净慧法师证悟法语连载

释智慈

                  净慧法师证悟法语连载


                                      【之一】

摘自净慧法师对修行人的开示


佛教的精髓是什么？

是智慧。智慧是什么？真理。佛法是绝对真理，什么是真理？最朴素的、最现实的，通过修行，人人都能证得的，真理就像太阳东升西落，就像春天播种、秋天收获那么简单真实；即大道从简，大智没有极限。今天有静坐的开始，将来就有身体转化的那天。空说佛法是表皮，唯有禅行入极里。禅行哪里来，禅行的一切来源于静坐。

为什么人可以修行成道，神鬼要转人身修行？

山神、土地都很厉害，他们有神力，但而无肉体支点，只能在虚空中掌管天地之事；即神活于天，人活于地。我们生活在现实当中，利用好支点是修行人的智慧。没有智慧的人，生活在幻想之中。有人常说，我可没有时间静坐。刚要有时间静坐时，黑白无常来了，有没有时间也得去，想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人，日日生活在真理之中，时刻享受在喜乐之中；而凡人日日生活在颠倒之中，时刻挣扎在无明烦恼之中，一分一秒，求不能止。天人也只知道天天享天福，而不愿去修行。

  
什么是解脱？

解开烦恼的绑缚，脱离六道生死之苦。


什么是修行人的四个放下？

第一是不思善，不思恶；放下情爱，放下恩惠；放下怨恨，放下毁侮。把好与坏等所有差别念头统统丢到一边去，这是放下的第一层含义。
第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生，不可更改，放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号，都摄自己的六根，解脱尽在当下一念心。不想明天，因为明天的事还没来，想了就是杞人忧天。众生轮转六趣，都在明天，都执著于明天。
第三是不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非，满脑子听这个说是非，听那个说是非；在家人说是非，出家人也说是非；说这个法门如何如何；那个法门怎样怎样。听是非是习气，愿意看别人过失，不看自己缺点。当人看是非的时候，人就起憎爱之心，一起憎爱差别心，就影响道业。人脑子里一想是非，就有因果，就有轮回。
第四是不说是非。说是非有因果报应，为佛戒止。出家人不说是非，僧团和合。在家人不说是非，家庭圆满，社会和谐。
这四个“放下”能帮助人发慈悲心，长智慧力。把这些都放下以后，好好去静坐念佛，念到一定程度时，慈悲心升起，嗔恨心没了；智慧力增长，愚痴心没了。谁对你再不友好，也不起嗔恨；谁对你再友好，也不起爱见。


  【之二】


摘自《净慧法师对修行的开示》浅释修正版

静坐时的注意事项？

佛住世时，提倡静坐念佛，佛的弟子都静坐，不论学净土、学禅、学密等，都以静坐为基础。在《维摩诘所说经》上说宴坐，那个时代人非常精进，用斋或住山林、树下都不舍静坐。现在的一些出家人与在家人知道静坐修行好，也想静坐，但是担心静坐一段时间会着魔，不敢坐。静坐实在重要，一些人想修行却不懂方法，所以我讲一讲。现在，年纪大的法师特别是建国前出家的人不多，有传承的修行人更少，有些修行方法传承还不广泛。这里重点讲修行净土宗的，这个法门也有传承。可有些人怕着魔，把静坐这个重要的修行方法丢了。

这里说的魔境来自于三个方面：
一是仙儿（鬼秽）占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始静坐前，身上就有仙，一静坐，容易出现魔境界，自己的身体自己说的不算，属于个业，仅占少数。身体强壮一点的被仙占身，自己觉得无所谓。有的静坐念佛一段时间，能把仙儿驱走，身体又归自己控制，不适应这些仙住体，属于静坐把心调好了。

二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了，看到这样、那样的景像，实际是大脑之想，静坐一段时间出现幻觉，属于五蕴炽盛。出现这种情况时一定要有定力，佛来佛斩，魔来魔斩，不去理睬，就抓住一句佛号。念佛念六字洪名，学净土的，千万不能念四字，佛经上都是“南无佛”，四字不得度，必须带有“南无”二字。没有“南无”二字，念多少声四字洪名都是在脑中一闪而过，入不到我们的八识田里，被第七意识挡住了，四字洪名在脑子里不入心。在末法时代后五百世时，四字洪名才得度；现时，四字洪名只是结个法缘而已。所以，静坐念佛一定要念六字，出现什么幻觉也不要怕，不要想也不要追逐一些不真实的幻境。现在已经活着往生极乐世界而留形于世的人，可以念四字洪名。我们是吗？

三是不懂得修持方法。在静坐过程中，没有师父指导，现在的法师很少至心去教传承。下面简单讲一讲，什么情况下不宜静坐。

（一）、从天象上说，日食、月食时不宜静坐；
（二）、从天气上说，大雨雷电不宜静坐；
（三）、从时间上说，子时、午时不宜静坐（入定者除外），阴盛阳盛易伤大脑神经，外道人在这个时间去坐，学佛人在这时不宜静坐；
（四）、从人上说，身体过于疲劳不宜静坐，要休息一下再静坐；有身孕之人及身边有四眼人时不宜静坐；女人来月经时或这种人在身边时不宜静坐；
（五）、从环境上说，应避开动物。它们容易改变和影响周围的磁场，特别是现在流行养宠物，静坐念佛的人最好不养宠物，养了也要放别处去。这些注意事项，也适宜禅密等其它法门。

总之，静坐时，稳稳当当的，别着急；急不得、慢不得。同时，一定要记住，不去理睬、追逐出现的幻境，也不要去妄想。现在的人停止一念很难，有的出现美景像、美女像；也有出现丑恶像等。随着各人不同心性，想美的来美的，容易被魔境牵着走。一些修行人求教问疑时，都提到这个问题。只要按照这些原则方法去行做，幻境自消，魔境自转。这些原则方法既来自实践，又来自师徒传承。

初行人，静坐很痛苦。静坐会有酸、麻、胀、痛之感，但这是开始。有的利根之人静坐到三十天，有的静坐到百天左右，就离不开静坐了，非常愿意去坐，到时候就想静坐，坐得非常好。一些修行人从静坐当中得到利益了，越静坐越愿意坐，在静坐中获得轻安，与初行人正好相反；到最后静坐不是苦差事，而是乐事、好事。

【之三】


摘自【净慧法师对修行人的开示 】                                                   

通过”学佛数字歌”，给诸位讲静坐的重要。为什么重要，由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外，还有七魄住体，人往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神住体，构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、胃、肾各依功能正常运转。另外那两魄，一是生殖系统；二是意根。这两魄对于修行人的身体特别重要，必须把它转化。

学佛数字歌：

一三佛乘界，二四智不全，六七因中转，五八果上圆。
九九证空道，十十妙音传，百千常往返，万万道不全。


一三佛乘界
唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘，别无余乘。声闻、缘觉智慧不全，佛乘为究竟，究竟才能超越欲界、色界、无色界，成就佛道；同时，也超越身体的三界；这是一三佛乘界。

二四智不全
指二乘人声闻，包括四果罗汉，四向缘觉，是智慧不足，是不明白宇宙人生真相，得少为足，于法界中的知见觉非常局限。所以，智慧只在色界或到达无色界就认为究竟，不发菩提心，不能成就自己的佛道，不能圆满自己的化身、法身，报身只能在毗卢遮那佛法性身之中享乐。只有发菩提心，行菩萨道，才能成就自性佛净土。

