脔童来自西藏——读《西藏是我家》的意外发现

澎湃

脔童来自西藏——读《西藏是我家》的意外发现
村郎

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娈童不算犯忌，至少西藏的僧人这么认为。这是我读《西藏是我家》的意外发现。

本书的作者扎西次仁有着和西藏一样传奇的经历。他年幼时被选去为达赖喇嘛跳舞，后来辗转印度去了美国念书，六十年代不顾老师朋友的劝阻回到中国。回到中国后，扎西次仁参加西藏教育普及工作的愿望落空，反被认为是美国特务而差点丧命。改革开放以后，他在西藏开办了七十多所学校，总算了却了心愿。

我不想多谈扎西次仁的那些苦难，因为那个时代的中国人都是受害者，包括我的父母双亲。出于对西藏的热爱，我曾经无条件地接受西藏的一切。因为这个，我的同学甚至故作神秘地问我是不是支持西藏独立。我读关于西藏的书，总有点猎奇的想法。就是在资讯发达的今天，对西藏的阅读仍受困于局限，难窥全豹。所以，我的猎奇想法无可指责，我对一个完整而清晰的西藏总是那样的如饥似渴。

对不起扎西次仁老人家，我在他催人泪下的书里竟然对他的脔童经历倍感兴趣。在西方，修道院里的僧人不乏同性情人，但我从未想过西藏的寺庙里也会发生同样的故事。扎西次仁把这段隐秘岁月告诉我们，是因为西藏的宗教文化认同这种现象。这一点尤其令我诧异。

在西藏历史上，政府官员有僧俗之分。僧官后来蜕变成象征性的出家人，不住在寺庙里，也不参加宗教仪式，他们唯一要做的就是遵守出家人的独身戒律。在传统的西藏社会里，独身戒特指不许和女性发生性行为。从广义角度来讲，进入任何一个体孔的色欲都算违禁。所以，和男性肛交和与女性阴交，都是严格禁止的。违反条例者会被逐出寺庙。

然而，僧人也是人。一些僧人根据多年的经验，竟然摸索出了绕过严格戒律自娱自乐的计策。既然寺庙的规矩里没有论及其他形式的性行为，他们就采用不进入体孔的方式跟成年或未成年的男子进行性事。他们采用类似男上女下的体位，主动者把阴茎在对方交叉的两腿之间抽动以获取快感。在理论上，他们并没有违反戒律。

扎西次仁认为这不是真正意义上的同性恋，只是规避戒律的传统做法，是由文化因素决定的。这种现象多发生在僧官和僧侣之间。扎西次仁是年轻的舞蹈演员，更容易受到亲睐。他也觉得有利可图，就同意做僧官的情人。于是，扎西次仁得到了梦寐以求的学习机会。扎西次仁还成为了更多僧人的性幻想目标。色拉寺的武僧在拉萨的街头抢夺男童，扎西次仁曾经数度被掳走。这让他产生很多疑惑，穿袈裟的僧人为何这般歹毒？但是他在书中没有提到，他跟僧官的性关系是不是也属于一种不平等的交易。在书里，可以看出扎西次仁对这段关系正面的的描述。他对僧官没有性欲上的兴趣，却感激他的关怀。他们甚至分担了彼此的痛苦经验。他们的结合牢不可破，直到对方辞世。

扎西次仁坦陈谈论这些事情的不易，不仅仅是因为性观念不同，更多的是传统和文化差异。人们很难理解西藏当时生存环境的严酷和艰巨。扎西次仁家境虽然富裕，但他不是贵族。无论他有多出色，根本无法得到基本的认同。这样的痛苦伴随了扎西次仁的一生。可以说，脔童生涯改变了他的生活，而那些改变无疑是富有积极意义的。

