希阿榮博堪布的微博 藏曆二十一日，地藏菩薩節日之開示

頂禮佛陀

       今天是藏曆二十一日，地藏菩薩的節日，希望大家多行持供燈、持咒等善業，願所有的眾生驅除煩惱，増長福慧。


敬錄自   希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo

頂禮佛陀

地藏讚．大地莊嚴

全知米滂仁波切   造

益西彭措堪布   譯


索

薩意娘波卓袞吉素增      地藏菩薩攝受諸眾生

薩習欣讀南芒雲丹殿      如地眾多功德依止處

薩孫瑞恭宜欣諾威促      三地滿願猶如如意寶

薩具旺秋秋拉恰擦朵      十地自在尊前敬禮讚

薩內薩真嘉威薩拉果      地地引導增進至佛地

薩究則曼洛多君佩向      地精藥穀莊稼恆增長

薩德南芒久貝永剛威      此地眾多財寶悉充滿

薩意拉秋秋拉恰擦朵      聖尊地藏王前敬禮讚

本桑巴三香當作丹真      妙瓶如意樹及圓劫雲

杜自秋措吉欣剛給秋      甘露大海若誰憶念您

占巴迭拉巴度雷內巴      賜彼圓滿吉祥善住者

突吉達尼秋拉恰擦朵      大悲為體尊前敬禮讚

Ra將瑟記嘉威雲丹秋      擁有浩瀚諸佛及佛子

南卡作記阿達秋記布      勝德虛空藏者唯一您

嘉瑟促吉塔意祥南素      無盡剎中示現菩薩相

嘉威雜巴塔達炯拉度      護持所有佛業尊前禮

巴美雲丹諾威喔瑟吉      無量功德摩尼之光芒

尼密格巴塔達丹讀涅      徹底遣除濁世諸衰損

彭措迭習巴吉溫托威      圓滿四部祥瑞而成辦

拉欽晨列雜拉恰擦朵      巍巍偉業尊前敬禮讚

蔣揚吉殿旺秋袞杜桑      文殊普賢彌勒觀自在

彌潘巴索嘉瑟森巴秋      此等極為殊勝大菩薩

南芒嘎巴秋江所大列      多劫之中供養並祈禱

秋記於贊真貝瑞多南      佛說不如頃刻憶念您

宜欣作拉恰巴帕習素      如意滿足一切所求願

嘉威阿巴嘉瑟吐沃秋      極為超勝佛之最勝子

嘉瓦南當耶美秋多貝      與佛無別如是讚歎您

達拉吉多巴南雷作左      故當於我惠賜諸所欲

薩孫卓地達必多涅將      三地眾生普獲勝信心

薩意旺秋切吉吉素增      地藏自在王您哀攝受

薩究巴佩薩丁迭威恰      地精祥增大地遍安樂

薩內薩卓薩秋竹巴秀      地地升進佛地願成就

       如是等同八吉祥物數之偈頌，於火馬年室宿月二十七日米滂蔣華吉巴（不敗文殊歡喜者）撰著。願增善妙！

頂禮佛陀

發願偈：

薩意娘波切吉突界當      地藏菩薩您發廣大心

雜巴門藍欽賊女畢簇      事業大願及與智悲力

拉美意西久初吉札瓦      無上智慧幻化眾功德

迭札闊納達所久瓦秀      唯願吾等如是獲成就

頂禮佛陀

地藏讚．大地莊嚴講記

益西彭措堪布   講授

       在普賢雲供法會即將到來之際，法師們數數勸請講解法會念誦儀軌的內容，以期增進道友們修法的質量，盛情難卻，也就只好答應了。再者本人也非常想與全知米滂仁波切的法門及地藏菩薩結上殊勝的因緣，因此，決定從今天開始講解《地藏讚．大地莊嚴》。

       《地藏讚．大地莊嚴》是諸佛智慧體性文殊師利菩薩化現為善知識的形象雪域語自在、無等大班智達，全知米滂仁波切的作品。


       地藏讚．大地莊嚴


       先看題目《地藏讚．大地莊嚴》，題目有兩個部分，正題和副標題。正題是地藏讚，副標題是大地莊嚴。「讚」是佛教中的一種特殊文體，通常是以偈頌、歌行及詞的形式出現，並且譜以曲調，用來歌詠唱誦，其內容主要是歌頌讚美佛、菩薩、祖師的豐功偉績，有時兼有祈禱、禮敬的內容。

       這是一篇歌頌讚美幽冥教主大願地藏王菩薩的讚文。

       讚，是稱讚、讚歎的略稱，稱讚是稱述宣揚功德並加以讚歎。讚歎，有稱讚的意思，但側重在感歎上。

       在四大菩薩中，文殊主智，普賢主行，觀音主悲，地藏主願。地藏王菩薩以其「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的無涯悲愍大願，以及曠劫至今無止無休的利生大行，已經成就了無上功德寶藏，由此贏得了十方恒沙諸佛高度的稱揚讚歎。全知米滂仁波切也是根據地藏三經的內容讚歎地藏王菩薩作了《地藏讚》的儀軌。

       「地藏」這個名號意義非常深廣，在此簡單地解釋一下。

       地藏是比喻立名，地是大地，藏是伏藏、寶藏、庫藏。

       先說地，世間講地有能持、能育、能載、能生四種意義。佛法中講地有住持、生長和荷負三種涵義。世間的四種意義對理解地藏聖號有幫助，所以我們略微解釋一下：

       能持是指草木叢林、山河湖泊，離開大地的住持是無法自立的；能育是指一切萬物的種子都孕育在大地中；能載指大地是萬物的載體，負載萬物；能生指萬物依靠大地才得以生長。

       佛法當中講地的三種意義是住持、生長、荷負。地的分類也有三種，基位時叫做心地，道位時叫做菩薩地，果位時叫做佛地。三種分類，在地的自體上沒有絲毫差別，只是觀待客塵煩惱的多少及有無而安立了三種差別。

       基位時地的三種意義：心地如來藏能住持恒河沙數自性功德不失，稱為住持；雜染和清淨諸法從心地上生長，稱為生長；荷負一切凡夫聖者稱為荷負。

       道位時地的三種意義：無漏智慧攝持的大悲是地的體性；菩薩功德由地住持不失；一切功德因地生長，由地荷負一切眾生。

       果位時地的三種意義：具足兩種清淨的佛地能住持如海一般的一切功德；二身雙運的佛地能生長九界眾生的功德苗芽；無緣大悲的佛地盡虛空界荷負承載一切有情。

       下面我們依據《地藏十輪經》講解地藏中「地」的具體涵義：

       在東南西北中任何地方，無論是荒田還是熟田，有人播下種子，或者精勤勞作，或者不精勤勞作，只要能夠至心念誦、皈敬、供養地藏王菩薩，由地藏王菩薩的功德妙定及威神力的緣故，一切果實都能獲得豐收。這是為什麼呢？是因為地藏菩薩曾在無數無邊無量劫中，在無數無邊無量佛陀面前發了大精進堅固誓願。由大願力為了成熟有情的緣故，常常能以神力普遍住持大地，常常能普遍住持一切植物種子，能夠使大地上一切草木的根莖、枝葉、花果得以生長，也能使藥、莊稼的苗、根、花果豐茂飽滿，成熟潤澤、香潔軟美。譬如大地是一切種子、樹木、莊稼、大山及依地而生存的所有眾生的依止處。同樣，地藏王菩薩是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，一切殊妙菩提分法的依止處。

