|
人爱说近朱者赤，近墨者黑，你可以自己选择近朱还是近墨，
只要你能承担自己近朱或近墨带来的结果，你如何选择都无可厚非。这里转一贴仅供你作选择时参考。
文章来自发繁体字网，所以阅读时如有障碍请见谅和发问。文章虽是繁体字，
但不是文言文，行文流畅表达简白清晰，
只要能静下心读的人，都会受益匪浅。原文太长，无法全贴，作了些删减。
如何亲近善知识
大卿弘法師 1999
.04.
我們學佛修行就是親近善知識、親近善人。 我们学佛修行就是亲近善知识、亲近善人。
什麼叫「善人」：就是無論遭遇到何種境界，內心裡面不起一絲一毫的瞋念、不起一絲一毫的害意，內心永遠充滿慈悲心。 什么叫「善人」：就是无论遭遇到何种境界，内心里面不起一丝一毫的瞋念、不起一丝一毫的害意，内心永远充满慈悲心。 什麼叫「善知識」：他是一個修梵行的人、他是一個離欲的人。 什么叫「善知识」：他是一个修梵行的人、他是一个离欲的人。
如果是我，我親近善知識，我可以感覺到善知識的梵行的力量，我會感覺到我自己在梵行者面前、在善知識面前，我無所遁形、我無所覆藏、我的一切透明了。 如果是我，我亲近善知识，我可以感觉到善知识的梵行的力量，我会感觉到我自己在梵行者面前、在善知识面前，我无所遁形、我无所覆藏、我的一切透明了。 我可以感覺到善知識心眼的犀利，我沒有要覆藏什麼，也不能覆藏什麼，對善知識，我只有無比的尊敬。 我可以感觉到善知识心眼的犀利，我没有要覆藏什么，也不能覆藏什么，对善知识，我只有无比的尊敬。
面對善知識，我的心是寂靜的。 面对善知识，我的心是寂静的。 善知識說法，我的心不會起一絲一毫的反彈、反應，只有一心一意的聽、咀嚼、消化。 善知识说法，我的心不会起一丝一毫的反弹、反应，只有一心一意的听、咀嚼、消化。 如果我們遇到真正的善知識，我們原來有的貪瞋痴會在善知識面前一時無所遁行，它會消失大半，甚至不見，這樣的善知識才是你的善知識。 如果我们遇到真正的善知识，我们原来有的贪瞋痴会在善知识面前一时无所遁行，它会消失大半，甚至不见，这样的善知识才是你的善知识。 如果你在善知識面前，還有貪瞋痴的反應，這個人鐵定不是你的善知識。
我們就是要親近善知識，因為親近善知識的好處，就是至少我在他面前，我不會起一絲一毫的貪瞋痴。 我们就是要亲近善知识，因为亲近善知识的好处，就是至少我在他面前，我不会起一丝一毫的贪瞋痴。 善知識所在的地方就是淨土，善知識的面前就是一片淨土啊！ 善知识所在的地方就是净土，善知识的面前就是一片净土啊！ 這就是為什麼我們要親近善知識，因為至少在善知識面前，我們的貪瞋痴就自然不會起來。 这就是为什么我们要亲近善知识，因为至少在善知识面前，我们的贪瞋痴就自然不会起来。 所以親近善知識不只是聞法，而且能夠得到貪瞋痴一時的降服，這就是善知識的可貴處。 所以亲近善知识不只是闻法，而且能够得到贪瞋痴一时的降服，这就是善知识的可贵处。 當然有可能今天這個人是你的善知識，明天這個人又不是你的善知識，昨天他是，今天不是，明天也許又變成是，但如果是這樣子，也代表我們自己的不成熟，因為我們還不會選擇善知識。 当然有可能今天这个人是你的善知识，明天这个人又不是你的善知识，昨天他是，今天不是，明天也许又变成是，但如果是这样子，也代表我们自己的不成熟，因为我们还不会选择善知识。
在我一生的體驗裡面，我還沒有過這樣子的體驗；我不曾對我認定的善知識，昨天認為是，今天認為不是，以後又認為是，我還沒有這種經驗。 在我一生的体验里面，我还没有过这样子的体验；我不曾对我认定的善知识，昨天认为是，今天认为不是，以后又认为是，我还没有这种经验。 要這樣前後一致，我們才真的懂得找尋善知識，才真的懂得親近善知識，才真的懂得依止善知識，才真的懂得相信善知識。 要这样前后一致，我们才真的懂得找寻善知识，才真的懂得亲近善知识，才真的懂得依止善知识，才真的懂得相信善知识。 深信善知識，依止善知識，是依止他的法身，相信他的証量，我沒有理由、也沒有立場，對他起一絲一毫的懷疑。 深信善知识，依止善知识，是依止他的法身，相信他的证量，我没有理由、也没有立场，对他起一丝一毫的怀疑。 這樣的深信，完全是建立在對法的體認，對「心佛眾生三無差別」的堅固信心。 这样的深信，完全是建立在对法的体认，对「心佛众生三无差别」的坚固信心。