后来，扎西次仁结过两次婚。同样令我惊讶的是他没有避讳地提到第二个媳妇曾经迫于生计做过妓女。在这一点上，他们的命运是何曾相似啊！

这本书是由扎西次仁口述，梅尔文·戈尔斯坦执笔。戈尔斯坦是著名的藏学家，他最著名的著作是《喇嘛王国的覆灭》。有书评说，如果你这一辈子只打算读一本关于西藏的书，那就读《喇嘛王国的覆灭》吧。《西藏是我家》的原始版本是英文，The Struggle For Modern Tibet是其英文书名。我会在Amazon上订购一本，主要是想比较一下中英版本的异同。

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苦命的西藏人民！

扎西拉姆

凡夫的话不可信，平常的出家人的话也不可全信，而且有些出家人言行不如法，无论在汗地或藏地都是一样的，要听要看要信公认的大成就者的教言。切记不可在不了解实际情况时随便诽谤议论，做为在家人更不要评论出家人。善护口业。

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密宗的戒律里规定，活佛骗人是功德，信徒吹捧活佛是义务，平民揭露活佛却不可。

罪恶的佛教密宗！

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在经历了信仰佛教导致无数的国破家亡，屈辱痛苦后，现在印度对于佛教的看法上升到了宗教层面：

佛陀是毗湿奴的的第九化身，创立佛教的目的是为了把坏人们骗入地狱。

典故：魔王被毗湿奴骗入地狱：

毗湿奴化身为侏儒，向魔王化缘２步地方，魔王同意发善心布施。结果毗湿奴２步跨越天堂和人间，将地狱留给了魔王。

在印度，佛教被视作地狱教。是大多数人躲都来不及的！

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为什么杀人抢劫，偷盗强奸，和妄语喝酒可以成为活佛的无上修行法门？

从大圆满教法的角度来看，包含在九乘系统内的道可以归纳为三道：出离、净化、转化。经续道全属於出离道，主要是在身或化身的层次用功。密续主要是在精进或语或报身的层次用功，分为二个清净道：外密续的事密和行密。转化道始自瑜伽密，并包含内密续的大瑜伽和无比瑜伽。大圆满则是自我解脱道，在意或法身的层次用功。

出离道依思维建立胜义谛的意义，并依止观次第开展智慧。出离的意思是起心动念要有所抉择，譬如正面的心要培养，负面的心要对治。净化道对负面的心，以净化代替对治，显露它的本初清净性。净化道让行者得以接受智者的加持，因而净化自己。在转化道中，行者利用负面的能量，转化自己进入本有的觉悟境界。对於负面的心，既不舍离，也不净化，因为它的性质本自清净；若想悟证这一点，就要把自己和环境转化成本尊和坛城的显相。

自我解脱道是安住在不变的本觉中，让一切经验自然生起。不攀缘，不执着，不作意，不论生起的是什么，当下就自我解脱。相对的显相，在它们生起的地方，自然就於自身解脱了，因此不须要出离。因为这种本初状态不会被相对显相所染污，所以没有什么好净化的。因为显相本来就是清净的，所以没有需要透过观想把相对的显相转成清净的见相。因此，大圆满含摄并超越出离、净化、转化三道。无畏洲如此描述大圆满道：「这是过去、现在、未来三世一切诸佛所修的道。这是一切道的巅峰，八清净道以心为道，它们的见并未触及。」大圆满超越心，以本觉为无上乘。

敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门。毒草象徵烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明（我执和烦恼的根）。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。

最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。牠立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以牠不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。

如果将佛法比作科学，密宗差不多是大学的课程。假设你没有读过小学、初中和高中，请问你如何理解大学的知识？佛教中光空性这个概念对于一般的人可能就需要好几年的时间去理解和接受，更不用说密宗这金刚乘的知识了。

看明白了吧，不破不立，即是心性，即是正觉

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藏传佛教达瓦才仁愈描愈黑

（真心新闻网采访组台北报导）藏传佛教邪淫喇嘛贡噶仁千多杰仁波切（也就是台中圣德禅寺住持圣轮喇嘛），对女义工猥亵案爆发以来，迭有波澜转折，自由时报11月14日的新闻报导：达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁昨强调，藏传佛教绝不允许僧人与女性有双修的行为，在台湾，有很多打着「藏传佛教」或「密宗」名目者，在外招摇撞骗，像双修、淫人妻这种就是骗术，却让藏传佛教遭受很大伤害，若修行者对所修法门有疑义，可向基金会求证，是否为正统藏传佛教的传承者。此言一出，识者无不嗤之以鼻，从回应的留言看来，社会大众也早已渐渐广开见识，心中自有评判，不再相信藏佛教辩驳的鬼话。