       地藏王菩薩於過去不可說不可說劫以來，分身無數、遍滿十方世界，放光說法，恒住幽冥界內，教導六道罪苦眾生，使有些已成佛果，有些入大乘道、住菩薩地，有些證悟聲聞、緣覺聖果，有些生在人天享受妙樂，又在世尊前鄭重承諾荷負度化未來一切剛強眾生。

       因此，地藏王菩薩猶如大地，一切都依賴這位大士住持、生長、荷負。

       講完了地，再說藏。藏也是以比喻立名的。以世間的伏藏、庫藏、寶藏比喻出世間的功德藏。《涅槃經》中說，富豪家裡的金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、琥珀七寶，收藏在密室中不外用，稱為庫藏、寶藏，埋在地下的稱為伏藏。一切眾生平等具足佛性如來藏的珍寶功德，但被煩惱遮障，隱覆不現，稱為秘藏。

       如來功德寶蘊藏在眾生的身心內，諸佛證悟獲得它，眾生迷亂而遺失，然此寶藏的本性初中後都沒有絲毫的改變移動，本自圓成、圓滿具足。我地藏慈尊，自最初發起無上菩提心到現在住在等覺之間，自己修行、度化他人，始終都不離此秘藏。如《地藏讚》云：「稽首本然淨心地，無盡佛藏大慈尊。」地藏慈尊是本然清淨的心地，也是諸佛無盡功德的寶藏。《地藏十輪經》中佛告好疑問菩薩說：「這位地藏大士，成就如是不可思議功德法，是一切功德的伏藏，是一切解脫珍寶的出處。為什麼呢？地藏王菩薩利益安樂一切有情，滿足他們的一切所求，如如意寶珠。這位地藏大士為了成熟一切苦惱眾生，久遠以來修習大願、大悲、勇猛、精進超過其他菩薩。」

       世尊屢次三番殷勤鄭重地把罪苦眾生託付給地藏王菩薩，密意是把一切眾生安置在地藏王菩薩的秘密藏當中。

       講完了正題──地藏讚，我們再來看副標題──大地莊嚴。

       誰是大地的莊嚴，就是偉大的地藏王菩薩。此處莊嚴有「自性莊嚴」與「嚴飾莊嚴」兩層涵義。「自性莊嚴」指地藏菩薩具有的大願、大悲、大力、大智、大定等功德自性莊嚴，能讓一切諸佛菩薩天龍鬼神見而歡喜。「嚴飾莊嚴」指地藏王菩薩就像遍地盛開的鮮花是廣袤大地的莊嚴。

       總之，此處大地有世間大地和菩薩聖地兩層意義。地藏王菩薩能住持、生長草木叢林、藥穀，令其增盛繁茂，使整個大地風景秀麗，是大地的莊嚴。地藏王菩薩輝煌的功德事業是聖地的莊嚴。

       由以上意義就說明地藏王菩薩是大地的莊嚴，下面開始講解讚頌正義。

索

地藏菩薩攝受諸眾生，如地眾多功德依止處，

三地滿願猶如如意寶，十地自在尊前敬禮讚。

       先看字面意思：地藏王菩薩大慈大悲攝受凡夫、聲聞、緣覺、菩薩一切九法界眾生，尤其以浩瀚無涯的悲愍，特別攝受十方世界及娑婆閻浮提剛強罪苦眾生。地藏菩薩就像廣闊無垠的大地，是無量無邊微妙功德叢林的依止處。地藏王菩薩就像如意寶珠，能平等滿足天上、地上、地下三地所有眾生的一切所求所願，令其心想事成，如意成就。現在安住在十地大自在果位聖尊的地藏王菩薩，您具有上面所說種種殊勝的功德，所以，我身口意三門恭恭敬敬地頂禮讚揚您。

       全知的這篇《地藏讚》中，前兩頌和最後一頌，每一句當中都有地，如地藏、如地、三地、十地、地地引導、地精、此地等等，可以說獨具特色，而且扣的內容也非常殊勝。

       這一頌四句，每一句中都描述地藏王菩薩的一種功德。第一句講攝受眾生的功德，第二句講眾多功德依處的功德，第三句講隨欲滿願的功德，第四句講成就十地聖果的功德。

       「地藏菩薩攝受諸眾生」，地藏菩薩悲心痛切，不忍眾生感受分段和變易兩種生死大苦，發誓以百千萬億方便作救拔；又以愛戀的大慈心，心心念念想給眾生人天及涅槃的安樂，他發誓分身百千萬億，如影隨形的追逐眾生，攝受教化。

       地藏王菩薩攝受的眾生周遍十法界，有的攝受教化已經成就佛果，有的成就大乘勝解行地、初地、二地直到十地，有的成就聲聞、獨覺有學無學的果位，有的成就人天增上生的果報。已度已成就者，當度當成就者，未度未成就者，都是地藏王菩薩攝受的對象。所以，全知老人家就說「地藏菩薩攝受諸眾生」。攝受的眾生當中有佛、菩薩、二十八天的天人、龍、鬼、神、閻羅王以及十八層地獄有情，全都是地藏王菩薩攝受的對象，地藏菩薩攝受的眾生，僅僅是參加忉利天宮這一次法會的眾生數量，甚至用佛眼都數不盡，所以說地藏菩薩攝受諸眾生。

       「猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。」地藏菩薩就是如此，對於沉淪在地獄、餓鬼、旁生及閻浮提剛強罪苦眾生尤為憐憫愛惜，對這些無歸處、無救護、無依靠、無怙主的眾生，大願力特別攝受。《地藏菩薩本願經》中云：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏。是大菩薩，於百千劫，頭頭救拔如是眾生，早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業緣，而遣悟宿世之事。自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經劫數，而作度脫。」又云：「世尊，我觀地藏菩薩在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦，是大菩薩有如是不可思議神通之事。」

       《占察善惡業報經》中云：「此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海（一切智解脫海），功德滿足。但依本願自在力故，權巧化現，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也，彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。」

       「如地眾多功德依止處」，大地是一切高山、大川、草木、藥穀的依處，同樣，地藏王菩薩是無量無邊功德的依處。

       在《地藏十輪經》當中這樣記載，一時，世尊釋迦牟尼為無量聲聞、菩薩大眾演說「月藏」法門剛結束時，忽然南方世界湧現香雲、花雲、寶雲、衣服雲，從如是大雲中降下香雨、花雨、寶雨、衣服雨，從香、花、寶、衣中流出皈敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲，乃至趣入一切諸佛大海聲。聽眾各見香、花、寶飾、衣服莊嚴自身，兩隻手上自然出現如意寶珠，珠當中降下種種寶雨，珠當中放大光明，借助光明現量見到諸佛世界中，一切佛陀有無量大眾圍繞。又見到凡觸到光明的眾生，一切苦惱當下消滅。同時，聽眾們都感覺到身體中的地大快速增強、增硬，沉重地無法動彈。坐在佛身邊的無垢生帝釋問世尊：「是誰要到來，示現這樣的大神通。」佛告訴他：「有位大菩薩名叫地藏，將要到來，是他示現的大神通，這位大士有無量無數不可思議殊勝功德，一切世間聲聞、獨覺不能測知。」

       當好疑問菩薩祈請世尊宣說地藏功德時，佛陀制止說：「停下來，不要問了，這位大士的功德善根，一切世間上的天人大眾不能測知深淺，如果他們聽到如來宣說地藏菩薩的功德，都會迷悶昏厥過去，縱不昏迷，也無法信受。」

