轮回的本质——学佛人不得不搞清楚的问题！

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<span style='font-size:14pt;line-height:100%'>轮回的本质！——学佛人不得不搞清楚的问题！<br /><br />人生即是轮回 ——转自（了义明灯）<br />人们给人生下种种定义，或添上很多美好的光环，但是，不管怎样赋予它何种意义，人生的本质就是轮回。 <br /><br />让我们来深入地思索一下，人生到底是为了什么。 <br /><br />一个人如果只满足于吃喝玩乐和睡觉，那么，在本质上，他与动物并没有什么区别。因为他出生、长大、衰老，直到死亡，最终除了很多垃圾之外，什么也没有留下。进一步，如果一个人除了吃喝睡觉还在文化艺术等方面有一些追求，那么他的生命看来有了一些价值，但只是他自己活得有意义了一些，当他死后，还是只留下些垃圾而已，所不同的只是垃圾不同一些罢了，在本质上还是与动物无异。再进一步，如果一个人除了满足自己的物质文化需求之外，还为国家、为社会作出一些贡献，那么他除了留下垃圾之外，还留下了一些能给人以益处的精神或物质产品，那么就与动物有所区别了。但是，我为你，你为他，他为我，到头来，你、我、他还是生活在这个充满痛苦的世界上，尽管生存的层次不同，但还是没有从本质上彻底改变人类自己的命运，生生死死，死死生生，总还是在轮回之中，一切的生老病死等苦始终与人类形影相随，短暂的快乐，终究被无限的痛苦所代替。总体来看，人类还是只给这个世界留下垃圾，只是将一切可利用的东西“变宝为废”。当宇宙变迁，地球毁灭，人类全部灭迹，磨灭不了的心识，则到其他星系投生。其他任何星系也是一样的状况，一样的结果。不管是什么星系的生命形态，不管是什么社会形态，无一不是轮回。用现代辩证法的话来说，轮回即是事物周期性发展变化，不变是相对的，变化则是绝对的。 <br /><br />说到这里，有人会说这样的世界观太消极。这种观点是不对的。超越轮回是一个巨大的工程，是一个非常漫长的过程，非有十分积极的人生观不可。所以说我们行佛陀事业的人，世界观最积极。我们的目标是超越轮回，超越痛苦，获得永恒的幸福。 <br /><br />人类还能从根本上改变自己生存的命运吗？真的有永恒的幸福吗？那种超越轮回之说只不过是一种逃避现实的幻想吧？不，超越轮回、从根本上改变自己生存的命运、获得永恒的幸福不是幻想，因为有不少的人已经获得了成就，达到了目的。请你跟我到佛陀的世界去畅游，你就会知道我说的话真实不虚。 <br /><br />轮回的存在 <br />人死了之后是否真的会轮回？回答是十分肯定的。 <br /><br />中国、印度和英国等很多国家“再生人”的记录，美国关于“灵魂出窍”时人体减轻的研究，还有活佛转世在西藏乃至世界各地发生，这一切事实都无可辩驳地向人们传递了一个不可忽视的信息：人并非仅仅是一个物质的东西，人的生命也并非“人死灯灭”。人类除了肉身这具生物体之外，肯定还有一些什么不能为目前的自然科学所认识的东西。其实佛陀早在二千五百多年前就以他无碍的智慧向人类揭示了这样的一个真理：人类和一切有情识的生物，都有一个能独立于生物实体的精神——心识。这就是轮回存在的根本原因。 <br /><br />我还想告诉你，轮回不仅发生在生——死——生的过程中，轮回还实实在在地发生在每一个人一生中的不同生命阶段里，也时时发生在你身边的一切事物中。 <br /><br />轮回不仅是分段生死着的生命在轮回，在同一阶段的生命中，也不断地表现出轮回。你吃够了就饱，然后又会饿，饿了又要吃，这是一种轮回。当你瞌睡了，就要睡，睡够了就会醒来，然后又会瞌睡，这是一种轮回。当你精神饱满时，你会有性欲冲动，就渴望发泄，发泄之后，你就疲惫不堪，当你养足精神之后，又会有性欲冲动，这是一种轮回，你对文化艺术和科学技术的追求也是一样的，渴望，追求，餍足，再渴望，再追求，再餍足，也都是轮回。生命的本质是变异，变异就有轮回。生命的轮回，在以各种不同的迹象向人类展示了它存在的消息，但我们不可能用一生一世来证明，就象一只在秋天诞生的蜜蜂无法见到春天。我们也不能用物质规律去认识心灵的现象，正如不能用自然科学来解决社会科学的课题一样。此外，相信轮回的存在，类似于承认数学中的公理注[1] 一样，这需要的是直觉而不是推理。这种直觉来自于一个人过去世所累积的善根和智慧，仅有思辨的聪明是不够的。 <br /><br />轮回的本质——相苦，性空 <br />一般人所认识的轮回，是说人死之后，有一个不灭的精神实体（灵魂、神识），又投胎成人。其实，轮回不是这么一回事。 <br /><br />根据佛陀的教导，没有一样实体是可以不灭的。人类和一切有生命与情爱的生物，叫做有情众生注[2]。