佛教与玉---转帖

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佛教与玉

前言：

  “佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”——这是祖师大德们对佛法的方便解说。

       我们生活的这个娑婆世界，堪忍悲苦，众生涂炭。正因为是这样，才促使我等罪苦之人发出离心，去修证菩提。对于早觉早悟的先行者而言，入世出世，悉是方便。而对尚在三界火宅中的我等众生而言，如何在此业力幻化的器世间里，以幻修幻，取得圆觉，却是长路漫漫其行远兮。在我们学佛修行的长征路上，恶道险难，怖畏甚多，行者疲极，又复怖畏，幸蒙佛恩，常遇化城。累了，累了，进去歇歇。安隐得已，复又前行。如是辗转相继，虽则顿渐有别，却终究能得般若，成就无上菩提。

       放眼六合，纵观古今，如此化城，鳞次栉比，不一而足。为此，末学谨以数个系列将若干种化城略作介绍，以示我等佛子知佛恩、受佛恩、报佛恩之意。其中资料皆来源与网络，末学只是稍作整理而已。感谢原文作者的辛勤劳动！阿弥陀佛！

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佛教与玉文化



    一.文化的定义有很多，据说有500多种。按照许嘉璐先生的说法，文化是人类所创造的一切物质、制度与精神。我们认为这个定义包含这样几个要点：（1）.自然界赐予人类的一切都不是文化，如山川土石；（2）.即使人类在蒙昧时期所创造的，也是文化；（3）.非人类创造的不是文化，如猴子所画的画，蚂蚁所堆积的蚁山，蜜蜂所造的巢；（4）.文化是人类有意创造的，无意识形成的东西不是文化




玉器作为一种重要的物质文化遗物，不仅在中华大地上有着广泛的分布，而且在各个历史时期扮演着不同的角色，同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用，从而在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。因此，我们可以说，玉文化，就是人类所创造的玉器、用玉制度与玉文化内涵。




佛教文化也是中国文化的独特文化。佛教传入中国和其他汉文化圈的国家和地区，为时已经很久，许多人虽然并不信奉佛教，但佛教文化在中华大地长期而广泛地存在和流传，人们的日常生活与之息息相关。佛教存在的大量经典是用梵文（Sanskrit）和巴利文（Pali）书写的，通过诸如《法显传》、《大唐西域记》等高僧行记，特别是专门解释经典词汇的著作入如唐玄应《一切经音义》、慧琳《一切经音义》、宋法云《翻译名义集》等，这些古代的印度文字，它们的音训，成为中国约定俗成的词汇，其中有些是佛教的专门词汇，有些则是一般词汇，且已深入民间，渗透到中国社会的各个领域，并产生了广泛的影响。例如，语言是一种最普遍最直接的文化因素，我们日常生活中就有许多用语来源于佛教，比如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等，我们常说，“道高一尺，魔高一丈”，这个“魔”就是梵文的音译，觉悟、境界、供养、大千世界、本来面目、芸芸众生等也都是从梵文而来。




目前国内学者大体上就玉文化的研究范畴取得一致意见。主要包括以下几个方面的内容：玉器发展史；对玉器多重文化的研究，主要包括生产工具、祭器、装饰品、权利、等级的标志、殓葬、吉祥物、德行操守的象征、美好事物的代名词、药物等；对玉器生产制度的研究和玉器学术史的研究等。对佛教文化的研究也进行的很深入，已经成为一门专门的学问——佛学。但是对中国传统文化的这两种重要组成部分的相互影响，目前的研究还很有限。本文不揣浅陋，对中国玉文化和中国佛教文化的相互影响作一些初步的探讨，祈正于方家。




二.玉文化在佛教汉化过程中的作用和影响




一般认为，佛教传入中国是在西汉时代，经过几百年传播和发展，佛教与中国文化密切结合，形成了中国佛教的特殊精神面貌，即中国化的佛教。随着中国文化与友好邻国的交往，又传到了朝鲜、日本、越南等地区，这种佛教文化交流，起着联系中外民族文化纽带的作用。