       由此可見地藏王菩薩的功德是多麼地巨大。

       在好疑問菩薩再次請求下，佛這樣簡單介紹了地藏菩薩的功德：「你認真聆聽，好好思憶，我為你略說地藏菩薩的少分功德。這位大菩薩，成就無量不可思議功德，已能安住首楞伽摩殊勝三摩地，善能悟入如來境界，已經得到最殊勝的無生法忍，對一切佛法都能自在，已經具備承受一切智佛位的能力，已經度越了一切智的大海，已經安住獅子奮迅幢三摩地，已經能登上一切智的高山，已經能摧伏外道邪論。」

       這一句也解釋了地藏王聖號的甚深內涵。

       「三地滿願猶如如意寶」，如意寶，又稱摩尼寶、牟尼寶、如意珠，是一種能令求者心想事成、如意滿願的寶貝。

       在很多大乘經典當中描述，當探寶者從大海寶洲當中取回如意寶，要用細軟香潔的綢布擦拭，要把大地灑掃地乾乾淨淨，點上沉香、檀香等種種妙香，懸掛繒彩幢幡，並且把如意寶供在尊勝幢上，然後大家按照各自的心願，向如意寶祈禱。

       雖然祈禱者的心願不同，所求不同，但是如意寶均能一時滿足一切願求，如盲人恢復光明，啞巴開口說話，聾子恢復聽覺，病人康復，求衣得衣，求食得食，車乘、屋宅都能如意現前。

       同樣，慈尊地藏王是無上的如意寶，能滿所有眾生的一切所求。

       在《地藏十輪經》當中列舉眾生的種種如法所求，地藏王菩薩都能令其如意成就，並且隨他們的善根狀況安置在增上生及決定勝的果位當中。

       以下摘抄出經中列出的眾生的所求。

       有些眾生有種種的希求不能得到，心中憂愁苦惱；有些眾生沒吃沒喝飢渴難耐；有些眾生缺乏種種服裝、首飾、醫藥、鋪蓋等生活資具；有些眾生希求親友相聚、怨家遠離；有些眾生身心憂愁苦惱、眾病纏身；有些眾生希求矛盾化解、鬥爭息滅；有些眾生希望脫離牢獄、解開枷鎖的束縛；有些眾生被禁閉受鞭撻，而將被殺害；有些眾生身心疲倦、氣力羸劣，有些眾生諸根不具，有些眾生被鬼魅所纏，顛狂心亂；有些眾生貪欲、瞋恚、愚癡、忿恨、慳嫉、驕慢、惡見、睡眠、放逸、疑惑等煩惱熾盛，惱亂身心，沒有快樂；有些眾生被火燒、水淹、風吹或墜崖落樹，心中驚恐；有些眾生被毒蛇、毒蟲螫咬，或中了種種藥毒；有些眾生被惡鬼所害，得了瘧疾病，或每天發作，或隔一天發作，或三、四天發作，使得神志不清，渾身顫抖，昏迷不省人事；有些眾生被藥叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩槃荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎、狼、獅子等惡獸，中了蠱毒，被厭伏、遭詛咒，敵人軍兵以及被種種怖畏的事所纏繞，膽戰心驚，貪生怕死，厭苦求樂；有些眾生為求多聞、淨信、淨戒、多聞、靜慮、神通、般若、解脫、妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、利養、名聞、功德、工巧、花果、樹林、床座、敷具、道路、財穀、醫藥、舍宅、僕使、彩色、甘雨、求水、稼穡、扇拂、涼風、求火、車乘、男女、方便、修福、溫暖、清涼、憶念等，種種世出世間利樂之事，在追求時憂愁苦惱。

       以上種種如法的所求，只要眾生能夠至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩，那麼一切過患都能遠離，一切利樂、功德悉能成就。

       由此可見地藏王菩薩的的確確是個如意寶。《地藏十輪經》中云：「如如意珠雨眾財寶。」所以，全知老人家在這裡讚歎的時候，特意說到「三地滿願猶如如意寶」。

       此次成千上萬的大眾把經堂內外灑掃得乾乾淨淨，布置得清淨莊嚴，並且陳設香、花、燈、水、食子、音樂、傘蓋、幢幡等種種供品，把如意寶地藏王菩薩供奉在壇城當中，大眾同心同德，祈求世間和出世間無量利樂、功德、成就，只要用心念修祈求的人，吉祥如意圓滿所求，每個人的心相續當中一定會裝滿功德財寶，成為大富豪。在這千載難逢的時刻，有些福報淺、智慧薄、業障重的人，忽視念修、東跑西逛、聊天睡覺、散亂度日，或者搞其他的善法，傻乎乎地錯失良機，到了寶洲仍然是兩手空空的窮光蛋，真是可憐、可憫、可悲啊！

       「十地自在尊前敬禮讚」，對具有如上種種殊勝的功德、位居十地的大自在聖尊地藏王前我三門恭敬地禮拜讚歎。

地地引導增進至佛地，地精藥穀莊稼恒增長，

此地眾多財寶悉充滿，聖尊地藏王前敬禮讚。

       先解釋字面意思：地藏王菩薩能夠讓眾生從一地登上二地、二地登上三地，乃至九地登上十地，最終安置於佛地中，地藏王菩薩能使大地的精華、藥草、樹木、莊稼相續不斷地增長繁茂。地藏王菩薩能讓供奉、念誦、皈依、瞻禮、供養的地方，金、銀、瑪瑙、珊瑚、珍珠等種種財寶充滿。聖尊地藏王菩薩，我們身口意三門恭恭敬敬地禮拜讚歎您。

       「地地引導增進至佛地」，這一句講地藏王菩薩把一切眾生安置於安樂地的功德。

       墮在地獄、餓鬼、旁生三途八難的眾生，地藏王菩薩善巧救拔，把他們安置在人天善道當中；人天善道當中的薄地凡夫，地藏王菩薩善巧引導，把他們安置在大小乘的下資糧道位，漸次引導安置於中資糧道位、上資糧道位、暖位、頂位、忍位、勝法位、見道、修道、無學位；把入於小乘得無學果的再引導進入大乘道當中，這樣引導不斷增進最終到達一切智智的佛地。《地藏菩薩本願經》中說：「善果日增，集聖上因，菩提不退，速超聖地，畢竟成佛。」《地藏十輪經》中說到，安置眾生於人天善道，三乘不退轉道，乃至究竟涅槃。《占察善惡業報經》中說到，初發心學修大乘的劣根者，尚未對大乘生起決定的信心，好生懷疑及畏懼怯弱心，地藏王菩薩常常以善巧方便宣說真實義，令其增長信心勇氣，從而不退大乘，因此稱地藏王菩薩為善安慰說。

       「地精藥穀莊稼恒增長」，這一句講由地藏王菩薩的住持，使得大地當中的精華、藥草、莊稼相續不斷地增長茂盛。《地藏十輪經》中說到：「如果有許多有情，把種子播植在荒田、熟田中，或辛勤勞作，或者不辛勤勞作，只要能至心稱名、念誦、皈敬、供養地藏菩薩摩訶薩，那麼，由地藏菩薩的功德、妙定、威神力的緣故，使得一切果實豐稔。這是為什麼呢？因為地藏王菩薩曾在超過無量無數大劫前，在超過無數無量的世尊前，發大精進堅固誓願，由願力為了成熟諸有情的緣故，因為，常能普遍住持一切大地，常能住持一切種子，常能令有情隨意受用。由地藏王菩薩威神力的緣故，能令大地上一切草木的根鬚、芽、莖、枝葉、花果得以成長，藥穀苗稼花果茂盛充實，成熟、潤澤、香潔、軟美。」《地藏菩薩本願經》中說到，供養、皈依、念誦地藏菩薩，土地豐壤。