六七因中转
说的是我们的第六意识和第七意识；第六意识是思维，第七意识是下意识（潜意识），可以称为魄元神的功用，即本能作用。这两个意识易被外界（顺境、逆境）所牵，被外界所转；这是六七因中转。因中转是因缘事；初学人无定力，凡夫更不用说，一定被转。

五八果上圆
是说修行人空掉五蕴，超越五浊，第八阿赖耶识得到解脱，就必须证得果位，

九九证空道
第九识是自性，第八阿赖耶识为心识。当第九识证得空时，会出禅定三昧境界，禅定三昧观照想空、相空；但是，观察事物，观照三界，智慧有限。

十十妙音传
即见第十识，佛性空寂，才证得妙有。佛教讲十，发十种心，到这时十地菩萨有成佛的妙音，佛性现前，成就佛道。

百千常往返
这时，再百千次往返于三界，干什么？度人。观世音菩萨百千次往返，但不是报身往返，而是化身。释迦牟尼佛所说的我已八千次往返娑婆世界，也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返，践行愿力。

万万道不全
万度万行，万度无言，言语道断；万行无声，劫修苦乐；只见愿行，不见不行。但是，菩萨还有一念无明未破；即上报诸佛恩，下济众生苦。

这些愿行完全来自于初始静坐念佛的功德，再有累劫善护增长。离开静坐念佛的基础，就无法修行三十七道品，就不会行入定境，就不会证声闻、缘觉果位，就不会证菩萨品位，更不会成佛坐道场。
  【之四】

摘自【净慧法师对修行人的开示】


什么是烦恼？

烦恼就是无明，无明即不知不觉的存在，冥冥之中的因果定律。一人一个性格，一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦，使自己的心情不好、烦躁；然后再用其它的烦恼代替这种烦恼，如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等，用另外一种无明烦恼来取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格，千差万别的习气，千差万别的命运。用佛法具体地说，“色、受、想、行、识”五蕴是，五蕴生五浊，这就是烦恼。


烦恼是从哪里来？
有烦恼不可怕，但要找到根源。找到根源在哪里，就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来？我们的身体是色，是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引，而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解，这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法，表现为人的气质；行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好，表现为人的性格；识想既有今生藏入，又有无量劫来积藏下来的种种习气，表现为人的品德。由五蕴想形成的种种习惯力很厉害；如有人说我学佛了，把烟戒了，可见到别人抽烟或敬烟，又忍不住了；再如爱赌博的人，有的财产输光，断指发誓不赌了，可遇到赌友一招呼或一进赌场，赌瘾又犯了；还有吸毒的人，进了几次戒毒所，出来一见到毒品受诱惑，又被习惯力引走了。习惯思维无形，却能控制有形身体。所以，才有“如是顺流背本己，生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来，生生世世流转六趣，各种习气都装在八识田里，五毒俱全，有好有坏。遇到不良环境条件适宜时，就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛，也有的信仰天主，研修道家，各有因缘。重点说不良行为的表现，杀、盗、淫、妄。在内，习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等，受烦恼控制；在外，表现为恩、怨、情、仇，受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世，各种各类，所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里，装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想，通过第七意识，折射到第六意识。特别是一个情字，往往是爱之深，恨之切；如男孩女孩找对象，都希望找最漂亮的，有的一旦找到了，烦恼也来了，相互猜疑，相互盯稍；一旦发现点什么情况，情爱立刻变为怨仇。在我见、我慢、我爱、我嗔的习惯力作用下，情况种种。有的人还跟自己过不去，受不了孤独、寂寞等。让他静一会，他都闹心。这些都是烦恼的来源。

现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么？是六尘；即色、声、香、味、触、法。在六尘里，触最难去掉，世俗上说就是淫，能给人暂时的快乐。所以，修行人最大的烦恼是欲望，最深的障碍是淫习。



怎样转化去除烦恼呢？

简单的说，静坐念佛，达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎，最可怕，那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能，再加上无量劫来的习气，思维是很难控制的。要把这个问题化解掉，就要转化身心，身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏，欲望是最大的漏。四果罗汉无漏，是无欲无求，诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉，慈悲心生起，才能发菩提心。真正有修行的人，能把身体转化；真正有证悟的人，能把欲望空掉。不管男女，无论出家、在家之人，达到身心齐空以后，都能做到。

怎样从根本上把欲望去掉，断除这种烦恼呢？
只有静坐禅行，用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制，如石头压草。只有证得身心清净，才能彻底转化。

《楞严经》云，修道人如不断淫，休想成道，“如蒸沙石成饭想，非是饭本。”为什么？淫这种习气，来自于身体本能。一是性根用；二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体，恢复童身，方可童贞入道。


要想断出这种欲望烦恼，就是去静坐禅行，用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中，常享快乐；证得法喜禅乐的人，宁愿死千百次，也不去淫乐一次，这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味，是人生最痛苦的苦本，才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐，淫为生死根本；淫心不断，尘劳难出。身体产生的法喜禅乐，从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道，每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界，“千难都值得，万金换不来。”有证悟的人知道，如果没有达到法喜充满，没有代替的禅乐产生，即身了脱生死没有把握。因为，苦本拔不出来，烦恼不能彻底了断，往生时业障就来了。

怎样才能证得法喜充满？
各宗各派有所不同，禅、密是通过静坐，走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空，任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了，使自己的心静下来，狂心顿歇。道家也走这条路子，只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无，无还妙有。证得无就是空，由心空到性空，到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有，不能虚还无；无空阶段的因，就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法，都得在此基础上修四加行，每天最低静坐四个小时，长期坚持不间断，才能久禅必定，久定必空，久空生三昧，三昧生智慧，才能达到法喜境界。

四加行有暖法、忍法、顶法、世间第一法严格地说，要想修道必须修四加行。四加行的根本是静坐，若不静坐，光吃素、持咒等，证不得定，就没有禅和空。修行净土人的一心不乱离不开静坐，念佛三昧也离不开静坐，清朝前的大师往生时都念佛坐化。

离开静坐没有定，离开四加行没有空。佛制是比丘、比丘尼用戒律约束，用念佛方法对治念头；闭关、住茅棚、修观想等，是强断念头。修禅、修密的人过午不食（修头陀行）有二点好处；一是胃上不空，气脉不通；二是饱暖思淫欲，烦恼就容易产生；过午不食再加上静坐，就容易转化。禅宗夜不倒单，很苦。但密宗该睡时倒头便睡，有不漏丹的方法。

真正的修行人，哪宗哪派都要懂，哪宗哪派都不要对立，要相互借鉴。开始是一门深入，后来就要圆融无碍，密中有禅也有净。否则你的悟哪来的？守戒修行可成罗汉，持戒修行可成菩萨。密中有禅，禅中有净，修行方法上要相互沟通。各宗要相互参学，各取其长，共证菩提。在家人学禅、学密的肯定也有对治办法，一定是得到传承。这样的人家庭圆满，道业可成。

