《入菩萨行论略释》第七品（二）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php

　　第七品 精进

　　壬二、对治耽劣事懒惰：

　　弃舍胜法喜，无边欢乐因，
　　何故汝反喜，散掉等苦因？
　　勿怯积资粮，习定令自主，
　　自他平等观，勤修自他换。
　　喜爱正法是无边欢乐之因，你为什么要舍弃这种殊胜的喜爱，反而去喜欢散乱掉举等无尽痛苦之因呢？我应毫无怯懦地勤聚福慧二资，修习禅定使自身心调柔堪能，然后精勤观修自他平等、自他相换的法门。

　　壬三、对治自轻凌懒惰：

　　不应自退怯，谓我不能觉，
　　如来实语者，说此真实言：
　　所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，
　　若发精进力，咸证无上觉。
　　我不应怯弱畏缩，怀疑自己不能证得无上菩提，如来是实语者，他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：所有的蚊虻、蜜蜂和各种昆虫、蛆类如果发起精进之力，都可以证得无上菩提。《妙臂请问经》中云：“复次菩萨如是正直随学，作是思维，随于狮子虎狼雕鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊虻蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，亦应勤精进，求证无上菩提也。”

　　况我生为人，明辨利与害，
　　行持若不废，何故不证觉？
　　何况我生而为人，能明辨是非善恶、利害得失，如果在菩提道上精进修持，不半途而废，哪有不证得无上正觉的道理呢？

　　若言我怖畏，须舍手足等；
　　是昧轻与重，愚者徒自畏。
　　如果说虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍手脚肢体等苦行，因此我很害怕，这是由于愚昧不知利害轻重，愚者自生无端的困惑与恐惧。

　　无量俱祗劫，千番受割截，
　　刺烧复分解，今犹未证觉。
　　吾今修菩提，此苦有限期；
　　如为除腹疾，暂受疗割苦。
　　在无量俱胝劫的轮回中，我曾无数次堕入地狱，受着割截、刀刺、火烧和分解肢体等痛苦，然而至今尚未证得菩提解脱苦海。今生我为了解脱而修习正法，此中所受的痛苦短暂而有限，就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦一样。

　　医皆以小苦，疗治令病除，
　　为灭众苦故，当忍修行苦。
　　凡常此疗法，良医皆不用，
　　巧施缓药方，疗治众疴疾。
　　医师治病时，常以一些有轻微痛苦的疗法，来除灭病患疴疾的大苦，同样，为了消尽轮回中的无边痛苦，现在应当忍受修行中的些微苦行。然而，这些世间常医治疗之法，医王佛陀并不采用，他会更善巧地使用最缓和的妙药良方，使众生于不逸不劳中疗除严重的轮回疴疾。

　　佛陀先令行，菜蔬等布施，
　　习此微施已，渐能施己肉。
　　一旦觉自身，卑微如菜蔬，
　　尔时舍身肉，于彼有何难？
　　佛陀首先教人惠施菜蔬等容易施舍的物品，等到习惯了微小的布施后，渐渐就能修习施舍自身骨肉等大布施。一旦觉悟自身空性的本质，对之生起了像菜叶一样无足轻重的感觉，那时候舍施身肉，对他又有何困难呢？

　　身心受苦害，邪见罪为因。
　　恶断则无苦，智巧故无忧。
　　众生感受身心苦害，其因即是执著身心为我的邪见并因之所造的罪业。而登地菩萨净除了罪业，故无有苦果，善巧通达了无我智慧断尽邪见，所以坦然无忧。

　　福德引身适，智巧令心安，
　　为众处生死，菩萨岂疲厌？
　　广大福德使菩萨身体健康舒适，善巧智慧更使菩萨心意宁静安乐，为了利益众生而住留生死轮回，大智大悲的菩萨怎会有疲劳厌倦之心呢？

　　以此菩提心，能尽宿恶业，
　　能聚福德海，故胜诸声闻。
　　故应除疲厌，驭驾觉心驹，
　　从乐趋胜乐，智者宁退怯？
　　以殊胜菩提心的力量，能消尽宿世罪业，也能迅速积聚如海一般深广的福德，以此故说大乘道要超胜声闻道。因此应弃除对大乘菩提道心厌身疲的倦怠，欣然乘载菩提心的千里马，从安乐道驰向更殊胜的无上安乐，有智慧的人怎能退怯舍弃菩提行呢？

　　勤利生助缘，希求坚喜舍，
　　畏苦思利益，能生希求力。
　　增进精进利益众生的助缘有四种：希求心、坚毅、欢喜心和放舍心。畏惧恶报痛苦和思维修法解脱的利益，能引生首要的助缘——希求心。