他们都有着一个叫做“阿赖耶识”的心识，它象仓库一样不断贮存着每一个有情众生每一生每一世的善恶业种子。是这个种子库的相续不断，造成轮回。这个阿赖耶识不是一个什么精神实体，是一种不能以凡夫的认知能力理解的存在。这是一个很难理解的问题，只有当你对佛法有很深的理解并有一定的证悟才能较好地认识。 <br /><br />投胎转世，简单地说是这样的。起“种子库”作用的阿赖耶识与母腹中的胎儿（或受精卵）的极精微之气相结合，胎儿就有了“末那识”。这个末那识的功用，是执着阿赖耶识种子库为“我”，渐而产生眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，生命个体便完善了。在一生中，眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所做的一切有漏注[3]之业，经末那识输入种子库阿赖耶识，同时其中旧的种子则依外缘而感招并成熟种种果报。随肉体死亡，眼、耳、鼻、舌、身、意和末那识等七识就消失了，而阿赖耶识不灭，带着“充实”和更新过的一切种子，进入新的生命体，又在新的生命过程中输入新的种子。如此循环，即是不断的轮回。 <br /><br />轮回的外在特点是：其相为迷，因迷而生种种苦。生老病死无一不是苦，这容易理解。其实，一切的快乐，其本质也都是苦。要是不信，且听我分析。渴望的过程是苦，餍足之后也是苦。比如，吃饱了是苦，性欲满足后也是苦，只是这种苦较轻，与饥饿和渴望相比不觉得是苦。享受美食和欲望得到满足的过程似乎是乐，但很快就被餍足之苦所代替。如果细细体味，你会发现，欲望得到满足的过程，也不是什么真正的乐，那只是被另一种苦所代替而已。 <br /><br />说到这里，有人会绝望地说：轮回是苦，一切有情众生都在苦海中，无有出期，没有指望了！不，完全有指望，因为轮回的本质特点是：其性为空。伟大的佛陀告诉我们，一切有形的东西都是无常的，它没有一个不变的实质。所以我们可以超越轮回，可以超越痛苦！ <br /><br /><br /><br />[1] 数学中有一个公理：两点之间直线最短。这一点人人都承认，连动物都知道，但是不能用数学的方法去推理证明。 <br /><br />[2] 有情众生——包括人类、一切动物、微生物，还有肉眼看不到的非人（如天界的神仙）和鬼类。 <br /><br />[3] 漏——流注、漏泄之意，烦恼的异名。三界之有情，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六疮门日夜流注泄漏贪、嗔、痴等烦恼，此为漏。由于烦恼的不断习染作用，心念流散不绝，得不到正知正见；又由于烦恼所造诸种恶业，使造业者漏失正道，漏落于生死海中。<br /><br />（2 ）<br /><br />众生是怎样轮回的 <br />众生依其自身的业力和外缘而投生成不同的生命形态。人和畜生（动物）是生存在现代自然科学所认识的三维空间里，其他的众生的存在形态，则超越上述的三维空间的。 <br /><br />轮回中的众生，依其心识状态不同，可分为三个类别，即欲界、色界和无色界。此三界众生因轮回转生的去向和所处环境的苦乐程度不同，又可分为六种类别，称六道，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。 <br /><br /><br /><br />（1）三界 <br /><br />指众生所居之欲界、色界、无色界。迷妄之有情众生在生灭变化中流转，外相上看是身所处的地方不同，但其根本之不同在于其心识之境界不同。众生迷于生死轮回等生存界（即有），故又称作三有生死，或简称三有因三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦海。 <br /><br />①欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等有情众生所居之世界。欲界包含有情世间与器世间。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女混合而居，多诸染欲，故称欲界。<br /><br />②色界，色为有质碍之义或示现出某种形象之义，乃远离欲界淫、食二欲但还具有清净色质的有情众生所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。因其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。<br /><br />③无色界，唯有受、想、行、识四心而存，无有质碍之有情所住之世界。