《十六羅漢禮供文釋》頂禮金色莊嚴佛 ─ 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《十六羅漢禮供文釋》      大班智達夏迦西日  造   索達吉堪布  譯講

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/hflsdqj.pdf

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頂禮金色莊嚴佛，觀不厭足無倫比，

一面二臂跏趺坐，作壓地印等持印，

加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

​

       頂禮金色莊嚴的釋迦牟尼佛，他具有百視不厭、無與倫比的莊嚴身相，世尊一面二臂，雙跏趺而坐，右手結壓地印，左手結等持印。願世尊賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。

       對釋迦牟尼佛的莊嚴身相，我還是非常有感覺的。從小到大，不管在哪裡看到釋迦牟尼佛像，我馬上會產生無比的歡喜心，總覺得世間任何人都無法與佛陀相比。這也許是宿世的善根吧。

       在《付法藏因緣傳》裡面，有一則關於世尊身相的精彩公案。佛陀滅度百年後，印度出了一位優波鞠多尊者，他證得阿羅漢果，具足三明六通，被世人恭稱為“無相好佛”。有一次，優波鞠多暗自思維：我證悟了佛的心地法門，可以說已經見到了佛的法身，遺憾的是沒見過佛的色身。後來，優波鞠多得知有一位120歲的比丘尼見過如來，便專程去拜訪她。比丘尼得知優波鞠多要來，預先在門檻上放了一缽油。優波鞠多推門進屋時，將缽中的油晃出了幾滴。入室後，優波鞠多問比丘尼：“佛在世時，比丘們的威儀如何？”比丘尼說：“佛在世的時候，六群比丘（注1）行為最粗暴，可是他們到我屋中時，缽中一滴油都不會晃出。大德您智慧高超，號稱“無相好佛”，可是您推門進屋時，缽中卻晃出好幾滴油。由此可見，現在的人遠遠不如佛世時的人。”優波鞠多聽後非常慚愧。之後他又問：“既然你見過如來，如來的身相是什麼樣？”比丘尼說：“我二十歲時準備出嫁，在出嫁的路上將一枚金釵遺失在草叢裡，我反覆尋找也找不到，甚至點著燈燭都找不到。這個時候如來路過，如來的身體放出耀眼的金光，猶如百千日輪同時照耀，將一切幽暗之處照得清清楚楚，我一下子看到了金釵。”比丘尼這樣說後，優波鞠多才明白佛的身相是何等莊嚴。

       其實不光身相，從方方面面看，世間都無人能和佛相比。不過，現在有些人對佛的功德一無所知，以至於經常鬧出笑話。今天我看了一本書，作者在書中寫了幾句類似格言的話，署上自己的名，注明是中國人；又寫了一句愛因斯坦的話，注明是英國人（他搞錯了愛因斯坦的國籍）；然後寫了釋迦牟尼佛的一句話，注明是印度人。也許在作者看來，愛因斯坦包括他，都和佛陀有得一比。由於愚昧無知，在許多人心目中，佛陀好像是一個世間的名人，和總統、明星、科學家、文學家沒什麼區別。實際上，這是對佛陀的最大誹謗。我這樣說，一點都不為過。不信的話，你們翻開《大藏經》，看看佛陀的功德是什麼樣？看看佛陀是不是世間人能夠相提並論的？

       在這裡，我也順便提醒一點：就像那位老比丘尼所說一樣，身為佛教徒，應該注意自己的威儀。否則，一些不經意的言行，或許就會讓眾生對佛法退失信心。前一陣子，我聽說有些出家人因為行為不如法，弄得世間人議論紛紛。我在想：這些僧人可能不是以出離心而出家，他們很可能是因為暫時的違緣出了家，剛出家時還算規矩，時間一長就原形畢露了，自己造惡業不說，還給佛教的形象造成了極大損害。

       當然，從另一個角度來說，眾生的分別念也特別重。本來，一個人能看破紅塵，剃除鬚髮，披上袈裟，安住在寂靜處，這有不可思議的功德。可是眾生不考慮這些，他們的注意力都放在過失上。只要聽到某個出家人說了一句話，看到某個出家人做了一件事，馬上把其“判死刑”。甚至藉機大肆誹謗：這個出家人做了什麼，說了什麼，既然一個出家人這樣，所有出家人肯定也是這樣！

       如果是這種因為心不清淨而造惡業者，我們當然沒必要去理會。不過，如果是因為佛教徒自身行為不當，而造成眾生對三寶退失信心甚至毀壞善根，那就是我們的過失了。因此，大家一定要注意自己的威儀。

       這個偈頌講到：“頂禮金色莊嚴佛……加持上師久住世，加持佛法遍興盛”。在念誦這個偈頌時，大家要隨文作意：願具足無邊威力的世尊賜予加持，讓對弘法利生有利益的上師長久住世，讓佛法如意寶興盛於各個地方！心的力量極為強大，遠遠超過外在地水火風的力量，因此，只要我們發自內心地祈禱，高僧大德一定會長久住世，佛法也一定會興盛於十方。