有位八十岁的修行人，每天坐六个小时以上，对他来说，静坐不是苦，而是最大的快乐，同时也有不可说的境界。一旦法喜充满时，就是禅乐为食。八十岁的人过午不食，静坐六个小时以上，让他少坐一点，他都不干，把静坐视为最快乐的事情。所以，佛现结跏趺坐像。

修行的人从这里开始，久行必产生法喜。佛也是由人修行成道的，佛再将法留传给后人。只有禅乐为食的人，由于法喜充满，才可坐上十几个小时。只有禅乐为食，法喜充满的人，才是念不退、行不退、道不退，其心坚固，多深的障碍，多大的烦恼都能转境，不改初衷。

初行人有一点身体改变的，就抓住不放，由于有念不退、道不退，才有行不退，天天往西走，法喜充满。这样人往生时一定有舍利。

密行人有的虹化，有的身体缩小等。证道的人，活着的时候就有舍利；如果没有舍利，哪来的法喜。有法喜后，当这个人离开这个世界火化时，才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的；也有身体每隔一段时间缩小一点的；古德有到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中，也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通，把身体的废气排掉，把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以为是外道，不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜，随着果位的提高，法喜逐渐增加。肌肉舒畅，关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。

法喜充满的人，每天还去静坐，修行没有止境，静坐不空过。不同道次的人，有不同的法喜。正所谓：“头轮三十六，功到次第开。晕痛莫惊怖，飞到羽化台。不开无有乐，寒去春自来。千难都值得，万金换不来。”道家证得世间第一法，就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空，化入喜乐；走路如踏棉，行动如清风。修行人不要着急，寒去春自来，肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人，没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法，得法喜的人必然知道，有道可成。

菩提之路
报身佛是宇宙当中最幸福的人；化身佛示现世间，通过静坐与报身佛相通，必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道，只是证道不觉道，都不说道；都知用身体来修道，身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么？这就是菩提之路，这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜，烦恼转化即菩堤；修行人戒行法修，可以转淫乐为法喜，转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界，发菩提心的人继续修菩萨行，一定成就佛道。


真正平凡的人什么样啊？
拥有平凡的心态，通过静坐转化六根，不为六尘所利用，不为别人活着，不为明天活着，不为昨天活着，不为名、闻、利、养活着，不为别人的议论活着，只为自己的行道活着，只为当下一念心活着。花钱花得心安理得，贫穷贫得心安理得，只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡，自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人，既要有坚固的执著力，又要分散过分的集中力；否则，必然掉下去；而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强，任何烦恼都不能阻碍这种坚固力；但也要适当放松身心，用唱赞等方式调节一下，防止出现紧了崩的情况。总之，修行既要争分夺秒，又要持之以恒；心净则自性众生净，自性众生净则自性佛国土净。最后，一定能到达彼岸。


【之五】

宇宙人生的真相是什么？
人生灵肉难离分，造作善恶随果因。
换形变态异新命，十法界里自选身。
入胎之谜难脱身，五行相克锁精真。
吾心内外都不见，无始无终苦中吟。

真有地狱吗？
有些人不相信有地狱，不相信有六道。
有偈云，
真有地狱宇宙中，银河系里有黑洞。
仗佛威神亲目睹，幽冥受苦作恶人。
地狱本由人心现，人生恶念有千般。
自感地狱十八层，层层又有八加千。

娑婆世界就有地狱，准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方，由于地球自转，白天在东方，晚上就在南方，不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱，见到地狱的一些实况，就是想告诉诸位，不要对有没有地狱产生丝毫怀疑，地狱是千真万确存在的，一点不假。人有生死簿，生死不了的人进地狱那是随业而转，先讲这些实证，就是不让人起怀疑心。
为什么多数人不相信有地狱？
这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信，所以不知道去学佛、去修行；因为不修行，所以无证悟；因为无证悟，理所当然不知道。不知道什么啊？不知道宇宙人生的真相。

为什么少数人相信有地狱呢？
少数人学佛修道，苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦，通过修行感悟更多苦，诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道；证道的时候才能灭掉苦集，不证道灭不掉苦集。所以，苦集灭道，有时不仅是顺序问题，还是实相问题。

辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法，小乘人也能相信；但众生很难相信。
有偈云：凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样？他感觉这个世界非常美好，看不出颠倒相，随生死流永在生死流中；所以，众生度不尽。

小乘知其苦集灭生死流，小乘人知道苦，灭生死流中断一循环中。一循环多长时间，千佛出世，哪个劫都是千佛出世，一尊佛出世是小循环，千尊佛出世是大循环。

中乘见其苦源遁生死流，遁生死流而不尽生死流，这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集，躲进深山，几劫修行，入定之中，逃离生死，就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福；有一部分去不了佛国土，也不去享天福，还要做人，在人这道上继续参访善知识，发菩提心，修菩萨行。

大乘见众生苦入生死流，入生死流而不染生死流。这就是菩萨，知道众生苦，还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心，遁入深山，进入空的境界，才不能成就。
一些人会想，为什么声闻、缘觉不发菩提心啊，那一句话还发不了吗？
事实上，发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是，众生不信。别说劝他信佛，连说个“佛”字，他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话，他不但不相信、不领情，还心生反感。菩提心不是用嘴去发，是用身、命、财去发，是要付出极大代价的，甚至是生命。所以，度众生难，众生难度；发菩提心难，难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心，努力去践行自己的愿力，然后才能成就自己的菩萨道业；否则，多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基，见众生这么难度，还是自己先走吧。就这么一个想法，菩提心就没发成。
为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界？

第一，菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力，要生生世世承载佛的重任，替佛分忧，承传佛的家业。

第二，无量劫来，菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹，把众生当父母想。我不救父母，谁去救我的父母？菩萨就是这么想的，不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人，去恨他、怨他；而是像父母打子女、骂子女，太正常不过了，应当应分的，他在从反面纠正我的过失，消除我的业报。我感恩，感我父母之恩；所以，还要来这个世界。

第三，庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过，小乘人没有自己的净土，因为法性身不成就。法性身不成就，化身也不成就。因为，报身只是请长假，报身没有到极乐世界去，没有行菩萨道，成就不了自己的净土。所以，不到极乐世界去，不发菩提心，不修菩萨道，永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土？只有庄严自己的佛国土才能广度众生，践行自己的愿力。否则，“我要度众生”，就是空愿。我们“人”度不了众生；语言度不了众生；是佛度、法度、愿度、缘度众生。

读诵、受持此《地藏经》与众生和修行有什么关系？
一定要知道，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经；广闻佛经，不影响一门深入。初学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行；只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后来是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”？因为说人太单一，众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等，人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨，六道众生想出离这个世界，必须读诵、受持此经，非常重要。有人又会问，那其他经典好不好？不妨碍修行都好；不要有分别心。众生不读诵、受持此经，不畏因惧果，不了恶业，想了脱生死是妄想。如果修持其他法门，只是不知不觉当中，地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道，原来我修持这个法门，修学那个法门，都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报；才知道佛的慈悲，地藏菩萨愿力之大。学佛修道的人，不论出家、在家，不论大乘、小乘，一定要把此经摆到一个重中之重的位置，不要造作恶业；造作一丝一毫的恶业，都是要受到惩罚的。这个世界上，不论造作善业还是恶业，都没有空过的，没有不付出代价的，都是以身、命、财为代价；想与不想，自然也会有因果。所以，诵持此经，明辨因果，对修行人太重要了。