宗教是社会意识形态之一，它与文学、艺术（包括音乐、建筑、雕塑）哲学有着多方面的联系。在宗教自身的发展过程中，不断受到上述因素的影响，并也在不断影响着这些因素。研究宗教，要有众多学科的配合，才能互相启发，取长补短。佛教自印度传入中国后，在中国封建社会的土壤上，形成了具有民族特色的宗教体系，呈现出了可谓中国的气象和特质，从而成为中国封建社会上层建筑在组成部分和中国古代思想文化的重要内容，一直影响到今天。



　　三. 当代玉文化和佛教文化结合的趋势




现代玉文化产业发展的关键问题是文化定位问题。宁波大学教授金涛认为，中国文化有数千年的历史，但现在已经从俗走向了雅。就旅游来说，玉文化现阶段对广大游客的感召力已经消弱。玉文化在文化定位上和佛文化的结合是一项必要的措施，寻找雅俗共赏的文化亮点。余姚市旅游局局长范立书也认为玉文化在中国具有深厚的历史积淀，可谓博大精深，而佛教是中国的第一大宗教。“玉”和“佛”文化的整合打造，必然能够打开市场 。




在中国当代的主体公园建设中，许多是将玉文化和佛文化结合起来。最近在余姚建成并对外开放的一个以玉文化为主题，以山水灵气、玉雕精品和人文胜迹为特色，集游览、观光、度假、休闲及商务于一体的大型文化主题公园———“天下玉苑”便是如此。天下玉苑位于余姚市大隐镇九龙山下，占地3500亩，建筑面积3万平方米。天下玉苑以周围秀山丽水为背景，倚山环湖建有西隐禅寺、南天坛、凤凰台、秀湖、玉苑门楼五大景区、20多个大小景点，堪称中国目前最大的玉文化主题公园。天下玉苑力求做到玉文化和佛教文化、儒教文化、隐士文化、孝子文化、园林文化等诸文化的和谐统一，建成以佛寺、道观、广场、亭、台及玉器展厅和风格各异的南、北古建筑为一体的特色公园。天下玉苑的主景西隐禅寺，是世界上第一座全部佛像采用玉石雕成的寺院，堪称世界一大奇观。天下玉苑以精美罕见的玉雕玉石构筑各处主景，园中“西方三圣”，、“东方三圣”、“八仙过海”、“九龙璧”、“水月观音”、“释迦牟尼”、“弥勒佛”等均选用特级岫岩花玉材料，经我国特级工艺大师雕刻而成。园内重达一吨以上的玉雕精品就达30余件，陈列着传世精品33件，国家级艺术珍品20余件，国家级精品300余件，整个景区内玉雕作品1万余件，可谓玉的世界，给人以艺术和美的享受。是一个玉文化和佛文化完美结合的典型例子。




在玉文化产业方面，河南省镇平县的石佛寺镇是一个当代玉文化和佛文化完美结合的典范。石佛寺是“中国玉雕之乡”的发祥地，全国最大的玉雕加工销售集散地，目前已形成了14个玉雕专业村和四大玉雕专业市场，玉雕产品主要有饰品、摆件和实用保健品三大系列十大类近5000个品种，远销全国各大中城市、旅游景点和美、英、法、东南亚等50多个国家和地区，每天吸引大量的游客前来参观购物。




由于在地名上的优势，玉雕湾特别注重玉文化和佛文化的结合，在做工、选材、形制上等，都善于在佛文化上做文章。除了着力打造佛文化上的一些大型陈设玉器，努力在全国制造影响，还在小型的佛文化玉器上下功夫，使之广泛地占有市场。另外，在硬件建设上，同样注重玉文化和佛文化的结合，例如，打通硬化了佛光大道、黄金大道，架设了玉佛大桥和龙翔大桥，特别是在城市雕塑上，用玉佛为题材来加深城镇的主题。其标志性建筑——中华玉文化中心整体以行书“玉”字为造型，风格奇特，是全国研究、弘扬玉文化的中心，是展示玉雕风采、购买玉雕精品的平台。玉文化中心内有全国第一家玉雕专业博物馆，馆内收藏、陈列、展示着中华五千年博大精深的玉文化知识、国内外各种玉石原料、历代制玉工具、制玉名人作品及玉雕精品。中华玉文化中心成为旅游商品定点购物单位，它对于促进当地玉雕和旅游商品的快速、健康、有序发展将起到积极的带动作用。