       「此地眾多財寶悉充滿」，皈依、念誦名號、瞻禮、供養、造像的地下會被財寶充滿，如金、銀、瑪瑙、珊瑚、水晶、硨磲、銅鐵、石油、天然氣等等，各種各樣對人們生存生活有用的資源礦藏。

       「聖尊地藏王前敬禮讚」，對具足如上種種功德的大聖尊地藏王我身口意三門恭敬地禮拜讚歎。

妙瓶如意樹及圓劫雲，甘露大海若誰憶念您，

賜彼圓滿吉祥善住者，大悲為體尊前敬禮讚。

       先解釋字面意思：地藏大士您就是妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海、無論是男女老少只要憶念您，就能賜予求者吉祥、禎瑞，如是善住者，以大悲為體性的至尊前，我三門恭敬地禮拜讚歎您。

       妙瓶，又叫如意寶瓶，奇妙的是從這個瓶當中源源不斷的取出寶物。如意樹是三十三天的寶樹，它的根紮在修羅地界，枝幹長在三十三天，天人們隨心所欲地從樹上取得衣服、飲食以及種種用品。

       圓劫雲是在劫初眾生福報深厚，天空中自然聚集一種非常吉祥的雲，雲中能降下糧食、醫藥及種種生活用品。

       甘露是三十三天上的飲食，其味道香醇、甜美，其作用微妙難思，沉疴重病一滴下去當下痊癒，能起死回生。天人和修羅戰鬥時若受重傷，只要服用當下康復。甘露海比喻甘露非常多，像大海浩淼無涯。

       妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海都有著讓人無法想像的功能作用，遣除眾生的貧窮、飢寒、病痛，讓眾生豐衣足食，快樂無憂，並且取之不盡，用之不竭，功效神速。眾生如果得到，決定視若至寶，會全身心地依靠、仰仗的，並且日日夜夜的祈禱、求取的。想一想，連沒有心識的無情物都有如是不可思議的功用，何況是有大慈、大悲、大喜、大捨、大願、大力、大智、大定的地藏王菩薩呢？！

       凡夫人無法知道大菩薩的種種功德，不知道種種殊勝的功德，信心也就難以生起，如果沒有信心，很難和大菩薩感通；沒有感通，得到加被和悉地就很渺茫。因此，生起信心就顯得至關重要。懂得了頌詞當中的比喻，自然而然會對地藏菩薩生起堅定不移的信心，因為妙瓶、如意樹、圓劫雲、甘露海已經很神奇，而地藏王菩薩比它們神奇一千倍、一萬倍、一億倍，甚至是無法計算的倍數。由此會深信不疑，只要憶念、皈依、念誦、瞻仰、禮拜、供養這位妙瓶地藏、如意樹地藏、圓劫雲地藏、甘露海地藏，當下賜予我們所求悉地，讓我們完全籠罩在祥光瑞彩之中，世間和出世間的珍寶無勤獲得。

       凡夫眾生以業煩惱為體性，而地藏王菩薩以憫念眾生的大悲為體性，大悲心的功能作用就是拔濟苦難，好比火是燒熱的體性，只要遇到火決定被焚盡，同樣，只要是痛苦，大悲決定做救拔。

       因此，我身口意三門恭敬地禮拜、讚歎您至尊的地藏王。

擁有浩瀚諸佛及佛子，勝德虛空藏者唯一您，

無盡剎中示現菩薩相，護持所有佛業尊前禮。

       虛空藏是比喻，即以虛空為庫藏，或倉庫。以虛空為倉庫裝什麼呢？裝的是浩瀚諸佛、菩薩的殊勝功德。這個虛空藏的主人是誰呢？就是地藏王菩薩。所以頌詞中說：「擁有浩瀚諸佛及佛子，勝德虛空藏者唯一您。」意思是說，地藏王菩薩唯有您才擁有所有佛菩薩殊勝功德的虛空藏。換句話說，這位地藏大士是個大倉庫，這個倉庫大得和虛空一樣，它能夠裝盡一切諸佛菩薩的殊勝功德。一尊佛、一尊菩薩的功德都是無量無邊的，地藏王菩薩是一切諸佛菩薩功德的總和，是多麼的不可思議，難怪世尊說有人聽了地藏菩薩的功德會懷疑、會暈過去呢！現在我們才明白，《地藏菩薩本願經》當中為什麼把文殊、普賢、觀音、彌勒這些頂級的大菩薩搬出來，全部都是為了突顯地藏王菩薩的殊勝功德。

       再看後面兩句，「無盡剎中示現菩薩相，護持所有佛業尊前禮」，地藏王菩薩在十方無盡諸佛剎中示現大菩薩身相，平等無偏的護持所有佛陀事業，我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

       每尊佛身邊都有兩位大菩薩，他們主要護持、繼承、弘揚這尊佛的事業，比如阿彌陀佛的左右脅侍觀世音菩薩和大勢至菩薩，藥師佛的左右脅侍日光遍照菩薩和月光遍照菩薩等等，然而這位地藏大菩薩，在無盡十方世界的諸佛世尊前均化身為大菩薩，平等無偏地護持、繼承、弘揚諸佛事業。地藏王菩薩從南方世界來，釋迦佛卻把從現在到彌勒菩薩成佛之間，教化娑婆世界剛強眾生的事業囑託給地藏王菩薩，由此可見不一般。

       這樣的大菩薩的確太不可思議，只有用讚歎、禮拜來表達對他的恭敬了。

無量功德摩尼之光芒，徹底遣除濁世諸衰損，

圓滿四部祥瑞而成辦，巍巍偉業尊前敬禮讚。

       先解釋字面意思：地藏王菩薩是無量功德共鑄而成的如意珠，放射出超過百千日輪的大光芒，徹底遣除五濁惡世的一切衰損，同時圓滿財富、妙欲、勝法、解脫四部祥瑞，我三門恭敬地頂禮成辦巍巍偉大事業的至尊地藏王。

       《地藏十輪經》中說到，地藏菩薩到來之時，大眾手中自然出現如意寶珠，珠中放光，病者觸到光明，得到康復；被殺及囚禁者觸到光明，得到解脫；身心污濁粗重者觸到光明，得到身心清淨柔軟；飢渴者觸到光明，得到飽滿；受到刑罰制裁者觸到光明，遠離憂愁苦惱；缺少衣服首飾者觸到光明，心想事成；殺生乃至邪見者觸到光明，遠離十種惡業；感受種種求不得苦者觸到光明，一切願望得到滿足。光明所到之處，昏雲、塵霧、烈風暴雨、不善音聲以及臭穢、苦辛、惡味、惡觸，悉皆消失。光明所到之處邪業、邪語、邪意、邪皈，全部斷除。風調雨順，氣候宜人，安靜坦然。