       祈禱高僧大德住世非常有必要。法王以前講過：“有些高僧大德年齡很大了，不一定能住世太久，但我們還是要祈請他們住世。因為這些大德哪怕住世一天，也能直接間接利益無量眾生。”的確如此，如果是真正的高僧大德，住於世間不僅能讓佛法興盛，也會令世界風調雨順、眾生安居樂業。所以，大家要經常祈禱高僧大德長久住世。


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注 1：六群比丘：佛在世時有比丘六人，他們示現不守律儀，常行非法。

頂禮佛陀

敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（五）：為什麼只有佛陀才能做一切有情的導師？

       答：導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是通過他所說的正法，就能夠確定無疑地知道佛陀具備智悲力，是眾生的皈依之處。人們如果對佛陀留下的三藏十二部作深入全面的觀察，就可以發現佛陀所說的正法都符合現量、比量、教量，而且能夠引導眾生消除一切的苦因和苦果，由此可見佛陀證得了徹見萬法真相的大智慧；對於這樣殊勝的正法，佛陀毫無自私地傳授給一切眾生，這說明佛陀具有深廣的大慈悲；而且通過這樣轉法輪的方便，起到了使有緣眾生消除苦因苦果、獲得究竟的幸福安樂的作用，這就說明佛陀具有大威力。

       在一切有情之中，雖然也有自稱能救護世人的某些天人，比如大自在天、上帝等等，但是從他們的特點來看，沒有一個能滿足上面三條標準中的任何一條。因此一切的眾生，都需要皈依佛陀。對於大自在天、上帝等來說，也只有在真正皈依了佛陀，開始如實的修行，最終像佛陀那樣圓滿了智悲力後，才能在真正意義上去救護眾生。

頂禮佛陀

敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（十三）：為什麼無上導師即佛寶？

       答：要能引導眾生到達真正的解脫者，引導者必須具備智悲力三種功德。導師釋迦佛的色身雖然已不在我們這個世間，但是他宣說的教法還留在人間，對他的三藏十二部經典，字字句句經過現量、比量、教量三種觀察，可以發現導師佛陀宣說的是緣起性空符合法界實相，而外道所宣說的都不是緣起法，不是自生、他生，就是共生、無因生，都違反了法界實相，而且佛陀宣說的法寶都確實能夠止息三有。這樣從法上，就可以很明確地斷定，說法者佛陀決定具有現見正法的智慧；而且對這樣殊勝的法道，他能毫無自私地對一切眾生宣說，這就說明他具有為他人宣說的大慈悲；而且通過這樣轉妙法輪的善巧方便，確實起到了使有緣眾生截斷三有衰敗的作用，這就說明他具有大威力。因此說一切世界中，最最殊勝的導師，即是斷證圓滿的佛寶。

       佛陀為眾生引導了解脫之路，佛陀所引導的，也是世界上唯一的一條解脫之路，因此說無上導師即是佛寶。

       因此眾生要對佛陀生起深深的感恩，感謝佛陀為我們顯示了道路，指明了方向，並應該虔誠地祈禱佛陀，祈願佛陀能加持眾生的身心相續，能早日、順利、圓滿地走完佛陀給我們指明的光明的成佛之路。

頂禮佛陀

敬錄自《皈依問答》     益西彭措堪布  開示

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       皈依問答（二十七）：每天修六次皈依導師佛寶時，是否需要觀想佛陀的身相？

       答：導師佛陀的圓滿身相，蘊含了佛陀無盡的智悲力的加持，因此在修皈依的時候，最好能觀想出佛陀的身相。

       觀想佛陀身相的訣竅，是要了解到這些身相所蘊含的功德。佛陀經過因地三大阿僧祇劫的菩提行，已經證得了究竟的般若，圓滿了斷證的一切功德。因此佛陀的每一個毛孔，都蘊含著無窮的功德與加持。如《拋石經》中說：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔；所有有情福德總和的十倍，相當於成就佛身一個毛孔的福德。以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好；以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相；以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相；以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相；以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。”

       了解到了導師佛陀的這些不共同的殊勝功德後，佛弟子每當憶念起偉大的佛陀，心中就自然會感覺加持源源不斷地從佛陀不共的幻化身相中流注下來。就像孩子看到自己的爸爸媽媽，就會自然感到溫暖和依靠。因為從自己的成長經歷中，能感到父母身相中的每個毛孔，都蘊含著父母對自己深深的愛。同樣導師佛陀的殊勝身相，也透著佛陀對眾生永遠持續的深深的智悲力的加持。

頂禮佛陀

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釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論

全知米滂仁波切    著

索達吉堪布           譯


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釋迦牟尼佛修法儀軌

全知米滂仁波切    造

索達吉堪布           譯