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益西彭措堪布官方微博 3月4日最新開示

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发表于 4.3.2013 16:52:32 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
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       對凡夫來說,肚子餓了時,覺得是“我”餓了,然後“我”就讓這個身體乖乖聽話去找吃的。因此,似乎總以為有一個“我”在主導著身心相續。但其實,感覺餓的,是觸心所,讓身體去找吃的,是思心所。在每一秒鐘,起到作用的,都只是身心的某些部分,而不是全部。因此也就沒有一個發揮著主導作用的“我”。


敬錄自    益西彭措堪布官方微博

http://www.weibo.com/yixipengcuo
2#
 楼主| 发表于 4.3.2013 18:39:13 | 只看该作者
敬錄自《親友書》講記       龍樹菩薩  造頌    索達吉堪布  譯講

http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf


       辛二、決定勝之根本──出世間正見:


當知人本無安樂,無常無我不清淨,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。


       這裡是講出世間正見──斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎,《四百論》云:“寧毀犯尸羅,不損壞正見,尸羅生善趣,正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見,那他不會再行持善法了;但如果毀犯了戒律,而見解沒有損壞,他還會懺悔,還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地,是一切功德之本,但它只是轉生善趣之因,只有依靠正見建立出世間的功德,才能獲得究竟涅槃。因此,每個人的正見不能失壞。

       從人作為所化的角度來說,人們把身體執著為清淨,感受執著為快樂,心執著為常有,法執著為我所,這叫做四種顛倒,斷除四種顛倒,則為出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察:世間感受皆不超離三大痛苦──苦苦、行苦、變苦,被三苦所折磨的人類,不可能有真實的快樂(痛苦)。(前段時間有一個人說,他跟家人吵架後,完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣,感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦,我們也想吵架。)有為法皆為無常,如春夏秋冬、年老年幼,萬事萬物剎那變遷,不可能住留第二剎那(無常)。不管怎麼樣執著,實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我,也沒有其他宗派所執著的以五蘊為設施處的我,因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴,非常吸引人,但若細細剖析、一一觀察,只不過是36種不淨物組成,沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察,我們就能生起四念處。

       遺憾的是,世間芸芸眾生不知道這個道理,被這四種顛倒所迷惑,束縛在輪迴中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細緻。如果懂得這一點,並進一步修持,就算時間很短暫,功德也非常大。米滂仁波切說:“若人僅於彈指頃,觀修諸行苦無常,空與無我四行相,經云此福勝無量。”我們於彈指間修無常、觀一切皆苦,做到這個並不困難,希望大家還是要修行。如果沒有修行,自己會一直處於無明的密布烏雲中,不可能逃脫出來。

       今天有個道友講考《入中論》時,我覺得一個頌詞非常好:“世有厚癡同稠雲,故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當於濃密的烏雲,障蔽了本有的光明佛性,因此,所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”,就像眼翳者看到空中有毛髮、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣,我們將本不清淨的身體執為清淨,本是無常的東西執為常有,本來沒有我而認為我存在,本來是痛苦卻妄執為快樂,依此而在輪迴中一直漂流。假如通達了空性道理,《入中論》說:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗,由於已斷無明之因,決定能獲得生死解脫。到了那個時候,我們不會像現在一樣,經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷,飽受種種煩惱的折磨,而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然,你顯現上不一定是聖者相,就像密法所說,還是一般的平庸相,可是你的心早已解脫了。)

       因此,我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法,這四種正見也沒什麼不會的──“萬法都是無常的,一切感受都是痛苦的,我是不存在的,身體是不淨的”,一彈指間思維這些道理,應該比較簡單,但它的功德卻不可思議。這不是別人說的,而是佛陀說的、米滂仁波切說的,故定會有無量無邊的功德。

       這些功德,也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子,就像我們在孩童時代讀書,老師說讀書有很多好處,我們當時根本無法理解,現在長大成人了,才知道小時候如果沒有讀書,今天連字都不認識。同樣,我們修這四種正見,不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲,現前聖果的光明,那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們,正是因為曾依止善知識精勤地行持善法,如今才有機會超離輪迴,獲得聖果!
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3#
 楼主| 发表于 4.3.2013 20:17:28 | 只看该作者

       學佛的最究竟目的,並不是為了保佑“我”,而是明白這個“我”並不存在。有了“我”,才會招致“我”的各種痛苦;只有斷除了對“我”的執著,才能從根本上拔除痛苦。


敬錄自    索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj
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4#
 楼主| 发表于 4.3.2013 20:28:00 | 只看该作者
敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》      聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf


       壬五、(認識真性)分二:一、認識實際;二、劣慧生怖畏的原因。

       癸一、(認識實際):


空無我妙理,諸佛真境界,

能壞眾惡見,涅槃不二門。


       一切法空性無我的妙理,是諸佛聖者所行的一真境界,空性法能摧壞眾邊執惡見,是獲得涅槃的不二法門。

       諸法空性無我的妙理,是法界究竟實相,是諸佛聖者的行境,若以言語解釋實相空性,可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云:“般若波羅蜜,四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位,皆來源於般若空性法,《般若經》中對此有多處強調,由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義,即能摧壞三界一切惡見,因三界一切惡見,不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見,若能以緣起性空正見對治,即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門,也即唯一法門,若不證悟空性,任何解脫果位也不可獲得。在此處,俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中,為聲緣是否要證悟空性,作了詳廣的辯論,在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述,欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。
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5#
 楼主| 发表于 4.3.2013 20:29:07 | 只看该作者

       我們的人生中,充滿著喜怒哀樂、悲歡離合、起伏不定……這些現象對每個人來說,雖然都是實實在在的,但它並不是究竟真相。只有通達了一切本來無“我”,才會明白人生到底是什麼,才會擁有一種超越的人生。


敬錄自    索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj
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