       地藏王菩薩入不可思議的種種大定，如無憂神通明定、佛燈炬明定、金剛光定、智力難摧伏定、電光明定、無諍智定、引集諸福德定等殑伽河沙定，以這些定力消除眾生的愁憂昏昧；令眾生捨棄邪惡的皈依；使坑坎丘陵、溝壑溪澗、瓦礫毒刺，穢草、穢木隱沒不現；消除蠱毒、惡蟲、惡獸、災難、橫禍、瘟疫及昏暗的塵垢，污濁臭穢等；能令魔王眷屬恐怖得汗毛豎立，皈依三寶；能令有情遠離對後世的怖畏，得到聖法的安慰；能令有情遠離鬥爭、瘟疫、飢荒，非時風雨，苦澀、辛酸及惡色、惡觸；還能消除刀兵、飢荒、瘟疫三大災。所以說「徹底遣除濁世諸衰損」。

       「四部祥瑞」，是指法、義、欲、解脫圓滿。其中法圓滿，是指成就了增上生和決定勝的法；義圓滿，是指成就伴侶、財產等義；它們的果，從暫時來講，享受妙欲，是欲圓滿；從究竟來講，獲得解脫，是解脫圓滿。另外也有一種解釋，說「四部祥瑞」是指財富、妙欲、勝法和解脫。前者從遣除衰損方面宣說地藏菩薩的功德，後者則是從增上吉祥功德的側面讚歎地藏菩薩的功德。

       １、能賜財寶

       《地藏十輪經》序中說到，地藏菩薩到來時，普降香雨、花雨、寶雨、衣服雨，聽眾手中出現如意寶珠。

       ２、能賜妙欲

       妙欲即微妙的色聲香味觸。前文已經從菩薩加被遠離惡色、惡香、惡味、惡觸方面講過。《地藏十輪經》中云：「現妙境界令眾欣悅。」又云：「若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。」又云：「若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。」又云：「若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、花樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具周遍莊嚴。」以上所引的經文充分地說明了地藏菩薩能賜妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸。

       ３、能賜勝法

       分身無數，放光說法，詳見地藏三經。

       ４、能賜解脫

       在「地地引導增進至佛地」已講述。《地藏十輪經》處處講到「安置生天涅槃之道。」《地藏菩薩本願經》中說：「菩提不退，究竟涅槃。」

       遣除五濁衰損，賜予四部祥瑞，成就巍巍豐功偉業的聖尊地藏王，我身口意三門恭敬地禮拜您、讚歎您。

文殊普賢彌勒觀自在，此等極為殊勝大菩薩，

多劫之中供養並祈禱，佛說不如頃刻憶念您，

如意滿足一切所求願，極為超勝佛之最勝子，

與佛無別如是讚歎您。

       先解釋字面意思：文殊、普賢、彌勒、觀自在都是極為殊勝的大菩薩，他們的功德已經高不可及，然而釋迦牟尼佛說，在多劫中供養、祈禱這些大菩薩，卻不如在吃頓飯的時間裡憶念地藏王菩薩，從如意滿足一切所有求願的角度而言，您更超勝那些大菩薩們。高超一切凡夫、外道、聲聞、緣覺、菩薩的地藏王菩薩，您是諸佛如來最最殊勝的心子，與佛無二無別地讚歎您。

       這一頌的內容，令人難以置信，因為我們知道文殊、普賢、彌勒、觀自在菩薩的功德非常非常大，大的已經不可能再大了，然而佛親口說地藏菩薩比他們更殊勝，因此，他是諸佛最最殊勝的心子。對這一點只有用佛語證明了，《地藏十輪經》中云：「善男子，假使有人，於其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情，所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩。」

       因此，我們遵循釋迦世尊的真實教誨，把世間出世間一切一切的如法善願，向如意寶地藏王至誠懇切地祈求，只要至心皈依、稱名、念誦、禮拜、供養這些都做到了，絕對快速滿足一切的心願。

故當於我惠賜諸所欲，三地眾生普獲勝信心，

地藏自在王您哀攝受，地精祥增大地遍安樂，

地地升進佛地願成就。

       全知米滂仁波切說，如意寶地藏大士，以上對您做了無比殊勝的讚揚，您的天耳已經聽到了，我們的禮讚您是有條件的，因此頌中說「故」。說白了就是，因為我們禮讚了您，所以您要滿我們的願，因此說：「故當於我惠賜諸所欲。」欲是欲望，包括世間和出世間的，並且經中提醒一定要是如法的。

       具體是哪些欲望呢？

       １、讓天、人、龍等三地的所有眾生普皆獲得堅定不移的信心

       對誰生信心，對地藏菩薩您，對一切的佛法僧三寶。生哪些信心？對佛生清淨信，對法生欲樂信，對僧生勝解信。為什麼要祈求產生信心呢？答：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」

       ２、希望地藏王菩薩大慈大悲攝受

       釋迦世尊已入涅槃，彌勒慈尊尚未下生，在這無佛的五濁惡世，我們這些業惑充滿的有情，無依無靠。地藏王菩薩您可曾記得，忉利天宮中大悲世尊數數地把我們這些孤兒們殷重的託付於您，您也向世尊再三鄭重地承諾，攝受我們、度化我們，今天我們也全身心地投靠您、皈依您，您是我們的怙主，以後的一切全都指望您了。唯願至尊不違本誓，大悲心中慈哀攝受，一如哀哀慈母般緊緊地牽著我們的手，一刻也不要放手。

       ３、希望大地增長精華

       今天的地球，由於人們肆意開採、挖掘，地下的精華被挖掘一空。地上由於濫砍亂伐及工業污染，土地沙漠化越來越嚴重。藥草、莊稼、蔬菜、水果的勢力急劇衰損，危機正全方位的向人們逼進。祈求大悲地藏王菩薩，您是大地的主宰，您於四大已得自在，能住持大地，能住持種子，就請您安住大定、大發慈悲，消除一切衰損，增長大地的所有精華。

       ４、希望增長吉祥和安樂

       地藏如意寶，祈求您，讓世間和出世間的吉祥瑞兆蒸蒸日上地增長廣大，讓整個大地上一切眾生的相續當中充滿善趣人天的所有安樂。

       ５、希望地地升進最終成佛

       地藏王如意寶，祈求您，讓我們這些修行人像上樓一樣地地升進，快速地登上一切智智的佛地。

       以上我們的五大願望祈求地藏王如意寶加持早日實現。

       《地藏讚．大地莊嚴》到此講述圓滿。

       下面是跋文：


       如是等同八吉祥物數之偈頌，於火馬年室宿月二十七日米滂蔣華吉巴（不敗文殊歡喜者）撰著。願增善妙！


       蔣華吉巴是全知米滂仁波切另一個名字，整個讚僅有八頌，所以說與八吉祥物數相同。

頂禮佛陀

供燈之功德

索達吉堪布   開示

                     頂禮釋迦牟尼佛：

釀吉欽布奏旦涅咪揚      大悲攝受具諍濁世剎

宗內門蘭欽波鄂嘉達      爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到      讚如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏      恭敬頂禮本師大悲尊

                     上師瑜伽速賜加持：

涅慶日俄再愛香克思      自大聖境五台山

加華頭吉新拉意拉悶      文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得      祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅      證悟意傳求加持

       為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！


       現在很多出家人和在家人對供燈比較重視，但有些供燈的方法不太如法，需要糾正過來；還有一部分人有供燈的條件和能力，但因為不知道供燈的功德，這方面做得不太圓滿。所以，今天給大家講一下供燈的功德。

       這一點，有關佛經中介紹得非常多。前段時間我也想翻譯一些藏地大德們的供燈教言，但因為最近比較忙，只是簡單翻譯了一下阿底峽尊者的《供燈願文》。希望你們不管在哪個地方供燈，都應該盡量念誦，這樣功德一定會增上的。

