弟子眼中的上师（二） 2011-11-24 大圆满心髓出处

扎西拉姆

弟子眼中的上师（二） 2011-11-24 大圆满心髓出处


         唉，又是一天了，我已经累得不行了。为了莲师坛城的工作，昨晚，我等到了夜里两点，还没有等到机会向法王汇报。我在门口陪着其他负责人开会，但似乎没有和我有关的工作。我心里有点郁闷，又有点心痛：上师，这么迟了，您怎么还不休息？您不休息，我已经不行啦，实在熬不住了；可是，我的工作还没有汇报。“巴登，哎呦，想睡觉啦？好好好，快快快，去睡觉，明天早上来。”“仁波切，您呢？”我问。旁边的谢珠喇嘛看了我一眼，从他的眼神里，我知道了，他们的工作还没有结束。我无趣地背上包，站起身来，走了……
“哐——，哐——，哐——”我感觉好像才躺下，就已被每天黎明召集僧众进经堂例行早课的锣声敲醒了。我很不情愿地拿起了边上的钟看了一眼：才四点多。这时候，我想，哎呀，我再睡会儿吧。眼睛这么一闭上，就什么也不知道了。忽然，喇叭里传来了召唤大家开会工作的声音：“喇嘛桑珠，喇嘛谢珠，巴登……”我从梦中惊醒，像被电打了似的跳起来。昨晚回来得迟，没有宽衣我就躺下了，这会儿身上穿得还齐整，我迷迷糊糊地揉揉自己的眼睛，匆匆背上电脑，正要出去，一头撞在了门框上。没顾得疼，我三步并作两步向法王的屋子走去了。一边走，心里一边还在想：上师啊，求求您，别那么早喊我……可是，走到门口的时候，我的心很沉重，也很惭愧。哎呀，我昨晚睡得比上师早，可是，为了众生获得真实的安乐，上师此时早已开始了一天的工作……
       上师的早餐已准备好了。可是，酥油茶倒了又凉了，凉了又换了，换了又凉了。虽然是秋天，可是在这雪域的高原，晨风从小窗户吹进来，我不由地觉得有点冷。此时，酥油茶一遍一遍地换，上师没有时间去喝它。酥油茶上漂着已经凝结的一层薄薄的酥油，眼看着又得再换了。侍者多吉南嘉端着刚换的酥油茶：“仁波切，夹瑟（藏语‘喝茶’的敬语），故册仁（当地藏语‘求您’）……”给法王准备好的早餐是一点点糌粑和酥油茶。我不经意地问：“哎，边上怎么还有个黑乎乎的饼子？给上师怎么吃这个东西？”侍者说了：“法王这些天来血糖很高，汉地的医生打电话说，不能吃太多含淀粉的食品了。这饼子不知道是什么，有医生说把药掺在食品里，法王吃了对身体会有点帮助。”我不由自主地想：这是法王啊，这就是人们心目中那么尊贵的众生的依祜，可早餐这么简单。可是就这么简单的早餐，法王却还没有时间去喝一口结了块的酥油茶。心中生起个念头：您这么辛苦，为了众生这么劳累，会有多少人理解您呢？我们心中的上师——佛啊，他是这样的，不停地在转啊转，但从他那庄严的面目上，却没有感觉到一丝的不愿意。这时候，外面好像很多的人都来了。我掀开上师的门帘，往外看去，哎呦，桑珠喇嘛来了，谢珠喇嘛也来了，寺院主要的负责人都来了。他们要向法王汇报今天所要做的事情，这怎么办？我悄悄地出来，挡在了门外，用不太标准的藏语对谢珠说：“仁波切还没吃饭，一大早就给很多远处来的百姓加持。你们等一下，不着急。”“巴登！”“仁波切，什么事？”“让他们进来。”“仁波切，您还是吃一点吧，吃完了我们再进来。”“我吃好了。”听到法王这么说，我就示意大家都进去。可是，当大家都进去的时候，我一看，酥油茶还是原来的酥油茶，那黑乎乎的小饼少了一小块，看来上师只是掰去了一角。我想，这个东西，不是价钱的问题；即便是看价钱的话，这顿早餐也不足两块钱。可是，上师却还没有时间去享用它。
        喇嘛们在说着话，我站在一边，心里也很着急，想向上师汇报一下坛城的工作。这么长时间了，坛城这么重要的工作，我的心还一直悬着。因为，上师交待我做的图纸，我却久久不能定稿。我站在边上，谢珠喇嘛那几个主要的负责人，还在请示上师决定今天工作中的一些问题。其中最重要的，不外乎莲师坛城的工作。“白玛旺扎哪里去了？白玛旺扎！”哦，法王在喊白玛旺扎，他是坛城建造的主要负责人和设计者之一。喇叭里传出了呼唤白玛旺扎的声音。不一会儿，白玛旺扎气喘吁吁地跑到了楼上，见到法王，他立刻顶礼。起身来，他看着上师，有点不知所措。法王笑着问他：“白玛旺扎，你的工作做得怎么样了？”白玛旺扎说：“仁波切，尺寸我量了，我给巴登说啦。巴登说这尺寸在他那里发现不对。我也不知道。”“白玛旺扎，你是亲自去量的哦！”为了能很好地建造坛城，过去，法王曾要求他去往西藏的所有已建好的坛城实地考察，了解它们的尺寸和建造的经验。前两天，他刚考察完一个寺院回来。此时，大家的眼睛都不约而同地看着白玛旺扎。白玛旺扎此时心里不知是酸是甜是苦是辣，看着上师，他又不知道说什么。他并不是出去了一趟什么也没有获得，他其实拿了一大堆的数据回来。可是，太多的数据装在他的脑子里，再加上传承经文中的各种规定，他拿不准了。一会儿把噶陀的装在了五明头上，一会儿把五明的装到了色登寺的头上，也不知道是哪个对哪个。他很着急。法王看着他着急的样子，就好像父亲看着自己做错事的孩子一样：“白玛旺扎，哎呦，你的工作哟，劈叉了有没有？来，巴登，把你画的图拿来看！今天我们来决定一下。……现在这个世界上有太多的灾难，你们知道吗？”“仁波切，前两天我的阿爸给我发来信息，告诉了我，这段时间，世界上有各种不同的灾难，不断地在发生。有地震、火灾，还有人为的灾害，就是金融的危机，还有国家与国家之间产生的仇恨、因土地问题而有争执、各自之间都在互相争夺等等。”“是啊，唉，众生的福报少了，巴登，所以我们的坛城就一定要更快地建起来。”“那仁波切，您是佛，您在这儿带领着大家，您看，全寺院有一百多位金刚阿阇黎，在您的带领下都亲身参与到坛城的建设中。可是，为什么刚把护坡建好，一场大暴雨就把地基的一小块冲坏了呢？”“我们坛城的基础，它就相当于是什么呢，它就相当于众生幸福的大地一样。在我的心里，我有这样的愿望：愿这个坛城的基础，能够保护十方所有一切世界的众生，保护这个世界的每一个众生，保护他们的幸福，愿他们能在我们坛城建造的过程当中得到永久的安乐，不要有一丝的痛苦。这是我的愿望，这是全寺院所有僧众一起的愿望。但是，我们的愿望有了，可是，众生的福报、众生的信心是不是能跟我们的愿望一致？这个是个关键。现在的科技在发展，可是众生的贪婪却在不断地增加；众生造业的能力要比原来大得多。过去的屠夫杀生，他一天杀一两头牛；现在用机器杀生，一个小时杀的可能是一个屠夫几辈子要杀的数量。所以说，众生的福报在衰减。还有，我们现在在建造这个坛城，我们要为众生获得安乐而去努力，这是我们的愿望，这是我的愿望，这是更庆寺的所有僧众为众生发下的愿望，我们一定要这样做，这是释迦牟尼佛的教导，这是莲花生大士的教导，这是历代传承祖师他们的共同心愿。所以，早在很久之前，莲花生大士就亲自授记了现在这座坛城的重要。可是，巴登啊，我们在这里帮助众生，可是还有很多愚昧的众生，他们却不愿意看到大家都获得快乐哦。还有众生自己愈加沉重的业力，就增加了我们坛城建造的难度。但是我们不怕，我们是释迦牟尼佛的弟子，是轮回战场的勇士，既然我们发愿为了众生的利益而来到这个世界，怎么会害怕一点点雨水给我们带来的障碍呢？”上师的话还在耳边，可是我的心此时好像进入了一个什么都不知道的状态。我仿佛看见了，看见了无边无量的众生加入到坛城建造的行列里来，无边无量的众生因此而得到了解脱，无量的天人在这个时候，向法王供养着天界的鲜花。此时，阵阵的花香和莫名的香缭绕在法王的小屋。我仿佛听到，天际外传来的天籁之音：愿吉祥，无欺祜主大海力所现，普度众生大恩之法王，吉美图登嘉措吉祥尊……