我用一件事來說明親近善知識。
修行的路上有些就像學密一樣，要花很多的時間的，你要親近一個上師不是那麼容易的事情，當然這個不是那麼容易，本來也不是那麼困難，困難在於自己的心沒有開。 修行的路上有些就像学密一样，要花很多的时间的，你要亲近一个上师不是那么容易的事情，当然这个不是那么容易，本来也不是那么困难，困难在于自己的心没有开。 你的心沒有開，不是人家要不信任我們。
楊增善本人是猶太裔美國人，他也學習猶太教，他是全職的禪坐老師，在某一大學也教授科學與宗教的科目。今天假設有一位善知識來這裏，什麼都不說，大家還是會有很多的取角，說他怎麼不講這個、那個；講了，大家又有很多的取角，說他某些地方講得太快、太冗長。 今天假设有一位善知识来这里，什么都不说，大家还是会有很多的取角，说他怎么不讲这个、那个；讲了，大家又有很多的取角，说他某些地方讲得太快、太冗长。 所以有時候我們在收音機上、或者他以前來我們這裡講課，我們有一些同修，就有人表示不喜歡。 所以有时候我们在收音机上、或者他以前来我们这里讲课，我们有一些同修，就有人表示不喜欢。 但是在我內心裏面，那種不喜歡一絲一毫的就是不會生起。 但是在我内心里面，那种不喜欢一丝一毫的就是不会生起。 這樣的人，是我的善知識，我在他的面前，我不會對他起一絲一毫的不喜歡，不管他說的法在世間人的眼中有多少缺點。 这样的人，是我的善知识，我在他的面前，我不会对他起一丝一毫的不喜欢，不管他说的法在世间人的眼中有多少缺点。 我的了解是這樣子：釋迦牟尼佛在世間人的眼中，他一樣有很多的缺點，我們現在一般人跟釋迦牟尼佛的距離很遠，所以不知道釋迦牟尼佛的缺點，用世間思惟看佛陀，那釋迦牟尼佛的缺點可多啦！
以釋迦牟尼佛為例，在傳統的宗教裡面，釋迦牟尼佛是一位福德圓滿的解脫者，福慧雙修，止觀雙運，竟然還有一位堂弟幾度要暗殺他，要置他於死地，真是不可思議。 以释迦牟尼佛为例，在传统的宗教里面，释迦牟尼佛是一位福德圆满的解脱者，福慧双修，止观双运，竟然还有一位堂弟几度要暗杀他，要置他于死地，真是不可思议。 一個福德圓滿的人，怎麼會有人要殺害你呢？ 一个福德圆满的人，怎么会有人要杀害你呢？ 你一定有惹惱眾生的地方！ 你一定有惹恼众生的地方！ 一個教學那麼圓滿的人，怎麼可能有六十位比丘，依你所教的不淨觀而自殺呢？ 一个教学那么圆满的人，怎么可能有六十位比丘，依你所教的不净观而自杀呢？ 你一定有講得疏漏不足處。 你一定有讲得疏漏不足处。 如果今天天主教有那一個修道院傳出六十位神父自殺，這鐵定是天主教極大的醜聞，有誰能夠忍受這樣的醜聞呢？ 如果今天天主教有那一个修道院传出六十位神父自杀，这铁定是天主教极大的丑闻，有谁能够忍受这样的丑闻呢？ 如果今天佛陀座下有比丘六十人自殺，加上現今媒體極度渲染，那肯定是不得了的大醜聞，這就是世間—不圓滿的世間。 如果今天佛陀座下有比丘六十人自杀，加上现今媒体极度渲染，那肯定是不得了的大丑闻，这就是世间—不圆满的世间。