为什么要发菩提心？
出家人也好、在家人也罢，都要发菩提心；不发菩提心，不修菩萨道，人的苦根就没彻底拔出来，不论经多少劫，最终还要回到地狱；可怕啊！这些都是实相，讲实相目的是让诸位发奋修行，发菩提心，拔掉地狱之根，发勇猛精进心，也是我讲此经的真实意义。
【之六】


摘自《地藏菩萨本愿经》浅释修正版—净慧法师


《地藏经》讲的主要内容是：

第一，此经是孝经。小乘人，百善孝为先；菩萨乘人，杀罪第一；不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后，为度脱自己的母亲，说了此经。佛都如此，佛的弟子们，声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。

第二，地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母，随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心，连父母都不度，而说去广度众生，谁信呢？对自己父母大孝的人，才能对天下芸芸众生大孝，才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力；佛在行孝道，菩萨也在行。表面上是孝，对于修行人来讲，孝就是慈悲，大孝就是大慈悲。

第三，此经告诉我们，人的业缘、业感他人帮替不了，一是，靠自己修行，做善事积功累德；二是，需要地藏菩萨慈悲。

第四，是地藏菩萨对众生的慈悲救度。

第五，要明了福报、业缘、因果循环的真相。

第六，念佛利益不空过，千劫不忘失。

第七，对普通人而言，来于六道，去于六趣；未生之前六道是我，我死以后六趣我是。


菩萨的孝和世间的孝有何区别；

世间孝指财食、衣服供养等，让父母享一点福，多活几年，吃好穿好，是小孝；菩萨的孝是至孝、真孝，让自己的父母脱离六道轮回，才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年，有尽头的那一刻，不长久；而后一种大孝长久，父母可以离开这个世界，免受六道轮回。对父母尽世间孝，多活几天，吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里，表面享乐，转身就是三恶道，这不是真孝。

此经是佛为母亲摩耶夫人而说，佛示现成佛以后要度自己的母亲，这就是孝心的根本，给人树立了榜样。怎样行大孝？把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母，七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵，还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴，是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧，那此经就算白听了。只有恐怖恶道，才能发勇猛精进心。


为什么说是“刚强众生”

佛说，这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬；“强”就是无人能敌。什么最硬？我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁，无形的执著心比坚固的钢铁还硬。




为什么行菩萨道之人修苦乐法，生灭法是修行人所修？
我们要知道，众生有八苦，外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦，因为世人不知道有地狱。说有地狱苦，世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法，没说地藏菩萨修生灭法，要注意这个区别；苦乐法是行菩萨道的人所修，生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子，佛灭度以后，要以戒为师。那十方诸佛以何为师？十方诸佛以“苦”为师，以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道；只有“苦”才能成就人菩萨行；只有“苦”才能成就人的慈悲心；只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长，使人从反面接受帮助。若离开“苦”，一事无成。世人有点烦恼，遇到不顺心的事，还烦躁苦闷。证道的人都知道，越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候；过关，是修行人；没过关，重来。所以，只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道，“苦”指的是众生的苦，菩萨的苦是示现众生苦，因为菩萨不修生灭法，不受生灭之苦，只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界，有的示现有病，肉体受苦；有的示现被大卸八块；还有挨打、受骂，都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦，提婆达多用山石砸他，辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦，成就了佛，成就了菩萨，这就是苦乐法。不是菩萨，就要修忍辱，受一些逆境，克服一些逆缘，正是我们在修行了脱生死的法门，谈不上苦乐法。一字之差，就是凡圣之别。
诸位都见经里的“苦乐法”，却不理解其真义。读诵、受持此经，一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义，就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢？一是“以苦为乐”。菩萨知道苦，而不厌离生死，以悲为乐。以苦为乐，以苦成就自己的慈悲，以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨，不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候，一修就能成就。虽然示现众生身，但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说，世人无从知道，根本想象不到。有人想，我这个肉体能一天不难受就很好了。

能知道圣人肉体是什么状态吗？法喜充满，禅乐无穷；圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身，而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐，是妙乐；身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇，肯定能修行，肯定能证得法喜，不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐，因为你我不是化身来的菩萨，无法体证；但不要怀疑。我们不知道的事情太多了；而知道的事情太少了；用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情，思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界，连一果罗汉的境界都思量不了，连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情，我们仍所知有限，更何况出世间的事情。

在这里，佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心，虽示现苦而不苦，以苦为乐，以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法，与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候，也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世，在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现，地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。
佛告诉我们一个修持的法门？
就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以，否则不能这么称念，只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号，普通人能生三十三天，永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门，以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍，打针、吃药都没效果，称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声，疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号，是佛说的法门就可以。

四字洪名与六字洪名的区别？

现在许多修行人不静坐，只念一句佛号，而且是四字洪名，六字都不念，这样做只种善根，成佛道是以后的事情，只能说是有成就佛道那一天。准确地说，要成就佛道，必须念六字洪名；否则，在这个世界上，西方三圣来接引的时候，莲台摆在面前，念四字洪名，没有“南无”两字，都进不去。不要以为直接念佛号亲切，“南无”是进入莲台的钥匙，也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说，端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密，离开静坐，就很难成就。出家人有早晚两课，供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本，增添人天福报，将来有一天会成就。我师父介绍过，静坐是真正的修行方法，过去不论修学什么法门都静坐；释迦牟尼佛在雪山静坐六年，连佛都不例外，我们更加不例外。

通过婆罗门女定中去地狱告诉众生？
此时，婆罗门女按照佛说的，静坐了一日一夜，定境现前。没有定，一切都是我们的五蕴炽盛；眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边，这个海边不在地球，而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王，有没有地狱。鬼王说，实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围，还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海（又名枉死城），海里有恶兽互相擒捉，枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以，我劝世人好好活着，不要自杀。自杀的人，堕到地狱的时候，还没进地狱之门，就先遭罪。其他正常死亡的人，有的不堕地狱，直接生入善道；只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿，进入地狱后，到一殿登记、审查、定罪受报；每殿如此，至九殿结束；再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍，这里点到为止。

释智慈

摘自《地藏菩萨本愿就》浅释认证版—净慧法师

                                                                                         
                                                                                        净慧法师证悟法语连载【之七】

到地狱去只有两种原因：

一是仗威神之力；二是业力。

威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人，可以仗佛威神往来于地狱，或者是天道的天王、鬼道的鬼王，凭神力往返于地狱和其他星球之间。

再就是众生的业力，入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料，英国有一个灵魂研究所，美国、日本也有，中国的社科院也有宗教研究所，名字不同，实质一样。我讲英国这个研究所，给不同的人做对比实验，研究发现实验对象死后，脑电波多数异常活动，有的却非常平稳。有实验结果，却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫，或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人，或多恶行的人，脑电波上下跳动，非常活跃。这样的人死时内心恐怖，心性散乱，业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现，在一片黑暗的暗室中，所有人死时都有一丝白光由体内射出，有的人光都从头顶射出，多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出，几秒钟而已，这道白光迅速穿透一切阻力，消失不见。日本的研究报告称，这是人的灵魂。研究报告已经表明，人体内确实有一种光能存在，佛教称“神识”，他们说“灵魂”；就是这道灵识光能被业力牵着走。


