实践菩萨行的十波罗蜜多 —— 堪布卡塔仁波切开示

garmajun

能发大慈悲心的行者，就能生起菩提心。菩提心是弟子在上师或善知识前，发愿要度一切有情众生，这是一种戒。先前你只是生起慈悲心的心来对人而已，在此你的慈悲心已经十分广大，故你愿持守菩萨戒，利益一切有情众生，这即是觉悟之心――菩提心。    在现在的社会中，一个人就算发愿要持守菩萨戒、行菩萨道，也很难坚持下去，这就是因为慈悲心不够，譬如你有一个孩子，若你很爱你的孩子，那无论你是高兴、悲伤、快乐或失意，你都依然会爱他，这种坚持就是慈悲的力量，因此我们无法坚持菩萨行，就是因为缺乏足够的慈悲力。
    身为一个菩萨，必须行十波罗蜜多，以实践菩萨行。
    第一是“布施波罗蜜多”，这是指在物质上施予别人种种财物；在行为上，则竭尽所能地帮助别人；在言语上，给别人鼓励、忠告和建议；而在精神上，则怀着慈悲乐于助人的心情。只要能抱着一个喜悦的心，要做到这些是可能的。而我们若是感到很难做到这些善行，就代表我们自私的心态并未去除，自私会使布施之行变得很困难，但如果我们能以更开阔的心胸去品尝布施所带来的喜悦时，一切都变得容易了。在布施波罗蜜多中，特别强调无论我们作了任何有形或无形的布施，心都应该安住于空性之中，不对所施之物、接受布施的人以及行布施的自己起任何念头，这即布施波罗蜜多。
    第二是“持戒波罗蜜多”，意指行者以戒律的持守来远离恶业的造作。当然你也会期望别人也能持戒，但一切都以自律为最重要。此外，要成就持戒波罗蜜多，必须先净除烦恼毒，再加以智慧和方便的修持。就像要洗碗，必需先把手洗干净一样。
    一个人无法恒久地持守戒律，就是因为没有以空性的观念来持戒。修行人若没有空性的观念，就算他已持守了很久的戒律，积了很多的功德，一切仍很容易被烦恼毒所摧毁，因此空性的观念是很重要的。
    第三是“忍辱波罗蜜多”，如果你已发起利益一切众生的菩提心之后，则忍辱就变得很简单了。以对一切众生慈悲的心，处处为别人着想，那么过去难以忍受的事，难以咽下的那口气，现在都变得没什么了。而如果你能以空性、无所住的心来修忍辱，那就没有“谁”在忍辱，也没有“谁”让你得去忍，更没有什么“辱”好忍了，你能将心安住于空性之中，即是忍辱波罗蜜多。
    最严重的过失就是一个人受了菩萨戒之后，心中还充满了仇恨、怒气，这完全违背了菩萨的誓愿。
    第四是“精进波罗蜜多”，能发出真正的菩提心，并完全了解菩提心的种种利益，便能实践各种利他的善行，过去一切为了保卫“自我”所做的一切损人的恶行便毫无意义了，现在我们的一切作为都是非常有意义、有益处的，并有极大的喜悦，因此我们自然能十分精进了，因为既然你已发愿持守菩萨戒，便应利益无量的众生，但如果你只说不做的话，那事实上便破戒了，持守菩萨戒、行菩萨道，必须以大精进为之。
    同样的，精进波罗蜜多亦必须以空性来修持，对于一切所作所为，一切辛劳努力，都不起执着之念，这即是精进波罗蜜多。
    总之，一切修持都应依智慧和方便，智慧即是空性，而方便即是慈悲。
    第五是“禅定波罗蜜多”，在此我们谈到“止”的修持。
    止可分“世俗的止”和“胜义的止”两种。
    “世俗的止”是指你在修“止”的时候，非常执着那种宁静的感觉，你修止也只是为了感受那份平静而已；而“胜义的止”则指对这平静毫无染执，而不断超越，直向“观”的境界。
    以大精进来修“胜义的止”，亦能成就至第六波罗蜜多——“般若波罗蜜多”，般若波罗蜜多则能圆满任何一个波罗蜜多的修持。
    第七是“善巧方便波罗蜜多”。前面六种波罗蜜多都已具足后，则无论你做什么，因为你十分精通于善巧方便，对于各种法门十分精通，因此你决不会犯错，你的一切作为都能十分有效、有益，这即是善巧方便波罗蜜多。
    第八是“力波罗蜜多”，这是指你利益众生的能力变得更强大了，并因此能完全净除所有的烦恼毒，烦恼对你来说已毫无影响了，你的菩萨行因此而更广大了。
    第九是“愿波罗蜜多”。在成就愿波罗蜜多的境界，你能完全实现这样的心愿，因为你已具有利益众生的能力，能确实地令众生离苦得乐。举例来说，若一个圆满愿波罗蜜多的菩萨祈求一切大地皆成珍宝庄严，那么大地便立即成为珍宝庄严之地；如果他祈求天降诸珍宝雨，珍宝便立刻如雨地由天而降，这即是愿波罗蜜多的成就。
    第十是“智波罗蜜多”，智波罗蜜多不是指知识，而是指能遍知三世的智慧，这种智慧十分敏锐、明朗，正如同一面镜子，任何物体在镜前能立刻反映出来一样。
    谈到「五道」的次第，当我们发心要利益一切众生时，属于五道之中的「资粮道」；而后持守菩萨戒，修各种禅定法门时，则是「加行道」；而藉着修行的功夫，你能在定中亲见空性，即是「见道」，但此时对空性的体验只有在定中才有，出了定便消失了；接下来便是要将此体悟更明朗化，使它更纯熟，这就需经由「修道」之阶段来达成，在修道的阶段中，烦恼障、所知障和习气皆已净除。
    何谓烦恼障呢？现在我们所感受的嗔怒、贪爱、傲慢、嫉妒等等，都是烦恼障。而为何称之为烦恼障呢？因为只要我们有这些杂乱迷妄的精神作用，便会在生活中带来烦恼、紧张、困扰和不顺，这些心态决不会给我们带来祥和、快乐和松弛，故称为烦恼障。
    而所知障则是指推理、判断和分别的意识作用，对于事物我们总是分别这个、那个，这些推理和分别对空性的了悟是非常有害的。
    若以“十地”来说，在第七地以前，行者能将烦恼障和粗略的所知障净除，而在第八、九、十地，行者则能将细微的所知障和习气净除。习气是什么呢？譬如将一瓶香水放在衣服里，当香水拿掉之后，仍有香味，这就是习气。
    当一切该清除的都清净时，便进入了「无学道」，此时已没有什么要修或要学的了，行者此刻已完全开悟，能依他们的菩萨大愿，化身千百亿到轮回中救度众生，虽然从表面上看起来，他们亦同样有生有死，但他们却一点也不感觉苦，他们乘愿再来，完全是为利益一切众生。
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