如果我們對這個世間不能接受，那對善知識也不能接受；對善知識不能接受，也就沒有辦法接受自己。 如果我们对这个世间不能接受，那对善知识也不能接受；对善知识不能接受，也就没有办法接受自己。 我們很容易想像一個理想的善知識，但那是一種世間的想，不是修行人的想。 我们很容易想像一个理想的善知识，但那是一种世间的想，不是修行人的想。 修行人的第一關就是禮敬善知識，不用世間長短來度量善知識，這第一關要好好的面對，然後才能夠真的進入第二關──聞思正法，你真的不需要急著去修，因為你有時候修，修了半天，你以為你好像有得到些東西了、開悟了，或者你在修的過程，遇到很多的挫折，不管是得是失，最好都回到聞思正法，最好都回到親近善知識，回到對善知識不起一絲一亳的世間思惟。 修行人的第一关就是礼敬善知识，不用世间长短来度量善知识，这第一关要好好的面对，然后才能够真的进入第二关──闻思正法，你真的不需要急着去修，因为你有时候修，修了半天，你以为你好像有得到些东西了、开悟了，或者你在修的过程，遇到很多的挫折，不管是得是失，最好都回到闻思正法，最好都回到亲近善知识，回到对善知识不起一丝一亳的世间思惟。
過去幾十年來的體驗，每一次退回聞思正法，每一次退回親近善知識，常常是比我在修，那種感受還更深刻，因為我修得不如法。 过去几十年来的体验，每一次退回闻思正法，每一次退回亲近善知识，常常是比我在修那种感受还更深刻，因为我修得不如法。 修得不如法，所以我再去讀經，或者再去聽錄音帶，或者再去看善知識寫的東西，我整個心就會平靜下來，因為我知道我在某些地方迷失了，有些東西我又做錯要領了，很快就知道了，我根本不必再修，因為修了徒增挫折，想那裡又不對了，根本不用想，我直接回去聞思，一聞思我就知道我有一些地方漏掉了，自己就是不知道或者忽略了，就回去聞思，就回去親近善知識，再一次把自己的心打開來、把自己完全交出去，這是對佛性的最高信任。 修得不如法，所以我再去读经，或者再去听录音带，或者再去看善知识写的东西，我整个心就会平静下来，因为我知道我在某些地方迷失了，有些东西我又做错要领了，很快就知道了，我根本不必再修，因为修了徒增挫折，想那里又不对了，根本不用想，我直接回去闻思，一闻思我就知道我有一些地方漏掉了，自己就是不知道或者忽略了，就回去闻思，就回去亲近善知识，再一次把自己的心打开来、把自己完全交出去，这是对佛性的最高信任。 我不會在修行的挫折中，卡在那邊苦惱，更不可能對善知識起任何貪瞋痴的反應，這是我從來沒有的體驗。 我不会在修行的挫折中，卡在那边苦恼，更不可能对善知识起任何贪瞋痴的反应，这是我从来没有的体验。
如果我們要親近善知識，如果這個人真的是你的善知識，而不是結緣性的（只去聽一次演講結結緣或結緣皈依）；如果我們真正要親近一位善知識，我們就有責任將自己的身口意向他報告、向他打開，這樣子他才能很具體的來指導我們，告訴我們那裡又出錯了。 如果我们要亲近善知识，如果这个人真的是你的善知识，而不是结缘性的（只去听一次演讲结结缘或结缘皈依）；如果我们真正要亲近一位善知识，我们就有责任将自己的身口意向他报告、向他打开，这样子他才能很具体的来指导我们，告诉我们那里又出错了。 但你如果要偷偷的、默默的學，那你就只好回去聽錄音帶、回去再看書、回去再讀經論，然後用經論作你修行的註腳，你就只能這樣子。 但你如果要偷偷的、默默的学，那你就只好回去听录音带、回去再看书、回去再读经论，然后用经论作你修行的注脚，你就只能这样子。 那你就不是親近活著的善知識，你是親近死掉的善知識，這也可以，善知識死、活，通通都一樣，因為都是法身。 那你就不是亲近活着的善知识，你是亲近死掉的善知识，这也可以，善知识死、活，通通都一样，因为都是法身。 就像我們讀經論，讀到會心處，真的覺得說法者活裡活現、躍然紙上，當你真的聽出味道來，你還是在親近活著的釋迦牟尼佛，有這等根器，你也不用跟釋迦牟尼佛報告你的身口意。 就像我们读经论，读到会心处，真的觉得说法者活里活现、跃然纸上，当你真的听出味道来，你还是在亲近活着的释迦牟尼佛，有这等根器，你也不用跟释迦牟尼佛报告你的身口意。
什麼叫作刺激跟反應之間有「空」？