应如何度脱自己生生世世的父母？

七世以来的父母紧随我们左右，如果堕在恶道，当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经，首先要行孝道。如何行孝道？度今生的父母和过去生的父母。具体来讲：

第一，供养佛法僧三宝，把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中，法供养为最。法供养三个字，佛说的起，人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法，不是我法，不是人法。我们能做的就是财供养，到寺庙供养佛像，供养法藏经书，供养出家人。这就是种福田，积自己的功德。我们说功德不是功德，但大功德是由小功德积聚的；真功德是由这些有为功德得来的。得就是失，失就是得；没有功德才是真功德。到了那个时候，自然就具足那个功德。

第二，七月十五有盂蘭盆会，要到庙上供养佛法僧三宝，请出家人诵经做功德，度脱自己七世的父母，或是在家里读诵、受持此经，把功德回向给自己七世的父母。

第三，劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世，从孝开始，再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝，有钱自己花，有房自己住，劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从，佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了，何谈成就更高道业？现在是自己的父母，到往生的时候就是自己的敌人，“你小子当初可不孝顺了，你想往生，先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你，你可以理解。自己的父母还能阻拦，不能理解。但是，实相就是这样。欠父母的恩情没报，专门忤逆父母，这样人想往生，父母都不认可，更别说佛菩萨认不认可了。所以，一定要知道，尽孝道，度脱自己的父母，让父母学佛修道，了脱生死。

为什么现在信的多，成就的少？
佛住世时，十人修行十人得度，只要信佛，就能修行，修行就能得解脱。像法时代是百人修行，十人得度。现在是万人修行，一人得度。为什么？光说不练。天天说的好听，拿佛当样品、当摆设、当花瓶，真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛，我们就去修行。不论什么法门，让静坐念佛才是正法。佛住世时，弟子就是这么得度的。

净慧法师证悟法语连载【之 八】

摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师

有人问，各道众生皆贪著身有，是否鬼类也贪著？
我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分，地狱之外的鬼类，包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有；地府有个平民区，其中鬼类有修鬼仙的，也都贪著身有。但是，没有地狱业报众生贪著身有，一念贪著都没有，因为太苦。也就是说，除了地狱的众生没有贪著身有以外，其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼，我们认为很苦，但自己还觉得很好呢！还有，蚂蚁也贪著身有。
地藏菩萨给世间人下的定义
一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难，如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义，众生就是这样。

什么是解脱者？
发菩提心，行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是，乘愿再来的菩萨行人是，示现度众生做佛是。这里重点讲轮回，轮回是无名业报在转，在地狱那转，出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭，五蕴炽盛时，就有轮回在。

为什么修行人要空观啊？
当身空观无念而心空观净念的时候，轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么？往生西方极乐世界，往生十方佛国土，那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢？
我讲一段偈语，“六道轮回由业牵，根尘有偶立因缘。”六道轮回是业，根尘有偶是身体感知到的对立物，心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶，对任何善恶事物的一起贪念，心有执著，就是对立，就是立因缘。 “都摄六根净心念，解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱，莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时，就已结俗缘，结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”，这是结法缘，不结俗缘。“乌云散去停业转，圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候，就能证得果位，入圣人流。

古德云，轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙里勿忘黄金父，恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦，因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦，能使人不入地狱，不入三恶道。这么说只是劝世人，劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙，都别忘记念佛，别忘了与佛结缘。

苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”
以前有位法师，天天在山林树下修道说法，结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上，看到牛被桩子栓着，不能远距离活动，只能吃这桩子周围的草，突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草？法师说，“不是有根绳子吗！绳子后面不是栓着桩子吗！”放牛人说，“不是。哪来的绳子和桩子呢？心里有那个桩子，是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦，根是贪、嗔、痴，能除去吗？”这位法师说，“惭愧，不能除去。”放牛人又问，“绳子断了吗？人不就是被无明这根绳子栓着吗？被这绳子拴着，怎么去的了西方佛国土？”这位法师说，“善哉！这位在家人开悟了，我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等，就没有好好修行啊！我很惭愧，现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，关键是修证悟道。

为什么要轮回呢？
有这么两句话，“如狗临井，狂吠其影。”意思是狗从井边过，看见水里自己的影子就吠。为什么这样？颠倒。众生总跟自己过不去，芸芸众生就是因为跟自己过不去，被颠倒的相所迷；所以，就有轮回。

什么是性识无定？
人的心识没有定力，性识被无明所覆盖，随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同，作业不同，众生感召的形体也不同。我们有什么念头，就作什么业，就感召什么形体众生；人现在想什么、爱什么，将来一定会实现什么，结俗缘最可怕。

恶习结业，恶的习气一定生出恶的果报。
习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子，用清水把杯子洗净，还能在杯子里闻到气味。

持戒修行就是弃转习气；
弃识蕴区宇（无量劫形成）的习气，转色、受、想、行蕴区宇（今生形成）的习气。天天修行就是身心不随习气流转，但人的习气是一种无形惯力，不容易中断转化。就像吸毒的人，进了戒毒所，出来后见人吸毒又去吸一样，难啊！五、六岁小孩见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹，这都是习气的表现。

形成习气的根源是十二因缘法，传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识，就如有人用手打眼睛，立刻就能闭眼睛躲闪，不用思考，这是一种本能。第七意识的功用是，从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息，也从第八意识向第六意识反传导信息。


在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气；
一是我见，二是我慢，三是我爱，四是我痴。第七意识除了传导功能外，还作用于思维，是四种恶习的根源，表现为不受理念的控制。
“我见”是执著心太强；表现为我比谁都聪明，遇事先想我，一切以我为中心，我什么都行等；“我见”习气重的人，障人入圣道。多少修行人，因为“我见”退出了修行人行列。
“我爱”是染求心太强；表现为不能理性控制行为，爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端；“我爱”习重的人，易随顺、逆二缘转，不好去除掉。如一些爱赌的人，赌的妻离子散，无人能劝；有时恨不得把自己的手剁掉，但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强；表现为心轻仁圣先贤，听不进任何不同知见，好大于天下第一，喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人，对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点，就心生嫉妒等。过去，有个师弟嫉妒师兄，就到官府诬陷师兄做了违法事，师兄被捕入狱。出家人这样做， 是破戒毁戒，要堕地狱。“我慢”是做畜生的根，也是堕地狱的根。“我慢”很可怕，哪来的？人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的，时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题？因为太可怕。
“我痴”，“我痴”是妄为心太强；表现为脾气大如牛，不生嗔则可，生嗔便忘乎所以，任意胡为，不计后果。“我痴”习重的人，火烧功德林，可以毁道。修行人都知道修道不易，但毁道容易；千劫修道，一时毁道。出家人最不容易，把家舍掉，到寺庙去，这是一种大毅力。可是有的出家人，出家前性格很好，修着修着就来脾气了。有的在家人，本想建立佛化家庭，可女人脾气大，把丈夫气跑了；男人脾气大，把妻子打跑了，儿女也不敢在身边，亲人都要远离。这些，都是修行人要修忍辱的原因。