前面提到的鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南阳的桐柏淮源水帘寺的玉佛等等也是这样的例子




总之，中国玉文化和佛教文化的影响是相互的，而且都有悠久的历史，况且佛教和佛文化中有大量的佛经和义理，中国的玉文化也是博大精深，我们应努力把它们的相互影响探讨清楚。在这里仅是抛砖引玉，能为中国的玉文化和佛教文化做一点应有的贡献，也就知足了。

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一、软玉


    玉石可分为软玉和硬玉两种，软玉由透闪石矿物组成，硬玉就是翡翠。我们经常碰到的软玉主要有4个来源，一是新疆料，二是青海料，三是辽宁岫岩河磨料，四是俄罗斯料。对玉雕专家来说，4种软玉一眼就可以分别出来，这主要是因为4个产地透闪石玉的质地、颜色、油性有一定差别。
　　 从软玉的产出情况来分，又可分山料、子料和山流水、山料是指产于山上的原生矿，块度大小不一，呈棱角状，质量不如子玉。而子料是指产于河床里的玉料，经过长期的河水搬运作用，磨圆得很好，多数有染皮。山流水是指原生矿经风化崩落，并由山洪搬运至山半腰、山脚或河床的上游，距原生矿较近，有一定磨圆，表面光滑。
　　在评价山料时，首先要看料的块度大小，越大块的料越难得，价值越高。其次要看玉的白度是否好，越白越好。然后要看玉的细腻、均匀程度，是否有油性，是否温润，瑕疵的多少及分布情况等因素。有些山料，如青海料，有时带有团状绿色，这对白玉的价值是有贡献的，团状的绿色越正越均匀越好。有些山料有糖皮，如青海料、新疆料、俄罗斯料有的有一层几毫米甚至几厘米的糖皮，如果糖皮颜色很漂亮，其价值也会相应提升。有的山料中有玉夹石的情况，这将大大影响玉的价值。
　　子料的质量多好于山料和山流水，如果子料有很漂亮的红皮，将大大提升其价值，原因石可利用红皮制作成俏色绝品，还可证明这是纯正的新疆子料，市场价值倍增。人们通常将软玉分为如下几个级别：
　　一、羊脂白玉。羊脂白玉因色似羊脂而得名。羊脂玉质地细腻，特别温润，油性特佳，给人一种刚中见柔的感觉，这是白玉中的极品，仅产于新疆，十分稀少。现在市场上块度超过1公斤的羊脂白玉原料价值约10万元，十几公斤更是罕见，价值更高；超过0.1公斤的羊脂白玉价格在2万至5万元，几十克的一块羊脂玉也要3000元至5000元。
　　二、青白玉。青白玉是以白色为基调，在白玉中隐隐闪绿、闪青、闪灰等，常见有葱白、粉青、灰白等，属白玉与轻易过渡品种，现在市场上多数将好的青白玉归为白玉类，价值2000元／公斤至10000元／公斤不等。
　　三、 黄玉。黄玉由淡黄到深黄色，有栗黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄、虎皮黄等色。黄玉的产出非常稀少，价值极高。
　　 四、青玉。青玉由淡青到深青色，颜色的种类很多，好的青玉呈淡绿色，色嫩，质细嫩，也是较好的品种。由于划到青玉品种的软玉范围略大，所以价格差别也非常大，每公斤150元至8000元不等，上佳青玉有的 价格也高达每公斤1万多元。
　　五、 墨玉。墨玉由墨色至黑色，抛光后油黑发亮，该品种也不多见。这个品种将是今后收藏的热点，上佳墨玉价格将会大幅上涨。
　　六、 碧玉。碧玉有绿、深绿、暗绿色，质地往往不如其它玉种均匀洁净，一般黑斑和玉筋明显。
　　评价软玉玉料时，首先要看是哪个品种和级别的的料，在大类分开后，再看料的形状、有无绺裂、有无杂质、细腻滋润程度、颜色是否白、有无俏色可利用等几个方面。看料的形状是否好的原因在于要判断能制作器皿还是花鸟人物，能否最大限度、最经济地利用玉料。评价软玉最关键的是看白度、细腻温润程度及油性大小。绺裂、瑕疵的影响要视所处的位置、大小、分布情况，如果是可以剔除的，则影响不大，如果直接影响到设计方案且无法剔除，则严重影响软玉价值。