接近宗教或親近善知識，很多東西沒有辦法用自己的世間心去思惟的，在舊約聖經裡面有一個故事：上帝要亞伯拉罕將他自己唯一的兒子殺來祭祀，他一開始有猶豫，後來真的把他送上祭壇，拿起刀來就要殺了。接近宗教或亲近善知识，很多东西没有办法用自己的世间心去思惟的，在旧约圣经里面有一个故事：上帝要亚伯拉罕将他自己唯一的儿子杀来祭祀，他一开始有犹豫，后来真的把他送上祭坛，拿起刀来就要杀了。 如果讀到這句話你就反彈了，這部聖經你還讀得下去嗎？ 如果读到这句话你就反弹了，这部圣经你还读得下去吗？ 這部聖經怎麼讀呢？ 这部圣经怎么读呢？ 這樣的故事在聖經裡面此起彼落，到處都是，到處都是啊！ 这样的故事在圣经里面此起彼落，到处都是，到处都是啊！ 這一部聖經怎麼讀呢？ 这一部圣经怎么读呢？ 耶穌說有錢人要進入天堂，就像駱駝要穿針一樣困難，那有錢人聽到這一個故事，還能成為基督徒嗎？ 耶稣说有钱人要进入天堂，就像骆驼要穿针一样困难，那有钱人听到这一个故事，还能成为基督徒吗？ 不能！ 不能！ 沒辦法！ 没办法！ 你要知道祂的意思啦，你如果依文解義讀聖經，那太痛苦了。 你要知道祂的意思啦，你如果依文解义读圣经，那太痛苦了。 因為聖經到處你會覺得耶穌都在替窮人講話，替社會最弱小的人講話，你如果在社會上有權有勢的，你聽到耶穌說，進入天堂的，在地上權柄第一的，到天堂是最後一個；地上最沒有權柄的，到天堂是第一個。 因为圣经到处你会觉得耶稣都在替穷人讲话，替社会最弱小的人讲话，你如果在社会上有权有势的，你听到耶稣说，进入天堂的，在地上权柄第一的，到天堂是最后一个；地上最没有权柄的，到天堂是第一个。 第一個變最後；最後的變第一個，這都是聖經的話，那些有權有勢的，聽到這些怎麼可能成為基督徒？ 第一个变最后；最后的变第一个，这都是圣经的话，那些有权有势的，听到这些怎么可能成为基督徒？ 那些國王怎麼可能成為基督徒？ 那些国王怎么可能成为基督徒？ 不可能，他就排斥，這部聖經他就燒了，怎麼可能還推廣聖經呢？ 不可能，他就排斥，这部圣经他就烧了，怎么可能还推广圣经呢？ 你如果用你那種非宗教的心去讀聖經，沒辦法讀得啦！ 你如果用你那种非宗教的心去读圣经，没办法读得啦！ 我真的隨便翻一頁給你讀，你會慘不忍睹！ 我真的随便翻一页给你读，你会惨不忍睹！
讀聖經不能這樣讀的，聽善知識說法也不能這樣聽的！ 读圣经不能这样读的，听善知识说法也不能这样听的！ 所以如果我們讀經的態度與親近善知識的態度一出問題，整個通通出問題。 所以如果我们读经的态度与亲近善知识的态度一出问题，整个通通出问题。 當然這真的是需要學習的，就像曾經有一段時間，聖經不是我的善知識，所謂不是，是說因為我不是很了解，還不會讀，不懂得親近。 当然这真的是需要学习的，就像曾经有一段时间，圣经不是我的善知识，所谓不是，是说因为我不是很了解，还不会读，不懂得亲近。 你要有一天真的讀通了，就真的覺得所有的宗教，講的東西都一樣。 你要有一天真的读通了，就真的觉得所有的宗教，讲的东西都一样。
所以在修行的路上，也不要說我就一直修一直修，以為自己就知道了法，以為自己見到了法就一直修，也有可能修錯了，而且越修越荒腔走板，所以回來聞思、回來親近善知識，向善知識報告自己的身口意，那真的是一種校正、一種鼓舞，我講這些話也是用自己的經驗來回饋給大家，可以省很多路、省很多冤枉路，不然你真的會走很多很多的冤枉路，白白銷磨自己的慧命，到最後你有修跟沒有修是一樣的，但是你卻不知道，甚至修行以後，我慢變本加厲。 所以在修行的路上，也不要说我就一直修一直修，以为自己就知道了法，以为自己见到了法就一直修，也有可能修错了，而且越修越荒腔走板，所以回来闻思、回来亲近善知识，向善知识报告自己的身口意，那真的是一种校正、一种鼓舞，我讲这些话也是用自己的经验来回馈给大家，可以省很多路、省很多冤枉路，不然你真的会走很多很多的冤枉路，白白销磨自己的慧命，到最后你有修跟没有修是一样的，但是你却不知道，甚至修行以后，我慢变本加厉。
