫不都由緣起而生。有因、有緣，然後生出結果。
五種緣起論:
   >業感緣起論
   >阿賴耶緣起論
   >真如緣起論
   >法界緣起論
   >六大緣起論

大乘佛教的「實相 論」
萬物本无有本體，而且更以為現的諸現相(諸法)，也不過是一種「假名」的存在罷了，並非真有其物存在
五種實相論:   
    >我空法有論
    >我法二空論
    >有空中道論
    >無相皆空論
    >諸法實相論


基督教的世界觀是直線型的，有開始，也有終了，其中且曾經過一次毀滅(挪亞時)，將來還有一次同樣的命運。
世界觀的點，信仰重於質，整個世界的變遷，人類歷史的轉動，在在都以耶穌基督為中心。因為上帝對世界的全盤計劃(包括創造、保治、拯救…)，都是為耶穌及其救人的緣故。

佛教的世界觀，這個世界既無開始，也無結束，就像車輪般永遠旋轉不停，所以佛教的世界觀是圓形的。
佛教由於不講神創造世界，所以從人的方面出發來看世界。人的心才是決定世界萬物的或有或無。

acarewang

基督教的生死觀                佛教的生死觀            

生命由神所賜                  生命由因緣而來

靠主常常喜樂                  人生是苦樂參半

人生目的是傳揚福音            人生目的是努力                                                              
                              修道，希望有一               
                              天能得解脫
基督徒死後得永生              死後有輪迴