正觉教育基金会执行长张公仆先生指出，本会早已多次分析藏传佛教每遇喇嘛性侵、性丑闻爆发时，自有一套脱身闪躲的处理模式和卸责诿罪的诡辩说词，即所谓「否认、切割、转移焦点、淡化」四部曲。正如藏传佛教达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁以往的发言一样，先是「否认」，说「藏传佛教绝不允许僧人与女性有双修的行为」，然后「切割」说是「在台湾，有很多打着「藏传佛教」或「密宗」名目者，在外招摇撞骗，像双修、淫人妻这种就是骗术」，再然后「转移焦点」顺便「打人者哗救人」说「却让藏传佛教遭受很大伤害」，然后信誓旦旦地说：「若修行者对所修法门有疑义，可向基金会求证，是否为正统藏传佛教的传承者。」使不知内情者信以为真。执行长预言：藏传佛教这种公然的谎言说多了，以后大家听久了都知道全是谎言，无人愿意信受，藏传佛教最后必定龟缩起来闭口噤声，坐等事件「淡化」，才又重新出来跳梁。

执行长表示，如果正觉基金会只是后知后觉，就不会站出来为揭穿藏传佛教真面目，和救护台湾妇女免于喇嘛宗教性侵而大声疾唿了。偏偏正觉基金会算准了藏传佛教一定会犯案不断，老早就一再为藏传佛教预记了他们「犯罪&脱罪」的模式和说词；而藏传佛教的喇嘛们仍不知悔改，仍然在又见事发火烧眉睫时，不得不往当中跳；这正坐实了藏传佛教教义的邪恶本质，导致在「性侵女信徒」这件事上再三累犯的丑陋事实，和犯后企图挣扎脱困被人看破手脚的狼狈。因此，事件曝光后，藏传佛教的狡辩，是完全禁不起分析，更得不到社会信任的。

执行长进一步逐句解析说明，藏传佛教发言人辩称：「藏传佛教绝不允许僧人与女性有双修的行为」，事实上藏传佛教经典「密续」中最高成就的「无上瑜伽」正是藉着再三再四的秘密灌顶，以男女双身实修「乐空双运」，达到所谓「乐空不二」而成就，这是藏传佛教对内对外都已公开的事实。就连现任藏传佛教最高精神领袖的第十四世达赖喇嘛，在其所着的达赖喇嘛文集（3）──《西藏佛教的修行道》第56页中都曾写道：「在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。……此外，密续提到在圆满次第的修行过程中，行者在到达某一境界时，就要寻找一位异性同修，作为进一步证道的冲力。在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」白纸黑字铁证如山。

而另一本着作《达赖生死书》则以：「具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。」清楚的说明了藏传佛教所说的「慈悲及智慧」不过是指「在修行之道上运用性交」，而其「对空性的了悟」，也还是指在延长性交中以此「强大意识专注的方法」把淫乐中的觉知心，当成了佛法究竟的证境，殊不知这种淫乐境界其实与佛法的实证全然无关----八竿子也打不着。藏传佛教的祖师爷宗喀巴，更主张藏传佛教「修行人」，必须二六时中（每天24小时）不中断双身法的实修，更在其《密宗道次第广论》卷十四戌二〈时轮规〉中，竟然教诫其藏传佛教中的上师和弟子 ：「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」因此，执行长表示藏传佛教官方发言人的说词纯是狡辩，应该说为「藏传佛教绝不允许僧人『不从事』与女性有双修的行为」，才符合事实。而宗喀巴正是达赖喇嘛所崇奉的黄教创教祖师，达瓦才仁又正是达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长，如今他在具有藏传佛教正式法脉传承的圣轮喇嘛爆出性侵丑闻时，出来谎称「藏传佛教绝不允许僧人与女性有双修的行为，在台湾，有很多打着藏传佛教或密宗名目者，在外招摇撞骗，像双修、淫人妻这种就是骗术」，仍是重施故计欺骗台湾人，这已证明达瓦才仁所说的这一类谎言都是不值得信任的，而他这一类谎言已经讲过很多次了。