       在《大藏經》中，對供燈的功德介紹得很詳細，有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》，裡面宣講了供燈的十種功德：

       一、照世如燈。供燈者生生世世如同世間的明燈，轉生為人也是人中之王，就像上師如意寶一樣，慧燈照亮整個世界。

       二、肉眼不壞。供燈者肉眼非常明亮，不會變成盲人，也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度數很高的眼鏡，一層一層的，這說明以前沒有供過燈，這輩子應該好好供。開玩笑！但確實有這個功德。

       三、得於天眼。供燈者將來會獲得五眼中的天眼。

       四、善惡智慧。能辨別善法和惡法，懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目，不知善惡取捨，而供燈者的智慧超越其他人。

       五、滅除大暗。具有超勝的智慧，能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。

       六、得智慧明。自己的智慧超群眾人，不受外界的各種誘惑，有辨別取捨的能力。

       七、不在暗處。生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方，住於光明的殊勝之地。

       八、具大福報。轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人，終生不會造罪業，具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄，一個人即生中遇到佛法，行持佛法的機會圓滿，就是有大福德的人。

       九、命終生天。命終後不會墮入惡趣，而會轉生天界。其他經典中也說，長期供燈的人不會生於惡趣，而是上生天趣，即使投生人間，也生於高貴種族的家庭中，不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中，父親的邪見如山王，母親的邪見也極其嚴重，孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話，生生世世不會轉生到這種家庭中。

       十、速證涅槃。很快的時間中能證得聖者的果位。

       此經所介紹的十種功德，大家應該要記住，如果以信心來供燈，功德決定會得到的。上師如意寶在世時，對供燈也極為重視，別人供養他老人家的財產，全部作為普賢雲供的基金，請僧眾們每天供3000盞燈，多年來一直如此，至今法王圓寂接近四年了，從來也沒有間斷過。法王在講《賢愚經》時說，他的根本上師托嘎如意寶，一輩子對兩種善根最重視，一是印觀音經旗，二是供燈。托嘎如意寶每天要供500盞燈，別人對他的供養，基本上不作其他功德，都是用來供燈。同樣，法王老人家一生中除了放生以外，對修寺院、建學校等其他功德也不太重視，最重視的就是供燈。噶當派的三同門也很重視供燈，他們在佛堂上供奉著釋迦牟尼像、經書和佛塔，不間斷地供水、供燈。所以，大家有能力的話，應該盡量供燈。

       在供燈的過程中，發心非常重要，一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經‧貧女難陀品》中講過這樣一個公案：佛陀在舍衛國時，國中有個女人叫難陀，她生活貧窮，依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚在佛面前供養，她就想：“我前世沒有積累資糧，以致今生貧窮卑賤，現在遇到如此廣大的福田，一定要種下福德。”於是她四處乞討，終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時，賣油人說根本不夠，但是出於同情，就給了她兩倍的油，剛好夠做一盞燈。

       貧女非常高興，把油燈放在佛陀面前的眾燈之中，默默發誓：“我是個很貧窮的人，只能用此小燈供養佛陀。願以此功德，讓我來世得到智慧的明燈，滅除一切眾生的愚昧黑暗。”發誓之後，她便頂禮而去。

       第二天，所有供燈全部熄滅，唯獨她這盞燈依然明亮，燈油、燈芯毫無減損，如同新點的一樣。目犍連去收拾燈具時，想把它滅掉，等晚上佛講經時再供，但以各種神通也沒辦法熄滅。（大家都知道，目犍連是神通第一，他的神通並不是像現在的魔術師或能力大一點的人，他用小指來撼動整個三千大千世界，也一點問題都沒有。但這麼大的神通都無法熄滅這盞燈。）佛陀告訴他：“你們聲聞弟子的神通，根本不能滅掉發大乘菩提心之人的燈。”並授記貧女未來成佛。這盞燈在印度引起了很大的轟動，舉國上下無論男女老少，爭相做燈供佛，歷時七天七夜。以此因緣，佛陀宣講了自己前世當牟尼王女的整個經歷。所以，供燈時發菩提心是很重要的。

       同時，還應像《供燈願文》中所講的那樣，觀想燈器遍於三千大千世界，燈芯猶如須彌山王那麼大，油汁如同須彌山周圍的四大海或地球上的七大洋那麼多，燈的數目是百千萬佛剎中每尊佛前有一億個燈盞，願這些燈火遣除有頂至無間地獄一切眾生的無明黑暗，而現見諸佛菩薩的清淨剎土。假如你沒有很多資具，只要以菩提心來念誦這個願文，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。

       《聞解脫續》中還有伏藏大師所造的供燈願文，米滂仁波切的著作中有《文殊供燈願文》，（以前在米滂仁波切圓寂紀念日時，我們學院曾念過，）我們也可以這樣觀想。現在有些人發心不正，我原來遇到一個女眾，她說冬天要多供一點燈，因為實在太冷了。她把供燈作取暖用，這樣不太好。聽說她屋子裡這邊一排、那邊一排，全部是燈。確實，供的燈很多，家裡就很暖和，但這種發心不好，不應該是為了自己取暖。

       當然，如果你有任何所求，通過供燈也能得到。供燈有世間、出世間兩種功德，從世間角度講，供燈者生生世世眼目清淨，不會變成盲人，縱然即生中眼睛不太好、身體不健康，通過供燈也能雙目復明、獲得健康，還能發財、長智慧等等。而最主要的是它出世間的功德，供燈能讓我們生生世世獲得智慧的明燈，遣除無量眾生的無明黑暗，親睹諸佛菩薩的尊顏……《佛說施燈功德經》中說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”這句話大家一定要記住。供燈人所得的福德無量無邊，唯有佛陀才能了知，天、龍、智者、班智達，甚至聲聞、緣覺都沒辦法知道。

       佛陀在此經中還說，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，乃至沒有受過戒的人所供之燈，即使如閃電般迅速滅了，滅的原因或是燈芯不行，或是燈油不足，或是風太大了，但是這種功德，任何聲聞、緣覺、天龍八部、智者都無法了知，唯有佛陀的智慧才能徹達。

       所以從今天開始，希望大家開始供燈。佛陀親口所說的如果你都不信，那你就成法油子了。對於供燈的功德，我是深信不疑，這種信心並不是迷信。研究佛法、修行佛法這麼多年，雖然我是很差的，但自己的辨別智慧和分別念比較重，一般來說，不可能隨隨便便相信什麼，然而佛陀所說的這些教言，沒有任何理由說它不了義。所以自己從小到現在，看見別人供燈就非常隨喜，哪怕一個人家裡只一盞燈，也知道這個功德很大。

       我們藏地基本上全民信佛，對供燈確確實實比較重視，除了有些年輕人被其他民族同化了，一切惡習全部具足，優良傳統棄之不顧以外，比較純潔的藏族人，家裡沒有不供燈的。記得我在很小的時候，當時生活非常困難，每天從牛奶中取出的酥油，要留著冬天吃，家裡人也比較多，有時候還會來客人，酥油是很緊張的。但家家戶戶都會留一塊酥油，說這是供燈酥油，我們小孩子也知道，自己再怎麼餓也不能吃。每天晚上，最少供一盞燈是不會缺的。現在不管你到哪個藏人家裡，佛面前也都會有幾盞燈。比較富裕的家裡，佛堂裡的燈非常多。去年開同學會時，我大致了解一下，除了一兩個人以外，大多數人基本上天天供燈，雖然有些是國家幹部，但也有不同的善巧方法。