要了解第七意识的功用，转化其功用。
修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴，非常重要；但知道不是目的，知道如何弃转掉，不让其发挥作用，才是目的。这四种习气必须弃转；否则，就是恶习结业。习气作用思维，思维帮助习气，二者狼狈为奸，牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时，习气会挡自己的道，表现为烦恼障、智障、业障。同时，还要了解第七意识的功用，转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导；但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用，是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来，用智慧释放掉，也是“了业”。第七意识的功用，对人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，转化不利的一面。

这个世界的法则，就是对立与统一规律。有恶就有善，善与恶同时存在。有智慧的人利用善，可以转恶为善。修行人不要执著于善，也不要分别于恶；而是心行于善，恶心自调。如弃转习气，不是把第七意识扔掉，轻易扔掉即是死人，不能修道；而要空于中道，离于染著，利用传导功能，把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。



善恶都在自己一念之间
善习也结果，善而无善，功德圆满。恶习结果就是做恶，小恶积大恶，大恶堕三恶道。众生做善做恶，都在自己一念之间。善念为因，善缘为果；恶念为因，恶缘为果。为善为恶，逐境而生，即做善做恶都是思维对外部境界所感，而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成，善恶必然都有报应，不受报是不可能的。

要怎样受持此经呢？
依教去奉行，地狱自无音。读不是目的，受持才是目的。有偈云，说你去地狱，你会很生气。因为说地狱，心里很恐惧。不让去地狱，你会更生气。因为地狱里，极具诱惑力。不但有酒色，更有财和色。名闻加利养，五根有贪欲。贪欲就痴迷，无门自投去。顺流起颠倒，苦海无尽期。此语切又真，众生假认真。累劫习气重，业报深沉轮。讲的是业力所牵，人进地狱挡都挡不住。还有一首：人间有圣音，五教劝人心。孔子说仁爱，老子话真人。墨德讲博爱，耶稣爱世人。释迦示三乘，如语度沉轮。十善是天堂，苦集有声闻。因缘修独觉，度行证菩提。（度行就是行菩萨道）人生身难得，佛法又难闻。难得今已得，难闻今已闻。依教去奉行，地狱自无音。行善积功德，净土欢迎君。谁修行谁去净土，不修行不能去。

众生迷惑障难不知真相
暂无休息，生即死的开始，死即生的开端，没有停止。这里一死，那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了，想停止生死是不可能的。动经尘劫，尘劫就是无量劫、久远劫，没有开始没有结束。迷惑障难，迷惑就是不明人生真相，迷假认真；众生假认真，认真本身就是假，越认真的时候越假；出发点都是假的，目的肯定真不了。障难就是自造自作业，感召自受的苦厄。


心被境转，身被业牵；

人身外有三灾八难，内有三障八难；还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的，自作自受。要从自己身上心里找缘因，不要从他人外处找缘因。修行人的障难，就是心不能转境，心不能转物；迷执相有，相有想生。而心被境转，身被业牵；


六道众生是什么样的呢？
如鱼游纲，将是长流，脱入暂出，又复遭纲。暂时做点善事生入人天，三分时间在人天中享乐，七分时间在三恶道受苦报；这就是人间的因果律，有的人四分享乐，六分苦报；享乐与苦报的时间，完全由自己作业决定；只有发菩提心的人，才能脱离六道。



佛有戒律不可轻视白衣
白衣中有菩萨行人和不同果位的人，也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外，不要轻慢身边的人和同修，因为他们之中有发菩提心的人，有声闻，有缘觉，有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法，毁人慧命，等于出佛身血，甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人，特别是初发菩提心的人，一有人轻慢、毁谤、打骂等，可以使他退道。毁人菩萨道业的人，三个千佛出世不度，多在三恶道受报；什么时候被毁的人成佛，才能得度，否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人，等于毁无量人的慧命，求出无期。在家人、出家人都不要被表像所迷。有偈云，其一修行原则，“外现众生像，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。”其二修行方法，“缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。”佛通过白衣光目女人，告诉我们不要轻慢在家人，也不要轻慢任何出家人。


摩耶夫人问地藏菩萨说，圣者，什么是无间地狱？
地藏菩萨说，无间地狱分十八所，次有五百，次有千百，此地坏时，业报不尽，寄往他方世界，展转相寄，除业尽，方得受生。这里说得非常清楚，无间地狱分十八层，每层地狱中极重的有五百，次一点的有千百，根据每个众生的业报不同。这里说了时间，这个世界坏时还有其他世界，展转相寄。地狱在忉利天东侧，不在忉利天之内；但是，娑婆世界上有百千万亿个忉利天，也就是说地狱也有很多，展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内，也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄，不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧，极乐世界没有地狱，连色界天和无色界天都没有地狱。
地藏菩萨说，无间业报是五事业感，业报的形式也有五种类型。

一是，日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚，都在受罪。若值佛住世，佛光照触，与佛有缘者可以得度；否则，暂停一念都不得。

二是，一人亦满，多人亦满。一个人不少，一万个人也不多。

三是，罪器十八种。就是刑罚的器械十八种，有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等；这十八种器械，每层地狱主要使用一种，其它种为辅，苦楚相连，就为十八层地狱。真正的大地狱没有门，地狱无门，只有瞭望口；那么人是怎么进去的呢？是从地狱之底推进去的，用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到，地狱里就像世间的黑色铁墙一样，最苦的人在里面，或被鬼卒剖腹，或被挖心，或被火蛇、火枪烧身；过奈河桥的时候，善人在桥上走，恶人在桥下走；修行人若活着在地狱走过一次之后，哪怕是把天下的财富都给他，也一恶念不敢起，一恶语不敢说，一恶事不敢做；因为，肉身一晃几十年就过去了，而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后，该做恶事还做恶事，心存侥幸，未亲眼见到而不知畏惧。

四是，不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等；哪道都有作恶的，鬼类有作恶的鬼，龙道也有恶龙；天人包括钝根罗汉，舍色身后心识定居的非想非非处天，定力消失的时候，心生烦恼，谤佛、谤法、谤僧，必堕地狱，从无色界直接堕入地狱；不发菩提心，不行菩萨道的人，尚未出离三界；修行人都应知道，不论行菩萨道有多难，都要比堕地狱好的多；发菩提心难，证得品位菩萨后就不再难。


五是，从进地狱之时开始，一日一夜万死万生；生了即死，死了还生。当人有机会推开瞭望口，往里面一看，千万条血淋淋的人形，痛苦嚎叫，比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里，罪识死了以后，妙风一吹又复活，罪识的形像和生前一样，连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事，是什么名字，犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识，那么造业人的肉体也受惩罚吗？要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的；只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候，才能重罪轻罚。


我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。

人生短暂，为人一世苦一半，乐一半。从年龄上是老者苦多，少者乐多；从身体上是身体一半，精神一半。怎么才能苦少而乐多呢？要靠人的心灵去把握，珍惜善因缘。修行人能够做到，若遇到苦恼时，会从反面想这是以苦了业，以苦为乐，以苦为慈，一句南无阿弥陀佛，心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时，也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道，一句南无阿弥陀佛，真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗？迷时乐是苦，悟时苦是乐。享福是在了福，受苦是积福，正是无量劫来没有修行到位的地方；只有受一点苦，才能醒悟轮回苦，知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦，真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦，与普通人的境界不同；凡人的苦多，圣人的乐多。在无间地狱里全是苦，没有一点乐，连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘，五种恶因感召的五种恶果。