其次，对于藏传佛教达瓦才仁所说的「在台湾，有很多打着『藏传佛教』或『密宗』名目者，在外招摇撞骗，像双修、淫人妻这种就是骗术」，张执行长表示，从目前所见已经曝光的历年来藏传佛教性丑闻、性侵女信徒事件，涉案主角绝大多数都是具有喇嘛、上师的身份，甚至都是经过认证的法王、活佛、堪布、仁波切，具载于报端杂志，现脸于电视萤幕，这都是大家眼见的事实；基金会所发放的公益DM已举证不少事实例证，网路上原文转载国外各大媒体的有关报导更是不胜枚举。执行长也慨叹，藏传佛教喇嘛们在接受人家礼拜尊敬、供养大把钞票时就大方的予以认证；一旦性侵案东窗事发，便立刻翻脸否认，指责这些依照宗喀巴教导而与女信徒合修双身法的喇嘛是「骗术」，何其现实冷酷，真令人傻眼。更何况另有一些依附藏传佛教的外围团体或个人，他们会藉淫行设教修道，也都是直、间接学习藏传佛教邪法而致。以致警检搜证，总是能查获大批藏传佛教独有的书籍、文宣、禳祝仪轨和名相、唐卡、旗幡乃至种种「欢喜佛像」。这些都是三十年前台湾社会所没有的现象，藏传佛教正应为染污宝岛这块净土而忏罪悔过；不料达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长达瓦才仁竟又如同以前一般不知自咎，反以责人，说什么「在台湾，有很多打着『藏传佛教』或『密宗』名目者，在外招摇撞骗」，等于指称圣轮喇嘛是没有正式传承的假冒喇嘛，以图继续蒙骗台湾人。执行长直斥，这正是标准的「做贼的喊捉贼」啊。

执行长指出，藏传佛教的达瓦才仁说「像双修、淫人妻这种就是骗术」；那么达赖喇嘛在书中公然教导藏传佛教信徒们「双修、淫人妻」，那么达瓦才仁的意思是不是说「达赖喇嘛的行为也是骗术」？不仅是在台湾，事实上在西藏、在大陆、在印度、在澳洲乃至一向最挺达赖的欧洲和美国，多年来「『藏传佛教』或『密宗』一直在打着这一类名目，到处敛财骗色」；所经过的地方也都不断的闹出性侵、性丑闻，不但暴露在各大媒体上，甚至多有进入法律诉讼程序，并被判定罪刑。以致近年来世界上许多国家和地区已然清醒转头，纷纷对藏传佛教开始做理性的观察和省思，不再像早年对他们一味的好奇与盲信盲从。执行长表示，藏传佛教这一方面早已在世界上颜面丢尽，达瓦才仁却还在台湾这块对他们极为宽容友善的地方装无辜。

藏传佛教达赖喇嘛西藏宗教基金会的董事长达瓦才仁还作态说：「若修行者对所修法门有疑义，可向基金会求证，是否为正统藏传佛教的传承者。」执行长指斥，藏传佛教对现前发生的人证物证俱在的事实，都还在想尽办法规避扭曲；对于萨加派哦巴法王禄顶堪仁波切亲自授位传法的「金刚阿阇黎」，并亲自认证赐名、举办坐床大典的「贡噶仁千多杰仁波切」圣轮喇嘛，都能翻脸否认，前言后语不一样。试问，如此还能向他们求证个什么？何况密宗之门幽暗深似海，一旦藏传佛教信徒「修行者对所修法门有疑义」，真的跑去问个传承什么的，只恐怕「鸭寮内没有过夜的蚯蚓」，只有羊入虎口易入难出之虞；远离藏传佛教不暇，谁需要听他们愈描愈黑的自说自话？