       所以，你們的傳統能不能也改變過來？其實任何事情都需要習慣，習慣了就不難了。比如念咒語，在學院待十幾年的人，不管走到哪裡，口裡都會念咒語，手裡也拿著念珠，看見一個旁生會念嗡瑪呢巴美吽。但在其他寺院裡面，這樣的行為比較少。很多居士表面上看來很虔誠，遇到一個上師、到一個寺院，偶爾做點功德是有，可是長期性這樣行善，確實比較缺乏。

       供一盞燈的功德真的不可思議，《譬喻經》中有一個公案說：惟衛佛涅槃以後，有個盜賊到寺院裡準備偷三寶物，當時看不清要偷什麼，發現佛前的燈快滅了，就用箭去把燈炷挑正，使佛燈恢復光明。燈光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看見莊嚴的佛像之後，感到毛骨悚然，心想：“別人都拿財物來這裡供養，我怎麼能盜取私用呢？”他當即發願今後不再偷盜，革心向善。以此一念清淨，他91劫的罪障逐漸消除，福德不斷增大，最終當時的發願成熟，於佛陀在世時證得聖果。他就是“天眼第一”的阿那律尊者。（這個公案，我講《入行論》時也引用過，由於各個經典不同，內容上略有差異。）所以我們做一件好事時，應當生起強烈的信心、發下堅定的誓言，這會成為將來證得光明智慧的因緣。

       《雜寶藏經》中也有個公案說：有位女子在7月15日佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀。阿闍世王因為被提婆達多的惡言所惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍把她攔腰斬殺。那女子死後投生在天界，成為非常莊嚴的天女，後來降到人間，在佛陀面前聽法而獲得聖果。

       現在沒有佛陀那麼殊勝的對境，但在佛像前供也是可以的。放上釋迦牟尼佛的佛像、佛塔和一本經書，在前面供一兩盞燈，並不是很困難。你們以後能不能將供燈作為日常必做的事情？不是偶爾開心的時候、開法會的時候，或者來了一位大德的時候，才在一起供燈，完了以後就再沒有了。長期性的供燈，跟偶爾的供燈還是有差別。所以任何一個佛教團體中，大家集中時只要因緣具足，就應該一起供燈。若能長期供是最好的，如果實在不行，也應該在每月的初八、十號、十五、二十五、二十九、三十，或者諸佛菩薩的聖誕佳節供燈。

       供燈的數目不一定要固定，但七盞燈是比較傳統的。供七盞燈和七杯水的緣起，是因為釋迦牟尼佛降生時在地上走了七步。但如果想修一些法，想獲得一些悉地，那應該供一百盞燈，《勝樂輪續》云：“欲成勝悉地，應供百盞燈。”還有供一萬盞燈的說法，《菩薩藏經》云：“燃十千燈，若酥若油。”十千就是一萬，也可以點一萬盞酥油燈或其他油做的燈供佛。現在有些地方開法會，或者在一些神山中，許多人都供一萬或十萬盞燈。以前上師如意寶朝拜印度金剛座時，我們就在金剛座的佛塔面前，用了好幾個晚上，供了十萬盞燈（當時是用蠟燭供的）。我們學院出去的幾個道友，在五台山也供了十萬盞燈，去年圓滿時讓我去一下，但我實在空不出時間來。

       當然，供燈雖然功德大，但把聞思修行全部放下來也不行。外面的學習小組，有些負責人愛供燈的話，就整天不學習，一門心思供燈、供燈……這樣太偏激了；有些負責人特別喜歡聞思，天天強調聞思，把供燈、念咒語統統放下來，這樣也不行。我們上師如意寶對勝義諦和世俗諦的所有善根都同等地重視。

       藏文的《聖彌勒經》中還說：“供一千盞燈的人，將於未來世值遇彌勒佛，成為彌勒佛的首批弟子，並聞佛初轉法輪。”有些人若想得天眼，供燈也可以讓你達成所願，佛陀在《布施經》裡面說：“以燃燈施，得天眼清淨。”總之，經常供燈的人，生生世世不會愚笨，也不會墮入三惡趣，轉生為人時，智慧、性格等各方面讓人歡喜。所以我小的時候，父母經常教育我：“你要好好供燈，長大以後會開智慧，變成有教養的人。”

       在供燈時，燈器、燈芯是有一定講究的。燈器可以用金、銀、銅、鐵、玻璃等製成。以前藏地的有錢人就用金子、銀子打造燈器，然後供在覺沃佛像前或佛寺裡面。所以把錢存在銀行裡沒有用，應該買很多金子、銀子，讓工匠把它做好供在佛寺裡，供燈器的功德還是很大的。當然，如果你沒有這個條件，也可以用陶瓷的。我小時候根本沒有金銀，燈器全部是用泥巴燒成的，爐霍一帶這種瓷非常好，即便這個也很難得到。

       做燈芯時，中間要放吉祥草或者細竹簽，外面纏有三層棉花，分別表示戒、定、慧。燈芯的根蒂要穩固，表示以清淨戒律為修行基礎；中間端直，表示禪定無偏；上面要尖細，容易點燃，也表示智慧敏銳。燈芯不能做太細了，否則來世會長得特別瘦，全身都是骨架；也不能做太粗了，不然會變成特別胖的人，而應當勻均適度。燈裡面一定要乾淨，不要有渣渣或不乾淨的東西。供燈的材料，不論奶油、酥油、植物油都可以，但做燈的時候，一定要先把手洗乾淨。假如不會做燈芯，也可以用燈漂。

       燈器的大小不固定。一般而言，我們藏地有一種長明燈，晝夜不滅，有能力可以這樣供，這個燈的功德是最大的。有些老年人、有福報的人發願：“我臨死之前不滅燈。”把燈在佛像面前一直供著。這種供器要大一點，昨天我弟弟給母親買了一個，我看了一下，是玻璃的，挺好的，裝兩斤油應該沒問題，兩三天添點油就可以了。我說：“你還是比較孝順啊！出去就給母親買佛法方面的東西，比我好。”

       其實你們想報答父母恩德的話，也應該讓他多念一點觀音心咒，心咒不念的話，可以讓他供一點燈。在我們藏地，人老了以後每天要麼做燈，要麼念觀音心咒，要麼拿轉經輪，這三樣事是不離開的。但是其他民族的有些人，老了以後特別無聊，天天都在等死。有些子女為了報答父母恩德，就給他買一件羽絨服，或者帶到天安門上去看一看。還有的人說：“今天是母親節，我要好好地孝順您，請您到海鮮館美餐一頓。”這種行為不太如法，應該讓他造一點善業。因為他活的時間並不長，每天最好是供點燈。有佛像是最好的，沒有的話，也可以在一個台上供，這樣的功德非常大，我也非常希望大家多供燈。

       在家裡或寺院中供燈時，有些事情一定要注意。首先應該小心火災，注意安全；然後燈器在擦拭的過程中，不要在上面跨來跨去，因為這是諸佛菩薩的用具，我們一定要恭敬，燈器上面也不能踩，應該把它放在乾淨的地方；油燈一旦燃盡，要馬上撤下來，切不可把空燈供於佛前；燈供完以後，要馬上擦拭乾淨，不擦而繼續供是不恭敬的；不能用嘴來吹滅供燈，這有很大的過失，若有特殊原因，則應該用鑷子掐滅或者扣滅；平時供燈時，口水不要掉進燈油裡面。你們請客時，口水若掉在別人碗裡，別人不一定特別願意。同樣，在諸佛菩薩面前供養時，你的口水會不會乾淨？自己也可以想一想。