净慧法师证悟法语连载【之九】


地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律，或称因果律。
因果有规律可循，规律看不见、摸不着，又不可人为改变，永远如此。此世界的因果律，以前是这样，现在是这样，未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。这就是因果律，这是地藏菩萨略说，此世界众生身口意造作诸业，恶业成习惯，习惯成自然，自然也结果，结果也报应；《大方广佛华严经》里有详述。


我们修行人一定要修忍辱
千劫修精进，不如一日修忍辱。修行千劫，一时嗔恨没忍住，负起因果来，连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”，火烧功德林，多年精进，化为乌有，还有业报相随。
多少出家人和在家人，都因这一念嗔恨没往生到极乐世界，挡到三恶道里去了，挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样，无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门，都离不开修忍辱，去除嗔恨心。
千万记住，诸佛菩萨肯定是慈悲的，诸佛菩萨肯定不会嗔恨人；但因果律从未饶过人，法则自然惩罚人。提醒诸位同修，忍辱非常重要，精进的同时要修忍辱，忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进；精进才是真精进；否则，他人几句话，嗔恨心一起。


地狱都是众生的业感所致
人有什么罪恶念头，就感召什么地狱；人的恶念有很多，地狱也相应有很多；“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能断地狱之苦。众生的业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故修行人莫产生恶念，莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧，拿他人的小物品不犯什么事吧，说别人点过失没什么吧等等，我对诸位讲，大恶是由小恶积聚而成，小恶是由恶念产生；受持菩萨戒的人，一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气；习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭，六道众生都是如此。


神识根据三种情况往生：

第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力，这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念，一旦形成，很难消除。修行的人，静中或定中一句佛号清清楚楚，就算身体千疮百孔，受剧痛折磨，佛号也绵绵密密，声声不息。修净土的人，临终时只有自己净念佛号，才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用，尸寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神识不能速升虚空，也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中，手捧莲台接引，南无佛才自然契入。善念往生善道；恶念堕落恶趣。有的人临死时想，“我要报仇！就算死了，也要变成厉鬼找你算账”，这种人多生厉鬼道，变成癌细胞找人算账，生生世世跟着仇人索命。动物也一样，蛇吃鼠类等其它小动物，被吃的小动物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脱生鹰类，也来吃你。”

第二种是随习往生。习是习气，也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时，讲的很详细，故这里不讲。

第三种是随业往生。业是业力，也是吸引力，磁铁一般的吸引力。


平时天天静坐念佛、弃转习气干什么？
就是不造恶业。修十善业干什么？就是要改变这种吸引力，把恶的吸引力变成善的吸引力，把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛，自利利他。就是这种善的惯力，推着往善念上走；再加上思维的执著力，善业力加念力，加上静坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎么能不往生！佛来接引的时候，用莲台把念南无佛的神识，于十念间吸进去；即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识，就像一块塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石，塑料怎么也吸不上去，就这么简单。修行人的功德，就在于此。


净慧法师证悟法语连载【之十】

摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师

理悟不等于实证
理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一个大实验场，用自己的身心和佛法在搞实验，只有把自己的身心降伏了，才证明实验成功了。若是只研究理论，研究得再明白，没有实修，等于把佛法束之高阁；如同只有产品设计，设计得再精致，没有加工过程，等于没有产品。

千劫理悟不如一时体悟.一时体悟，是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟，那是佛证得，不是自己证得。理悟的人，佛说什么，人说什么；拿着佛法当人法。人体有生有灭，佛法不生不灭。

末法时代结束时，是人心中法灭；不是佛法生灭，而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时，佛法还会在其他星球兴隆昌盛。

研究佛法的人，要结合理悟，去修证体悟。有一时体悟，就是心悟开端。体悟来源于心，心体相系。有体悟的人，心能分辨佛经的法相与法体，也能分辨自心的法相、法体；初具择法眼，初转诸法相。结合佛法，说自己身心转化与感应，说自己的心知、心见、心觉，不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧，有没有把握往生啊？他们的回答是，没有把握。我只见到两位僧人，都不用问，佛法已经现前，随时都可以往生。这样人说起话来底气足，交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语，不是佛话经论，又依佛法经律。说佛话的人是理悟，说自己身心感悟境界的人是体悟。

千劫体悟不如一时证悟。
有证悟的人，证悟境界也千差万别，有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛，处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话，超越身心感应境界，明法于心，见佛于性。

在这个世界上，修行人要只管耕耘，不问收获，精诚所至，金石为开。人若没有勇猛精进心，只能停留在理悟上。有人纳闷，佛法这么好，那么好，我怎么没遇到呢？怎么没人接引我来呢？心外求法的人，永远求不到。遇到善知识，也会错过因缘。只有向内心求法，自然有人接引。以什么身得度者，自然有人化现什么身相度。证悟和体悟有什么区别。
有证悟的人，能观会听；有体悟的人，能见会听；这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话；能观会听的人知道而不说道，会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道，会生恭敬心

如何修善业与佛结缘？
有偈云，
皈依念佛有缘田，勤修供养种福田。
法会放生善业田 ,弘法利生功德田
一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量，热心公益，就是在弘法。这种弘法更直接，更有说服力。否则，遇事爱计较，损人利己，高高在上，不可一世。他人会说，度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事，话里若含谤佛、谤法、谤僧之意，业报不可思议。修塔造庙敬佛田，苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田，再结大缘种悲田。广种悲田，哪乘人都可以做，但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田，众生是可怜悯者，是最贫穷者，最需要救度。


【之十一】

摘自《地藏菩萨本愿经》 浅释认证版--净慧法师

为什么说受持此经功德不可思议？
铜墙铁壁能不能挡住人的意识？肯定挡不住。人的意识什么也困不住；而神识比意识的能量更大千万倍。所以，修行禅定，得定空三昧；人的性识出离肉体，能量超乎寻常。这才是功德，还是真功德。否则，心比天高，命比纸薄；意识想生天，但受身体控制。见闻利益品说的就是受持此经，功德不可思议。

地藏菩萨利益人天之事，不可思议。什么是不可思议的事呢？
是人天与地藏菩萨结善缘，利益的事不可思议；即从一果罗汉到十地菩萨，直至成佛。凡夫只要供养地藏菩萨像，读诵此经，可享人天福报；若是发心修行的人就可证果；若发菩提心，可成就菩萨道；这都是地藏菩萨利益不可思议事。所以，不论到哪座寺庙拜佛，一定要到地藏殿礼拜地藏菩萨。有一次，我要到一座古刹拜观世音菩萨，前一天晚上，于定中有音声告诉我，古刹中有地藏殿，要去拜一拜。我第一次去这座古刹，果然有地藏殿。我与地藏菩萨有缘；若是有缘人，生生世世自然能结缘。今天能有这个道场，为诸位讲佛经，都是地藏菩萨无量劫来的培育；否则，这一切无从谈起。没有地藏菩萨护佑，诸位也无法在这里安稳地听经闻法。等诸位修行有证悟时，才会恍然大悟，都是依地藏菩萨的功德，感召天神于冥冥之中慈悲护佑。今天知道了，就应该百千万倍的感恩地藏菩萨。