执行长指出，藏传佛教圣轮仁波切的性侵疑云，发展至今媒体已经有过「揭发」、「检警再度搜寺」以及「深入各方访谈」等三波转折的报导；而藏传佛教的代表，达赖喇嘛的驻台官方发言人达瓦才仁也如同以往一般作了「否认」、「切割」和「转移焦点」等三步骤，却是硬拗而虚答的回应，就像乌贼狂吐墨汁一样愈描愈黑。执行长表示，接下来藏传佛教方面就要利用这一股「大家都已经各说各话」的障眼烟雾从中遁形，让话题渐渐「淡化」，让藏传佛教喇嘛涉案性侵妇女的共同记忆渐被模煳。执行长唿应，社会大众不能任由藏传佛教片面发言脱困，就疏于追查事实的真相，因为若是失去社会大众整体的持续警觉和关心，则受害于藏传佛教邪淫迫害的妇女，是孤单无助而置身危险中的。

中时电子报报导：【在圣轮法师案中，引人好奇的就是围绕在法师旁众多「贴身助理」比丘尼们所扮演的角色。最早担任助理的安师父到案后供称，「命是师父救的，所以师父说的话都是对的」，她曾遭家暴，带孩子逃出后，圣轮支助她的孩子读书，让她对圣轮的话绝对服从。】【检警调查发现，圣轮对「贴身比丘尼」已达完全洗脑程度，让她们愿意去找女信徒来与法师进行「心灵对话」，过程中还会试图去降低女信徒们的戒心，在女信徒被猥亵、性侵同时，还会不断安抚她们「这样是正常的」、「这是必要的程序」，被害人在半推半就下被侵害，事后还会问比丘尼们『这样是对的吗？』】闻之令人不忍。

中时电子报 –2011年11月15日

张执行长表示，藏传佛教正是利用台湾人民崇佛敬天的善根，在此「开疆拓土」扎根发展；也利用了台湾百姓尊师重道的善良禀性，对此地的信众强取豪多予取予求。他们坐上高位享尽了信徒的膜拜和供养，一面又极其下作的利用藏传佛教的邪淫教义和种种矫作方便，性侵女信徒并给女信徒的丈夫戴上绿帽子。更可恶的是他们假冒「佛教」之名而犯下这些恶做与罪行，把无量无边的罪孽留给终其一生都在「这样是对的吗？」的惶惑和自我怀疑的女信众们；甚至把直接、间接的「受害者」加重催眠，致使彼等因为罪疚内化而反投入「加害者」的一方。执行长指出，这样的恶性循环，将使藏传佛教的「弘传」像滚雪球，或是更像癌细胞一样的迅速畸形发展，不知底蕴的人还误以为藏传佛教多么有感染力，事实上这个罪孽共同体的增生蔓延，必定腐蚀人心，瓦解道德藩篱和社会规范，使得台湾变得病态而脆弱，动摇整个社会的稳定和国家发展。

执行长指出，台湾这个社会一再经历藏传佛教带来的冲击、不堪和伤痛，事实已经证明正觉教育基金会一向的辩正和提醒是对的：藏传佛教不是佛教，喇嘛不是佛门的修行人，他们的教义与邪见会导致学佛人修行的偏差、下堕，他们所依止的邪戒与邪修行会导致从学的女信徒受到性侵害。执行长唿吁，佛教及社会各界，以及社会大众应该为维护台湾的安稳清净、保护台湾的妇女同胞站出来，大家一面从加强宗教立法，加重宗教性侵的防制和罚则等站稳脚跟；另一面也从社会教育、加强宗教通识入手，使大家都能建立正确的宗教知见和信仰上的抉择能力，让山寨版的伪冒佛教现形，尤其让坏人法身慧命的藏传佛教远离台湾，不再危害台湾的妇女。

(采访组报导)2011年11月21日

正觉教育基金会采访组

转载自正觉教育基金会全球资讯网 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/165