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羊脂白玉

【简介】

　　羊脂白玉又称“白玉”、“羊脂玉”，为软玉中之上品，极为珍贵。羊脂白玉是一种角闪玉，白玉之最。顾名思义，羊脂白玉，应首先肯定是白色的。好似白色的羊脂（俗称羊油），如果带有别色，那就不是羊脂白玉了。白色略带粉红色者，有人称“羊脂玉”这一点并没有取得玉器专家、学者的共识。有的称为“粉玉”。羊脂白玉中主要含有透闪石(95%)、阳起石和绿帘石。非常洁白，质地细腻，光泽滋润，状如凝脂。古传“白璧无瑕”即指白玉。
　　羊脂白玉是和田玉中的宝石级材料，是白玉中质纯色白的极品，具备最佳光泽和质地，表现为：温润坚密、莹透纯净、洁白无瑕、如同凝脂，故名。对于此玉和普通白玉，最简单的区别方法，是在白色的日光灯下观看。羊脂白玉对着日光灯，所呈现的是纯白半透明状，而且带有粉粉的雾感。而一般的白玉，对着日光灯虽也呈半透明状，但没有粉雾感。两者最大的区别是，白玉无论档次等级的高低，以肉眼看均很白，但在白色日光灯下必定带有深浅不一的微黄色，因此在日光灯下若有一丝丝微黄色，就不能称之为羊脂白玉了。符合苛刻标准的珍稀名贵的羊脂玉，是绝对容不下丝毫杂质的。




【历史】

　　据考古发现的材料介绍，早在3500年前的殷商时期，昆仑山出产的玉石已经传入中原。春秋战国以后，和田玉逐渐成为历代帝王和王公贵族使用的主要玉料，多数为采集的子料。到元代开始采取山料，到清代以后山料的产量就已经大大超过了子料。羊脂白玉自古以来人们极为重视，是玉中极品，非常珍贵。它不但象征着“仁、义、智、勇、洁”的君子品德，而且象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。在古代，帝王将相才有资格佩上等白玉。考古事实已经证实，很多古代皇帝使用的玉玺是专用白玉玉料。很多各地博物馆的馆藏的珍品中，莫不把白玉玉料雕琢而成的历代文物奉为“国宝”，例如出土的西汉“皇后之玺”就是利用晶莹无瑕的羊脂白子玉琢成。
　　已故全国著名考古专家夏鼐先生曾在文中称：“汉代玉器材料……乳白色的羊脂玉大量增加。”实物证明就是指汉代水产羊脂白仔玉而言。这就从理论到实践充分证明了羊脂白玉，就是晶莹洁白而无瑕。其特点就是，特别洁白、光亮、温润、细密、油脂等。上佳的白玉无瑕，最好的“白如截肪”，即好似刚刚割开的肥羊肉脂肪。其硬度为6至6．5，仅次于翡翠。因硬度高，入土2000多年，不全沁，但也不是不沁。质软的有鸡骨白，质硬的局部有瓷白，受沁和开窗部位，全呈“老化”现象。并不像原来那么白了，这不是一种毛病，而是出土古玉的特征。羊脂白玉浸泡在水土中2000余年，其质地硬密，温润如初，这就是它的可贵之处，也正是它贵重价值所在。此羊脂白玉，汉代水产的白仔玉，肌里有“饭渗”，后代很难仿制，只能天然浑成。明清时期的青白玉，皆无“饭渗”。