我是以一個過來人的心講述善知識的重要。 我是以一个过来人的心讲述善知识的重要。 你走過的路我通通走過了，你有過的貪瞋痴，我只會比你更多，不會比你更少，我走過一個非常叛逆的少年期，也走過一個重重誘惑與恐懼的青年期，從小，我以為我是乘願再來的地藏王菩薩，成長過程，什麼人也沒救度過，卻紮紮實實地經歷了無比痛苦的地獄煎熬，唯一能交代的是我是一個勇者，一個勇於體驗生命各種面向的勇士，慚愧的是消磨了太多生命力，感恩的是竟然熬過試煉。 你走过的路我通通走过了，你有过的贪瞋痴，我只会比你更多，不会比你更少，我走过一个非常叛逆的少年期，也走过一个重重诱惑与恐惧的青年期，从小，我以为我是乘愿再来的地藏王菩萨，成长过程，什么人也没救度过，却扎扎实实地经历了无比痛苦的地狱煎熬，唯一能交代的是我是一个勇者，一个勇于体验生命各种面向的勇士，惭愧的是消磨了太多生命力，感恩的是竟然熬过试炼。 我是一個對自己貪瞋痴完全體驗的人，從徹底體驗中完全脫落了。 我是一个对自己贪瞋痴完全体验的人，从彻底体验中完全脱落了。 我非常非常的清楚貪瞋痴是什麼，這才叫作過來人。 我非常非常的清楚贪瞋痴是什么，这才叫作过来人。 一個善知識不可能要大家去相信他，所謂對善知識的淨信與恭敬，完全是修行校正的考量。 一个善知识不可能要大家去相信他，所谓对善知识的净信与恭敬，完全是修行校正的考量。 大家會來、會在一起就是一種緣份，人多、人少，一個、二個，真的都無所謂。 大家会来、会在一起就是一种缘份，人多、人少，一个、二个，真的都无所谓。 我們的共修會也曾經停過，我們的講課也曾經停過很長一段時間，但是講課停，我的時間還是一樣，並沒有因為停就時間比較充裕，所以停、不停，對我來說都是一樣。 我们的共修会也曾经停过，我们的讲课也曾经停过很长一段时间，但是讲课停，我的时间还是一样，并没有因为停就时间比较充裕，所以停、不停，对我来说都是一样。
假設我有二十位學生，我的時間就平均分配給這二十位學生；假設我有十位學生，我的時間就花在這十位身上，有二十個就花在二十個身上。
我們常常說：『過去已經發生就是業，還沒有發生的是法。 我们常常说：『过去已经发生就是业，还没有发生的是法。 』善知識說法不是對過去的你說法，善知識說法是對還沒有出生的你說法，對你的『父母未生前本來面目』說法，所有的說法都是在千呼萬喚，喚出我們的本來面目，這本來面目叫未生，叫無生。 』善知识说法不是对过去的你说法，善知识说法是对还没有出生的你说法，对你的『父母未生前本来面目』说法，所有的说法都是在千呼万唤，唤出我们的本来面目，这本来面目叫未生，叫无生。 所有的說法都不是在對你過去的業力喊話，過去是業，過去都已經死掉，昨天的事都已經死掉，所有已經發生的事都是一場夢，都是抓不回來的；你想抓，也抓不回來。 所有的说法都不是在对你过去的业力喊话，过去是业，过去都已经死掉，昨天的事都已经死掉，所有已经发生的事都是一场梦，都是抓不回来的；你想抓，也抓不回来。 一切存在的可能性只有未生，一切的未生只有從當下的明觸開始。 一切存在的可能性只有未生，一切的未生只有从当下的明触开始。 刺激、反應之間要有空！ 刺激、反应之间要有空！ 真的聽到聲音，就是聽到無聲；真的看到色，就是看到無色。 真的听到声音，就是听到无声；真的看到色，就是看到无色。 如果你聽到聲音只是聽到聲音，沒有聽到無聲，那你還是沒有聽到聲音！ 如果你听到声音只是听到声音，没有听到无声，那你还是没有听到声音！ 如果你看到一個文字，沒有看到文字以外的意思：絃外之音，那你還是沒有讀到它的意思，所以不能依文解意。 如果你看到一个文字，没有看到文字以外的意思：弦外之音，那你还是没有读到它的意思，所以不能依文解意。