此界无一有形之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此无物质之世界，不能定其方处，从果报胜于色界的角度而言，也常说它在色界之上。依其禅定寿命等之胜劣，共分四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色天、四空处。 <br /><br />　   此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法《华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”“能于三界狱，勉出诸众生。”即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。 <br /><br /><br /><br />（2）六道众生 <br /><br /><br /><br />①天人，又作天众。<br /><br />即住于欲界六天及色界诸天之有情众生。（有时亦指住于天界或人界之众生。）据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。 <br /><br />诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。 <br /><br /><br /><br />②阿修罗，略称修罗。<br /><br />意译为非天、非同类、不端正。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。 <br /><br />　   有关阿修罗之业因，诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因，佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因：①身行微恶，②口行微恶，③意行微恶，④起憍慢，⑤起我慢，⑥起增上慢，⑦起大慢，⑧起邪慢，⑨起慢慢，⑩回诸善根。此外，阿修罗所持有之琴，特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调，则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。 <br /><br />　   阿修罗之形像有多种说法，或谓九头千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形为须弥山之四倍；或谓千头二千手、万头二万手、三头六手；或谓三面青黑色，忿怒裸形相，六臂。 <br /><br /><br /><br />③人，四大部洲皆有人类……<br /><br /><br /><br />④畜生，又作傍生、横生、畜生道、傍生趣。<br /><br />六道之一。指鸟兽虫鱼等一切动物。畜生之名乃由人畜养之意而得，主要指家畜家禽。新译称之为傍生，乃取其形不如人之直，傍横且傍行之义。傍生是无智闇钝且其本处在大海中，后转而遍于人、天及地狱等。《瑜伽师地论》卷四中说：“傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人、天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。” <br /><br />依畜生之受生方式，可分为：胎、卵、湿、化等四生，其寿命或一日一夜，或如龙王等之一中劫，各有不同（《毗婆沙论》、《俱舍论》）。依畜生之住处，可分为空行、陆行、水行三种，又依昼夜可分昼行、夜行、昼夜行三类（《大智度论》）。《正法念处经》举出畜生总共有三十四亿种，并广述其相貌、色类、行食之不同、群飞之相异、憎爱之违顺、伴行之双只、同生共游等。 <br /><br /><br /><br />⑤饿鬼，前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。又作鬼道、鬼趣、饿鬼道。鬼的种类很多，可如下分类： <br /><br />依其福德多少，可分为两类：<br /><br />（1）无威德、常受饥渴之苦者为饿鬼，<br /><br />（2）有威德、能享受多乐者为弊鬼（《大智度论》）。 <br /><br />依其财富多少可分为三类：<br /><br />(1)无财饿鬼，包括炬口饿鬼、针口饿鬼、臭口饿鬼等三种。全无食物，常陷于饥渴之苦恼，若偶尔获食，于将食时，又化作火焰，无法下咽。<br /><br />(2)少财饿鬼，包括针毛饿鬼、臭毛饿鬼、瘿饿鬼等三种。专食脓、血等。