       以清淨心攝持的供燈功德非常大。你們方便的時候，應該多看一下《佛說施燈功德經》，這裡面講了很多功德，供一盞燈的功德都難以描述，不要說供十盞燈或者百千萬盞燈了。所以希望你們應該發心，盡量在自己的佛堂上供燈。假如實在很懶惰，也應該供一些蓮花燈等，這樣也會有功德。但不如供酥油燈的功德大。

       值得注意的是，人死了以後，務必要在屍體旁放一盞燈或七盞燈，這樣亡者會獲得解脫。噶瑪朗巴、繞那朗巴等伏藏大師在中陰解脫教言，以及《西藏度亡經》中說，人離開世間的時候，始終有一種黑暗的感覺，那個時候如果有一盞燈，對亡者非常有利益。《施燈功德經》中也說，臨終時如果有燈，將得到四種光明，一是太陽的光明，二是月亮的光明，三是天人的光明，四是佛的光明。人死後會趨入可怕的黑暗境地，此時有一盞燈的話，真的是一種引路明燈。

       我們藏地有種說法，假如這家人太窮了，死後連一盞燈的酥油都沒有，大家會特別驚訝。我們學院有些道友去世的話，我會讓其他道友給他準備燈，國外或者漢族沒有這個習慣，但是藏族人的話，提前已經準備好了七盞燈或十盞燈。因此，人死的時候，最好在他頭頂上擺著阿彌陀佛像或上師像，還有一些佛經，然後再供幾盞燈，這樣亡者就不會痛苦畏懼。

       《聞解脫》中說：嗔恨心重的人，死後會在油鍋裡煎炸等，倘若生前供過燈，就不會受這些痛苦；如果貪心比較重，就會見到惡人、惡鬼等境象，而供燈的功德會讓他遠離惡業而轉生淨土；如果癡心比較重，身體會往下沉，處於一片黑暗中，點燈的力量就像有人拿著電筒帶路一樣，使他遠離危險不會墮落；驕慢之人會聽到妖魔鬼怪的恐怖之聲而生氣墮落，點燈會保護他無法聽到這些不善之音；疑心重的人會遭受兵器的傷害，卻看不到這些利器在何處，生前供燈的利益會使他身在光明之中，避開這些兵刃的加害。

       對亡者來講，即使不能為他做超度儀軌，49天供燈也是不能間斷的，供燈越多，對亡者的利益越大。人死了沒有什麼好哭的，應該為他做有利益的事情，念一些佛號，頭頂上放轉經輪，做一些這方面的功德。諸佛菩薩的加持不可思議，一定會對他有很大的利益。作為一個修行人，不管對死人還是活人，都應該為他積功累德，制止過失最大的惡行。

       供燈功德是佛陀的金剛語，並不是我們信口開河。供一盞燈、七盞燈，我根本看不出來它的功德，只有佛陀才知道其中微妙。因此，你再怎麼貧窮，也應該要供一盞燈。以前我在學生時代，當時政策還沒有開放，在教室裡、宿舍裡不敢供燈，就星期天悄悄到山裡供幾盞，供完以後馬上回來。但現在你們不需要這樣，每個人應該是有條件的。

       你們進寺院、朝神山時，應該發心供個燈，有機會的話，往燈裡加一點酥油。有些人可能去過拉薩，拉薩那一帶的傳統很好，每逢初一、十五，寺院裡面人山人海，藏民們都拿著酥油在佛前供燈，看後真的讓人很羨慕、很敬仰。有些人穿得破破爛爛的，但內心很純潔、很淳樸，這種行為並不是假裝的，也不是以好奇心引發的，而是成了他們的生活習慣。現在藏地有極個別的偏僻地方，仍保留著非常純潔的傳統，行善行為一直不間斷，這些大家都應該學習。

       任何一個民族有好的地方，我們都值得借鑒、效仿。當然，我並不是說藏族的一切都是好的，藏族也有不好的習俗。比如說，有些人喜歡打架，或者不讓孩子讀書，跟漢族人相比，很多地方還是跟不上。然而使用轉經輪、念觀音心咒，尤其是供燈這方面，家家戶戶做得非常不錯，許多人都供著長明燈。希望你們也能發心供這種燈，尤其是年紀大的道友，沒有能力聞思修行的話，至少每天都要供燈，這個應該不難做到。我小時候隔壁有個老太太，她就發願供長明燈，燈器是用銅做的，比較大。我們一群小孩總趁她不在時，偷看燈器裡的酥油，她就經常把它蓋著。（當然，我們並不是偷酥油，只是好奇想看一下。）前幾年據我了解，她還是一直在供。看大家能不能也發這個心？

       這樣的供燈，真正有智慧、對大乘有信心的人看起來，還是很生歡喜的，而邪見比較重的愚癡者，看了以後不一定有興趣。所以《佛說施燈功德經》的後面說：“難見難思佛境界，智者聞即生欣喜，無信心者聞不樂。”這樣的功德難以見到、難以思維，全部是佛的境界，但前世積累過資糧、具有甚深智慧的人看了聽了，就會心生歡喜，馬上下決心要供燈，等會兒下完課後到處去找燈器。

       昨前天我講了觀音心咒的功德，很多人都生歡喜心，發願念10萬遍以上。我覺得念10萬遍是最低的，有能力的話，應該念1億，你們不要太害怕了！當然，有些人以前有過發願，比如要念文殊心咒1億，那就不敢說了，沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人，如果發願念1億遍觀音心咒，臨死之前念多少就算多少吧，這是上師如意寶也講過的。有些人說：“我現在63歲了，1億遍肯定念不完。”不能這麼想，你臨死之前發了這個願的話，也能得到這種功德。同樣，供燈也是如此，智者聽後會生起歡喜心，而無有信心的愚者人，則會不樂不喜。

       總而言之，供燈的功德不可思議，完全是一種佛的境界，我們佛教徒應該深信不疑。正如剛才所說，不管四眾弟子還是沒受過戒的人，短暫時間中供燈的功德尚且難以言喻，更何況是長期供燈的利益了。當然，最重要的燈是智慧明燈，因地時如果經常供燈，未來就能獲得佛陀的大智慧燈，《大集經》中說：“為令眾生燃慧燈故。”《華嚴經》也說：“慧燈破諸暗，是彼之境界。”佛陀的慧燈能破除世間一切黑暗，這就是佛陀的真實境界。我們在因地時以種種因緣這樣學修的話，最終也會得到這種功德。

       今天因為時間關係，我也不囉嗦了。希望大家以後把供燈作為重要的事情，尤其是應該勸親朋好友一起供燈，一起積累這樣的功德。以後如果你有能力，成了寺院的住持，或者自己有道場，應該要求下面的人每天供燈。上師如意寶有些行為，現在看來真的不可思議，當時讓學院每天供3000盞燈，這麼多年來一直不間斷，一盞燈的功德都不可思議，這麼多的燈更是無法言說了。在座的各位法師中，以後肯定有非常了不起的高僧大德，每個人下面有成千上萬個人，大家共同這樣做善事的話，整個世界也會遍滿光明。願佛法的慧燈遣除世間的一切黑暗，每個眾生都能獲得智慧的明燈！

頂禮佛陀

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