嘱累人天品重点是
末法时代众生业重。物欲横流，灾祸频发；世风日下，烦恼丛生。就佛教而言，人多而信者少，信多而修者少；修行过程中，障碍多而成功的少。今生怎么才能把业消掉，福寿增长，提高成道概率呢？只有称念地藏菩萨名号，每日千遍以上，才能圣因增长，福田增加，具足福报，增加即身成就的可能。否则，末法时代修行人成就概率太低，万人修行，一人得度。如能一边至心称念地藏菩萨名号，一边依正法精神修行一个法门；十人修行，十人得度。离开地藏菩萨的慈悲，若想修行，报障、业障、烦恼障相继现前。


《地藏菩萨本愿经》就讲到这里。对于此经，一些人认为很容易懂，把注意力放在其他大乘经上。此经是大乘经，修行人都离不开此经，更离不开地藏菩萨的救拔。特别在末法时代，离开此经，无有是处。

发菩提心的人，行菩萨道的人，必读三部经，其他经随法门而定

三部经是《地藏菩萨本愿经》、《大佛顶首楞严经》、《妙法莲华经》。其他经典，学净土的人，要读《无量寿经》等；修密的人，要读《大日经》等；修禅的人，要读《金刚般若波罗蜜经》等。不论修行什么法门，戒经是相通的，虽未讲必读，却是必须受持。而这三部经最基础。

不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报；
不读《大佛顶首楞严经》，智慧不开；
不读《妙法莲华经》，不知如何转小为大而发菩提心。
这三部经对修行人成就道业，有极大好处。

怎样受持此经？
我劝诸位，一定要重视此经，都要受持此经。读诵、听闻不重要，重要的是能够受持。怎么受持？一是，不做恶事；二是，不起恶念；三是，乐于助人；四是，一切向善；五是，瞻礼、供养，将功德回向给自己今生父母和七世以来的父母；六是，供养佛法僧三宝，依法修行。七是，持戒修福。这就是受持此经，这才没白听闻此经。

释智慈

回复 2# 释智慈


   

净慧法师法语连载【之二】

摘自《佛说大乘金刚经论》浅释认证版—净慧法师

现在的肉体之身是假身，将来修到阿惟越致菩萨金刚不坏之身，直至成佛，那才是真身，这才是借假修真。依佛戒行、依法修行，证得身空。从理论上讲身空，是想身空；从实相上是证得身空，方为身空

心就是一切福田的种子，能作恶，能为善。只有通过修证，把身体静下来，才能证悟心净；否则，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是开悟了。悟得自己身体里还有一个神识存在，明心见性才是真我。再往前行，可以出离肉体，生天堂是它，证果也是它；如作诸恶，堕地狱是它，脱牛变马还是它。无量劫来就是它来回换房子住，换形变态异新命，十法界里自选身。

佛由心成，道由心学。若心不善，不去修行，就永远不能成佛。不要认为人人是佛，就不去修持。只能是众生自性与佛性无二无别。义理是由人发心修道而成法，法无定法。

心是身体的真正主人；但心还不能自己做主，而被六贼牵着走。别以为脑袋里想什么，自己说的算，能当家作主。其实，外界一件事物就能把心牵走了。有定力的人，能自己做主；因为神识在定中，外界一切对它没有妨碍。就像窗上有玻璃，但玻璃挡不住阳光，墙挡不了声音，这就是没有妨碍。声闻、缘觉暂时能做主，长久还不能做主。

做主以后，不造诸恶，常修诸善，依佛行持。佛住世时，按照佛说的法修行，也有律仪；佛不住世，守持戒律。戒律有两个方面，一是依教奉行；二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，还是不能成就。必须在依教奉行的基础上，守持戒律，才能成就；这才是真正的持戒修行。

立佛行愿。佛发愿度众生；我也有志修道，未来一定会有成佛那一天，去度众生。我现在不是佛、不是菩萨；但是我有心修道，未来一定成就佛与菩萨。

佛说，这样行做的人，不久必定成佛。我们每日的行做有漏，思维有漏。只有证得无漏的人、行菩萨道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由业牵，怎么能成佛呢？要想成佛，就从当下开始，只管耕耘，不问收获。一些人，以为成佛得三大阿僧祇劫，太难了。我告诉诸位，品位前菩萨是太难了，品位菩萨后就容易了。心能转万物，而不被万物所转。如果有人，明自心，达自性一定能成佛。这样胜过读诵此经三十万遍，而且功德无量。因为佛的菩提之法是从自心流出，他人勉强不了。自心流出就是他人帮代不了、逼迫不了。如果他人能帮，佛把所有众生都拿到极乐世界不就行了吗！

自心流出，没有终结时间，能与这个宇宙同存，这才是金刚心。作恶众生是受苦受报无穷无尽，证道人享受法喜也无穷无尽，不坏不杂。是故佛与众生性是一样的，只有信与不信，修与不修，觉与不觉，才是佛与众生的区别。

佛说，金刚比喻自性，经者比喻自心。修行人明白自己有个心，通过修行，找到自己的性。人开悟以后，一切佛法，一读诵就通达义理。一样的佛经，若自己没修、没证，容易变成理障法执。

佛说，如果有人能明自心，见自性，这个人自己身中就有佛经。即自性是佛，法从自心流出。六根门头（见闻觉知），常放光明。照天照地，具足恒沙功德。眼根不著色，清净心不被所迷，常观佛的法身在宇宙中无处不在。

眼睛所见处处都是般若，一切万物都自有规律。五行相生相克，生出万法，可以为众生利用。转有为法为无为心，这是具足眼功德。

耳根转贪声带来的境界，去掉障碍，觉自性本空，世间声声都是佛圆音说法。听得明白是佛圆音说法，听不明白就是障碍自性不空，沉沦万劫迷不知。转迷为觉，这是具足耳功德。

鼻根转贪香气带来的境界，香不喜，臭不烦。常闻自性功德妙香，不是外来，本自具足。转尘入为心出，这是具足鼻功德。

舌根转贪众味带来的境界，不食众生之肉，就是慈悲不杀众生身命。再用舌去说诚实语、佛法语、清净语、柔顺语，赞叹三宝，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。转众味为法味，这是具足舌功德。

身根离触带来的境界，昼夜处在法喜之中，生有禅昧之乐，去得寂灭之乐。转一切诸恶行杀盗淫，为一切善行戒定慧。身心常接受诸佛慈光照触，增长身功德。转苦为乐，这是具足身功德。

意根空诸法相所生境界，转触境攀缘、贪嗔邪见，为恒住净戒、随喜功德；转一切诸恶从意根生，为一切诸善从意根生；转诸非三业为清净三业。转有为法空，这是具足意功德。这样六根具足的功德，才能生出声闻四果，缘觉四向，菩萨十地和佛果。

一切功德，都是从自心的心地修成，不是从外边得到的。明心见性之人，常闻自性心佛说法度众生，现神通，做佛事，得金刚不坏之身。为什么要找自性观世音，自性就是观世音。讲法要直指人心，教修行人心内求法，不要心外求法。不要眼睛专见他人过失，口专说他人是非；自己的心声时时监督自己的行做。这样就名义上听懂这部经了，真懂还得去证悟。