讀聖經如此，讀佛經更是如此，聽善知識說法也是這樣子。 读圣经如此，读佛经更是如此，听善知识说法也是这样子。 不要用自己世間思惟理解的文字、用過去你業力所生的文字相來理解善知識所說的話。 不要用自己世间思惟理解的文字、用过去你业力所生的文字相来理解善知识所说的话。 那也許你會反問說：那為什麼不用一些我不會誤會的字眼？ 那也许你会反问说：那为什么不用一些我不会误会的字眼？ 老實說：我怎麼用你都會誤會啦！ 老实说：我怎么用你都会误会啦！ 世間思惟不除，我用什麼字眼都一樣。 世间思惟不除，我用什么字眼都一样。 我用一些你不會誤會的字眼，也不表示你了解，因為宗教本來就是在突破世間的相待相，所有的語言都落入相待，所有的語言都有它的有限性，所以我們要會聽、要會讀，就像聽鳥叫的聲音一樣，如果我們聽鳥叫的聲音，我們只聽到鳥叫的聲音，沒有聽到空，那你還是一樣沒有聽到聲音，你有聽還是沒有聽到，所有的聲音都在虛空中，所有的法塵都有其前景與背景。 我用一些你不会误会的字眼，也不表示你了解，因为宗教本来就是在突破世间的相待相，所有的语言都落入相待，所有的语言都有它的有限性，所以我们要会听、要会读，就像听鸟叫的声音一样，如果我们听鸟叫的声音，我们只听到鸟叫的声音，没有听到空，那你还是一样没有听到声音，你有听还是没有听到，所有的声音都在虚空中，所有的法尘都有其前景与背景。
看到色，如果你沒有看到空，那你還是沒有看到色，就好像我們看到色，卻沒有看到光一樣、那你還沒有看到色，色跟光、跟空有絕大的關係。 看到色，如果你没有看到空，那你还是没有看到色，就好像我们看到色，却没有看到光一样、那你还没有看到色，色跟光、跟空有绝大的关系。 你沒有看到它的所依，沒有看到它的背景，你就只看到前景，那你就像只看到魔術的戲法，你不知道魔術背後是什麼，所以我們說：『諸識法如幻』。 你没有看到它的所依，没有看到它的背景，你就只看到前景，那你就像只看到魔术的戏法，你不知道魔术背后是什么，所以我们说：『诸识法如幻』。 我們的六識在觸，如果不會觸背景，那我們只是在看魔術！ 我们的六识在触，如果不会触背景，那我们只是在看魔术！ 你最好的狀況是在娛樂自己，把六識當成在看魔術一樣，反正都是戲法，都是在變戲法，你觸了半天，你還是不曉得為什麼要觸，你就可能進入遊戲三摩地、遊戲三昧，反正一切都是戲，反正我都看不到背景。 你最好的状况是在娱乐自己，把六识当成在看魔术一样，反正都是戏法，都是在变戏法，你触了半天，你还是不晓得为什么要触，你就可能进入游戏三摩地、游戏三昧，反正一切都是戏，反正我都看不到背景。 除非魔術師要告訴我，魔術師不告訴我，我就不懂這魔術是怎麼變的。 除非魔术师要告诉我，魔术师不告诉我，我就不懂这魔术是怎么变的。
諸識法如幻的意思就是在講這個，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，通通是這個樣子，只要你有一天，任何時候，你沒有看到這是戲法，你沒有看到這個戲法的背景，你就不懂這齣戲是怎麼一回事，你完全不懂。 诸识法如幻的意思就是在讲这个，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，通通是这个样子，只要你有一天，任何时候，你没有看到这是戏法，你没有看到这个戏法的背景，你就不懂这出戏是怎么一回事，你完全不懂。 任何事都有前景、都有背景，前景都是依這個背景出來的，沒有那個背景就沒有前景，魔術師沒有他的背景，你就看不到魔術師戲法的前景，這是沒有辦法的，你沒有辦法把背景調到前景來看，你就只能看到前景。 任何事都有前景、都有背景，前景都是依这个背景出来的，没有那个背景就没有前景，魔术师没有他的背景，你就看不到魔术师戏法的前景，这是没有办法的，你没有办法把背景调到前景来看，你就只能看到前景。 因為我們的六識就是這個樣子，好好的去體會諸識法如幻，好好的去體會『想如旱時焰』。 因为我们的六识就是这个样子，好好的去体会诸识法如幻，好好的去体会『想如旱时焰』。