<br /><br />(3)多财饿鬼，包括希祠饿鬼、希弃饿鬼、大势饿鬼等三种。食人残物或布施物；亦包括受富乐之天人。其中，少财、多财二种饿鬼，又作有财饿鬼（《顺正理论卷》）。《正法念处经》中举出了三十六种饿鬼之名，镬身饿鬼、食气饿鬼、食小儿饿鬼、旷野饿鬼、杀身饿鬼等。 <br /><br />饿鬼之住处有二种：一住于人中，二住于阎浮提地下五百由旬之饿鬼世界。　<br /><br />饿鬼居于阎魔王界，由阎魔王统治。亦有居于人间坟地、黑山洞等处。据《法苑珠林》卷六载饿鬼身长最大者为一由旬，最小如小儿仅长三寸；寿命，或谓最长八万四千岁、最短则不定，或谓人间五千岁为饿鬼中一日一夜，如此寿命达一万五千岁。 <br /><br />《业报差别经》载，令众生得饿鬼报之业有十种：<br /><br />(一)身行轻恶业，(二)口行轻恶业，(三)意行轻恶业，(四)起于多贪，(五)起于恶贪，(六)嫉妒，(七)邪见，(八)爱着资生即便命终， (九)因饥而亡，(十)枯渴而死。此外，世俗称幼儿贪饮食为饿鬼，称贪淫欲之徒为色饿鬼，称富有而吝啬之守财奴为有财饿鬼。 <br /><br /><br /><br />⑥地狱，又称地狱道、地狱趣、地狱界。<br /><br />地狱有下列之分类：(一)八热地狱：即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱：即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒（又作阿吒吒）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。 <br /><br />此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。 <br /><br />另据《观佛三昧海经》所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。 <br /><br />无间地狱之‘无间’，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。 <br /><br />各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。 <br /><br />有关地狱之位置，有下列三说：(一)《长阿含经》、《大楼炭经》等载，地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)《立世阿毗昙论》载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)《大毗婆沙论》、《俱舍论》等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。<br />（3）<br /><br />因果报应是轮回的铁链 <br /><br /><br />只要在轮回中，因果报应就存在，绝无例外，这是一条铁的定律。但是很多人不相信，因为他们看不到。当然，看不到的东西不等于它不存在，还未经历的事物也不等于它不出现。这如同一切科学定律一样，它未被发现与证实之前，没有人知道，也不会相信它的存在。其实，因果报应的规律早已被佛陀发现，也被很多修行者证实，只是很多人没听说、不认识或不相信而已。现在那么多的科学定理定律又有百分之几的人认识呢！证明一条简单的物理定律，需要大量的实验与实践，可能要经历几代人的时间。要证明因果律这样一条复杂的定律，需要多少实践呢？只有睿智的佛陀历经三大阿僧祇（音qí）劫不可思议时间的梵行实践才证悟明瞭了。无明的众生呵，只有靠自己的善根去认知了。 <br /><br /><br /><br />1、因果报应并不一定是马上看得到的 <br />任何有情众生，他一旦做了善的业，就必然会有善业的福报在他身上成熟；他一旦做了恶的业，就必然有恶的果报在他的身上成熟。别人享不了他的福，也代替不了他受罪，这叫“自作自受”原则。但是善恶业报并不一定马上看得到，还得依外缘的具足而成熟。有的业报是即时成熟，有的是过数月或数年才成熟，有的则是到下一世甚至过好多世才成熟。比如，一个杀人者，他可能马上被捕而判死刑，也可能潜逃数月数年之后才被捕判刑，也可能一辈子不被人发现。但是他可能生活在怕被人发现的恐惧中，也可能因此而体弱多病，也可能短命而死，也可能一辈子逍遥法外，到死后才堕入地狱中受刑，甚至数世之后其果报才成熟。这种种可能，到底哪一种成为现实，一要看他的个人条件（手段、健康和狡猾程度等），二要看外界条件（环境、是否被人发现和揭发、对他的追捕是否有力、是否有人包庇等）。三要看他是否坦白自首和立功赎罪，以及作了真心的忏悔和修持等。 <br /><br />一个有情众生，积聚善业一定会得到享乐之福报，做了恶业一定会遭到受苦的果报，绝无错乱，这叫“同类相应”原则。 <br /><br />由于某些恶业（如毁谤金刚上师注[1]）势力极强，一念恶心即会堕地狱；由于某些善业（如供养三宝）功德极大，少许清净供养即可投生为转轮圣王注[2]。这叫“小业能生大果”原则。 <br /><br />除了对某些未成熟的业力进行对治的强力修持之外，业力之果虽经数劫未得成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见外缘，还会如其量如其份地结成业果。这叫“业果不坏”原则。 <br /><br />此外，还有恶业暂时招来好的福报，给作业者创造作更大恶业的条件，也有善业暂时招来坏的果报，让行者在逆境中做更多的善业。这是让很多人，甚至修行很好的人困惑不解的。不要因为有时做坏事似乎还有好报而沾沾自喜；修行出现逆缘时也不要丧失信心。<br /><br /><br /><br />2、因果报应很复杂，电脑也算不清 <br />业报的形式也不一定是一一对应的。多种多样的业（内因）和复杂多变的缘注[3]（外因），导致业果成熟的形式也表现出很大的复杂性和不可预测性，即偶然性。一个有情众生，自无始轮回以来，其善恶业累积如山，他在一生中所处的环境千变万化，他所经历的事又纷纭复杂，因缘交错，可能成熟的果也就万分复杂。如果用当今容量最大的电脑来计算，也算不清楚。我们不能简单地看待因果报应的问题，更不能因为一时看不到或看不懂就武断地否定因果报应的存在。 <br /><br /><br /><br />3、果报的分类 <br />六道众生皆因其业之果报而生起、存在、变异和消亡。根据其主次，业报分为正报和依报。正报，是指众生五蕴之身。依报，是指其生存的这个世界，包括山河大地，树木粮食等。<br /><br />根据其业与果的关系，果分为四类。<br /><br />（1）异熟果：前世之业记在阿赖耶识种子库中，其果下一世成熟。如行十善业感生人道天道，嗔恚感堕地狱，贪欲感堕饿鬼，痴心感堕畜生。<br /><br />（2）等流果：其表现形式与业（因）相类似（同出一流）的果，如放生感长寿少病，杀生感短命多病。<br /><br />（3）士用果：由造业者有意识地作为而感得的结果。如种庄稼可得收获，杀生下世无受用。<br /><br />（4）增上果：由增上缘引生之果。如依佛法发愿“尽形寿不杀生”功德增上，杀父母，罪孽特别重。<br /><br />（4）<br /><br />因果报应和轮回的根源是业 <br /><br /><br />导致有情众生受因果报应和轮回不息的是业力的牵引。如《悲华经》中说：“世界乃由业力所造，业力所成；众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。” <br /><br /><br /><br />1、器世界是众生共业的结果 <br />佛法中，器世界是指没有情感和意识的世界，包括宇宙天体及树木花草等，情世界，是指有情感和意识的人类、动物、鱼虫乃至肉眼看不到的鬼类和天人等。 <br /><br />由于篇幅的限制，在此无法对现代科学和佛学进行全面的对比描述，我只以天体作例子举例说明。现代天文学和天体物理学等学科逐渐揭示出很多宇宙形成的奥秘，同时还提出了很多科学猜想，这些都是非常优秀的科研成果。现在很多天体物理学家都在花毕生的精力研究宇宙的形成、演化，以及不同天体的毁灭形式等课题，也取得了很可喜的成果。我发现，这些研究成果越来越接近佛陀在二千五百年前的描述。我相信，现代天体物理学会越来越证明佛陀关于宇宙“成、住、坏、空”的论断的。同样，现代科学多学科的研究，也会越来越证明佛法的成就和伟大的。其实，器世界是众生的共同业力（我们无法想象有多少众生轮回了多少时光，也无法想象这共业有多么强大！）所感而形成的。又是由于众生的共业而有其形成（成）、相对稳定（住）、衰败（坏）和消亡的过程。很多经典中都有详尽的描述，这里不加细说。 <br /><br /><br /><br />2、一切众生的生物体及其个性是共业和别业共同作用的结果 <br /><br /><br />我感到有一点遗憾，那就是科学家们为什么不多读一些佛经呢！即使是把其中的一些观点当作假说来研究也好！为什么就不理呢？科学的态度是勇于探索和求实，对不知道或一时搞不清的事物就想当然地否认，实在不是科学态度。伟大的科学巨匠牛顿曾说，他取得巨大成就的原因，是他“站在巨人的肩膀上”开始他的研究的。如果现代科学家在佛学思想的指导下来搞研究，那肯定会节省很多精力，也肯定会大大缩短科学进步的进程。