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頂禮佛陀

       在佛法中，對財富的過患說得極為透徹：“財富首先有積累的痛苦，中間有守護的痛苦，最後有滅盡的痛苦。”世間的智者也說：“在這個世界上，80%的幸福與金錢無關，80%的痛苦卻與金錢息息相關。”http://t.cn/8sWwZeT 幸福的根本是心───索達吉堪布上海交通大學演講


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頂禮佛陀

敬錄自《親友書》講記      龍樹菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

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       癸二、未對治之過患（對貪執財產沒有對治的過患）：

智者痛苦如財多，少欲之人非如是，

一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。

       樂行王的相續寂靜調柔，對世出世間的道理極其精通，因而龍猛菩薩稱其為“智者（注1）”，此處是闡明痛苦隨財產增長的道理。華智仁波切說過：“有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦；有一匹馬，就有一匹馬的痛苦。財富越多，痛苦越大。”

       可是，人們對財富的追求從來不會滿足，《因緣品》云：“雖降珍寶雨，貪者不滿足。”他們最羨慕的就是有錢人，卻不了解有錢人的內心痛苦有多大，生活壓力有多重。一個人有100萬的房子，裡面裝修必須與這個價位相配，物業管理也隨之水漲船高，但這些錢不可能無緣無故得來，對財富最初積累、中間守護、最後擔心毀盡，也要歷經同樣多的辛酸。但你的房子若只有幾千塊，就不必遭受這麼多的折磨了。

       現在人一味地認為，經濟條件越好，生活檔次越高，從中得到的快樂肯定越大。其實這是一種錯覺，到了那個時候，你的競爭、壓力越來越可怕，遲早會變成金錢的奴隸。有些人想買100萬的房子，把一輩子的儲蓄、精力都付出去，結果還不夠，不但得不到快樂，反而晚上睡也睡不著。當然，假如你自己福報現前，無勤中得到大量財富，戒律中也開許接受，但若非要靠勤作來追求，這將會是痛苦的來源。所以，無著菩薩說：“知足具慧最富裕，不貪一切最快樂。”

       此處用了一個比喻說明這個道理：譬如，龍王由於業力不同，有的有三個蛇頭，有的有十個蛇頭，有的很多很多蛇頭……蛇頭上面有寶珠，因此，蛇頭越多，說明這個龍王越富裕。可是龍王因惡業所感，大鵬每天給牠們降下熱沙（注2），又燙又痛難以忍受。熱沙往往是降臨到頭上，若只有一個頭，那保護一個頭就可以了。若是有100個頭，每一個頭上都降下熱沙，牠的痛苦可想而知。

       現在人的財產越來越多，痛苦也是越來越增加。表面上看，你在香港有一個公司，深圳、北京、山西等地有好幾個分公司，自己還有好幾套別墅、好幾輛轎車，似乎很成功、很不錯。但我們南贍部洲的福報，畢竟不像北俱盧洲和三十三天一樣什麼都是自然現前，每一筆財富都需要你費心經營，在這個過程中，經常與各種人發生衝突，還有許許多多的矛盾和困難，就像龍王的頭遭受熱沙襲擊一樣，非常的痛苦。

       因此，大家應仔細揣摩佛法所講的比喻，這些在世間學校裡根本聽不到。只有依靠釋迦牟尼佛的教言，我們才懂得怎麼樣生活，才會真正獲得快樂。反之，若憑自己的分別念和世間愚者的傳統，全力追求金錢財富，最後不但得不到快樂，反而招感無量無邊的痛苦，獲得人身也沒有多大意義。

       我們修行人應該對錢財學會取捨。當然，倘若你的財富用來弘法利生，且能將之觀為如幻如夢，那不管別人有沒有看法，你擁有財富也不會對自己造成障礙。藏地著名的大成就者蔣揚欽則旺波，他的財產非常富裕，跟當地的國王沒有差別，房間富麗堂皇，宛如宮殿，但他對所有金銀財寶的執著，遠遠不如華智仁波切對自己木碗的執著。通過一番對話，使華智仁波切心中豁然開朗，顯現上也受到了甚深的教誨（注3）。

       假如你有這樣的境界，那倒是可以，否則，對有漏財產非常執著，死的時候也會念念不忘。原來有一個人，吃野菜時沒注意，稍微有點中毒，吐字不太清楚，一直不斷地說：“我的存款單！我的存款單！”其實這是臨終最大的違緣。我們平時要通達財富如夢幻泡影，獨自享受也沒什麼意義，只有用來利益眾生，去幫助一些痛苦的人、可憐的人，它才具有真正的價值。


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注 1：此處的“智者”也可解釋為，對世出世間法有所瞭解的一切智者們。

注 2：《正法念處經‧畜生品》云：“龍所住城，名曰戲樂，其城縱廣三千由旬，龍王滿中。有二種龍王：一者法行，二者非法行。一護世界，二壞世間。於其城中法行龍王所住之處，不雨熱沙；非法龍王所住之處，常雨熱沙。若熱沙著頂，熱如熾火，焚燒宮殿，及其眷屬，皆悉磨滅，滅已復生……前世時以火燒人村落僧房，以是因緣受畜生身，熱沙所燒。”

注 3：詳見《妙法寶庫19—旅途腳印》之《木碗》。

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       解釋題目：《親友書》

       “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

       印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

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敬錄自《量理寶藏論》講記      薩迦班智達  造頌    索達吉堪布  譯講

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       釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

       不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。