什麼叫想如旱時焰？ 什么叫想如旱时焰？ 在印度只有旱季、雨季、冬季這三個季節，「想」好像大旱天的水氣，鹿因為很飢渴，在乾旱季節的尾端，暑旱乾熱，他看到很遠很遠的地方有水氣冒上來，他就很興奮的往前衝。 在印度只有旱季、雨季、冬季这三个季节，「想」好像大旱天的水气，鹿因为很饥渴，在干旱季节的尾端，暑旱干热，他看到很远很远的地方有水气冒上来，他就很兴奋的往前冲。 佛陀當年就是用這樣的比喻來形容我們每一個想，都是我們內在飢渴不安的投射，那就是我們的想。 佛陀当年就是用这样的比喻来形容我们每一个想，都是我们内在饥渴不安的投射，那就是我们的想。 我們如果聽善知識說法，我們自己內在的飢渴不安，就很可能對善知識說的法反彈，因為那不是你要聽的，你聽到你要聽的，因為你用你的欲望聽，不是用清淨心、恭敬心聽，不是用無所求的心來聽。 我们如果听善知识说法，我们自己内在的饥渴不安，就很可能对善知识说的法反弹，因为那不是你要听的，你听到你要听的，因为你用你的欲望听，不是用清净心、恭敬心听，不是用无所求的心来听。
我們這個色身好像瀑布沖下來的水泡，聚在一起好像有東西，我們這個色，好像青蛙生小孩時吐的泡沬。 我们这个色身好像瀑布冲下来的水泡，聚在一起好像有东西，我们这个色，好像青蛙生小孩时吐的泡沬。 真的是非常像我們的細胞，我們受精卵在分裂生殖時候的那個樣子。 真的是非常像我们的细胞，我们受精卵在分裂生殖时候的那个样子。 這個身體的眾生真的如聚沬，甚至可以說這個身體就是聚沬，很容易感染，很脆弱的。 这个身体的众生真的如聚沬，甚至可以说这个身体就是聚沬，很容易感染，很脆弱的。 我們以為這個身體很堅實，我們才會飲食不知量，睡眠不知量，六根不知量，我們才會反覆的消磨。 我们以为这个身体很坚实，我们才会饮食不知量，睡眠不知量，六根不知量，我们才会反覆的消磨。
如果我們真的知道了色身如聚沫、受如水上泡，想如旱時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻，我們就真的知道了五蘊是這麼樣的不實在、不可抓，刺激跟反應之間真的有空了，諸行如芭蕉就是空，空就是看透了重重疊疊底下，不過就是我相、人相、眾生相、壽者相。 如果我们真的知道了色身如聚沫、受如水上泡，想如旱时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，我们就真的知道了五蕴是这么样的不实在、不可抓，刺激跟反应之间真的有空了，诸行如芭蕉就是空，空就是看透了重重叠叠底下，不过就是我相、人相、众生相、寿者相。 每個人都給這些不實在的想像框住，看透了，就看到世間只有兩種人，一種人是無我的解脫者，一種人是有我的造業者、受苦者、苦海浮沈者，看透了這一層，夫妻相、子女相就脫落，什麼相通通破掉，什麼相都是顛倒取相，都無助於離苦，這時候你就真的看到諸相不可得。 每个人都给这些不实在的想像框住，看透了，就看到世间只有两种人，一种人是无我的解脱者，一种人是有我的造业者、受苦者、苦海浮沉者，看透了这一层，夫妻相、子女相就脱落，什么相通通破掉，什么相都是颠倒取相，都无助于离苦，这时候你就真的看到诸相不可得。 夫妻相不過是一個小小的泡沬，一種有所求的對待。
過去、現在、未來、內外、遠近、粗細、好壞
(
美醜
)
，就真的能一個一個的看透，諸行如芭蕉，真的是一個個脫落，你不會對它失望，也不會對它抓取，不會用過去的業力來看這個世間，會真的每一個觸都觸到無生，每一個觸都觸到父母未生前的本來面目，這裡那有夫妻相呢？ 过去、现在、未来、内外、远近、粗细、好坏
(
美丑
)