伟大的哥白尼的“日心说”与守旧的“地心说”的抗争曾付出血的代价，微生物在近几百年所发明的显微镜下才真象大白，宇宙爆炸说（宇宙的起源）、相对论和量子论的困惑与惊喜，这些科学探索让一代又一代的科学家困惑与迷惘，并为之付出毕生的心血。如果是在佛陀的法教指导之下，这些科学研究会发展很快，而且会显得顺理成章。我们应当借佛陀的慧眼观察这个扑朔迷离的世界和瞬息万变的芸芸众生之心。 <br /><br />如同上面的道理，众生的个体也是共业和别业共同影响而成的。这里不赘述。下面着重说明一下人的个性的形成。 <br /><br />现代生物学和医学的巨大成就，为人们提示了生物遗传之迷。然而，它只是说明了生物物质基础的一面。现代心理学认为，人的性格是后天形成的，而其气质注[4]则是先天所赋予的。我们只要留心观察刚生下来的婴儿，就会发现，每个婴儿的气质特征和习性都大不一样，而且也和其父母不一样。这是从哪儿“遗传”来的呢？有人会说这是“变异”，那么变异又是怎样发生的呢？还有这么一个事实，就是在同样的家庭环境出生，在同一个社区中长大、在同一个学校学习完全一样的课本、接受同一样世界观教育的兄弟（姊妹）甚至双胞胎，也常常会形成大不一样的性格和气质、大不一样的习气爱好，乃至大不一样的人生价值观。这就不是现代心理学和医学所能解释的了，因为这两门学科都忽略了因果轮回和业力习气的问题。<br /><br />其实，人一生下来，他就因为有各不相同的业力而有着各不相同的选择倾向，于是他就有了各不相同的“成长取向”。这一点，现代心理学和医学等学科没有获得足够的认识，人们也就“忽略不计”或熟视无睹了。许多科学发现，都是在被“忽略不计”了的现象之中被独具慧眼的科学家发现的。如果在这方面以统计学的方法作深入的研究，现代心理学和医学等学科肯定会引起一次革命性的进步。<br /><br />这方面的问题，在佛学中则是早有明确论断了的，那就是：人因业力习气而有种种差别。不仅如此，佛陀还告诉了我们如何改变业力习气的具体方法，即我们一切修行的方法，也是我们修行能够成就的根据所在。佛陀教导了八万四千注[5]法门，就是因为众生有八万四千不同的业力习气，有八万四千不同的烦恼，故设八万四千法门来对治。其实佛法很简单，八个字就说明一切了：“缘起性空，性空缘起”。只是人生在无尽的轮回中变得太复杂，所以大慈大悲的佛陀不得不随顺众生作很多复杂的说明和耐心的指导！ <br /><br /><br /><br />3．业即是有情众生身口意活动的结果 <br /><br /><br />业有两种：<br /><br />意业（心业）——心意（意志）的活动，即思想意识。<br /><br />身业——身体和口的活动，即行动和语言。 <br /><br />众生由于造业，就在种子库阿赖耶识中“刻录”并保存下“记忆”，这种“记忆”就牵引着他在轮回中作相应的取向，也招来对应的善或恶的业报。这种牵引之力，就是业力。 <br /><br />业，因其所招至的果的不同，分为四种：<br /><br />非福业——即一切恶业，主要的有十种。<br /><br />福业——即一切善业，主要的有十种。这两种业，在《共四加行》中有论述。<br /><br />不动业——即修禅定而造的业。从因地的“等至禅定”到果位的“生禅定”（行者借此禅定之力在死后可投生各种不同层次的天界。），所造之业，都属于不动业。初机者不能了解其中意义，在关于禅定的书中有专门论述。<br /><br />此外，还有一种叫无记业——即无意中做下的善恶业，它一样地记忆于阿赖耶识中，外缘具足时成熟业报，叫无记报。<br /><br />我们不要在非善非恶业中浪费时光，不知不觉中做下恶业，到头来还是要受恶报。 <br /><br /><br /><br />[1]金刚上师——这里是指他自己接受过灌顶、研习过佛法、获得某些证悟，而且有能力传授金刚乘教法的导师。 <br /><br />[2] 转轮圣王——简称转轮王或轮王。此王身具三十二相，即位时由天感得轮宝 ，他转其轮宝而降伏四方，故名转轮王。此王还能飞行于空中，故又名飞行皇帝。在增劫，人寿增至二万岁以上，则出世；在减劫，人寿从无量岁减至八万岁时乃出世。其轮宝有金、银、铜、铁四种。金轮王可统治东、南、西、北四大洲；银轮王可统治东、西、南三洲； 铜轮王可统治东、南二洲；铁轮王可统治南阎浮提一洲。 <br /><br />[3] 缘——因其性质不同分为四种：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。 <br /><br />[4]气质——心理学的气质，是指人的生理、心理素质，是一个人相当稳定的个性特点，而不是日常生活中说的“气质”（风格、气度）。 <br /><br />[5] 八万四千——这是古印度对大数目的一种泛称</span>