，就真的能一个一个的看透，诸行如芭蕉，真的是一个个脱落，你不会对它失望，也不会对它抓取，不会用过去的业力来看这个世间，会真的每一个触都触到无生，每一个触都触到父母未生前的本来面目，这里那有夫妻相呢？ 這裡那有子女相呢？ 这里那有子女相呢？ 這裡只有輪迴跟解脫，只有苦生跟苦滅的不同。 这里只有轮回跟解脱，只有苦生跟苦灭的不同。 所以每一個觸都能見苦、每一個觸都能夠觸到解脫，因為每一個觸都觸到無生，每一個觸都觸到未生之善令生，已生之善令增廣。 所以每一个触都能见苦、每一个触都能够触到解脱，因为每一个触都触到无生，每一个触都触到未生之善令生，已生之善令增广。 每一個觸都能夠分別已生、能夠分別未生，每一個觸都知道什麼叫做已生之惡令調伏，未生之惡令不起，這才是修行啊！ 每一个触都能够分别已生、能够分别未生，每一个触都知道什么叫做已生之恶令调伏，未生之恶令不起，这才是修行啊！
修行是我們每一個身口意、修行是我們說話的時候、起心動念的時候、行為舉止進退的時候、修行是上坐的時候，修行是下坐的時候、修行是遍一切時地：行住坐臥如是、語默動靜如是，大小便、盥洗沐浴亦如是。 修行是我们每一个身口意、修行是我们说话的时候、起心动念的时候、行为举止进退的时候、修行是上坐的时候，修行是下坐的时候、修行是遍一切时地：行住坐卧如是、语默动静如是，大小便、盥洗沐浴亦如是。 事實上，在經典裡面、在佛經裡面，聖經裡面都講得很具體，你如果用凡夫的心去看去讀，你會覺得怎麼這麼囉嗦、窩臭，真的要用無染的心，沒有染著的心去看去聽。 事实上，在经典里面、在佛经里面，圣经里面都讲得很具体，你如果用凡夫的心去看去读，你会觉得怎么这么啰嗦、窝臭，真的要用无染的心，没有染着的心去看去听。 親近善知識，光是想到親近的心，本身就是無染著的心，這才是金剛經講的發阿耨多羅三藐三菩提心。 亲近善知识，光是想到亲近的心，本身就是无染着的心，这才是金刚经讲的发阿耨多罗三藐三菩提心。
想親近善知識，就是一個發心：發無上菩提心，發無上清淨心、無量慚愧心，只有以這樣的心才能與法相應，那個法不表示文字講出來就很優雅，很符合世間標準，不是，絕對不是這樣子，因為蓮花就是長在混濁的水裏面。 想亲近善知识，就是一个发心：发无上菩提心，发无上清净心、无量惭愧心，只有以这样的心才能与法相应，那个法不表示文字讲出来就很优雅，很符合世间标准，不是，绝对不是这样子，因为莲花就是长在混浊的水里面。 不要以為說善知識說到做愛、說到性關係、說到男女、說到大小便，你就覺得法怎麼會有這些東西，你去看佛經。 不要以为说善知识说到做爱、说到性关系、说到男女、说到大小便，你就觉得法怎么会有这些东西，你去看佛经。 去看聖經到處都是強姦、父母跟子女亂交、佛經律藏還提到獸交等不正常的性關係！ 去看圣经到处都是强奸、父母跟子女乱交、佛经律藏还提到兽交等不正常的性关系！ 只弟亂倫、比丘跟動物性交，都是很平常的事情。 只弟乱伦、比丘跟动物性交，都是很平常的事情。 你不要聽到這個，說怎麼會有這樣的東西？ 你不要听到这个，说怎么会有这样的东西？ 那是因為你有染的心，你要看到自己有染的心，看到自已恚礙的心。 那是因为你有染的心，你要看到自己有染的心，看到自已恚碍的心。
世間的苦難處處，我們要發心、真的要發清淨心、要發出離心、要發菩提心，互相的扶持。 世间的苦难处处，我们要发心、真的要发清净心、要发出离心、要发菩提心，互相的扶持。 大家來，一起走在這個解脫道上，把前人走的路走的更亮麗，更寬廣、更踏實，讓後來的人也能跟著我們走，不會迷路，這就是我們聖弟子法脈共修會存在的唯一意義。 大家来，一起走在这个解脱道上，把前人走的路走的更亮丽，更宽广、更踏实，让后来的人也能跟着我们走，不会迷路，这就是我们圣弟子法脉共修会存在的唯一意义。
一蓮整理于美國洛杉磯 一莲整理于美国洛杉矶
[ 本帖最后由 jinjun777 于 10.4.2008 10:23 编辑 ] | 
狗仔卡
发表于 10.4.2008 09:22:23
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
楼主
就是以前忙得像你，成天擦汗擦口水，柔弱呀！老