扎西拉姆

阿宗白洛仁波切传略


       阿宗白洛仁波切（即阿宗甲色白玛旺嘉仁波切）一九七二年藏历一月十五日出生于西藏昌都地区贡觉县敏多乡，是阿弥陀佛、观世音菩萨、文殊菩萨及莲花生大师的共同化身。父亲索朗旺扎是扎族后裔，母亲卓玛拉姆是德格王族后裔。敏多乡位于金沙江畔，属于热克地区。它的西面是马头金刚圣山，东面是金刚亥母圣山，两山之间出生过很多大喇嘛，是莲花生大师、益西措嘉佛母、马头金刚及金刚亥母等圣众的密修清净地。

     由二世阿宗珠巴卓登巴邬多吉掘藏的莲花生大师授记经中说：“当具白玛名称者利益众生时，凡是与他结缘的众生都能得成就。”仁波切的前世是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切，出生时便说自己是阿里班禅转世。他是二世阿宗珠巴卓登巴邬多吉的三儿子，终身闭关修持，是大圆满最高法的导师，圆寂后示现金刚不坏身成就。最最不可思议的是一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的金刚不坏身的胸中有一尊拇指大小的金刚持佛！由此可知，他得到了金刚持的果位，真正是由普贤王如来化现的。仁波切前世的金刚不坏身及心佛现供在四川省白玉县阿宗寺。

     仁波切出生之时，天降花雨，彩霞满天；数条彩虹围绕着仁波切的家悬于天空，有无量白光在母亲的周围闪耀。一般人出生时都是头朝下颠倒而出，仁波切却是脚向下直立而生。一离母体，即呈金刚跏趺坐姿入于禅定。仁波切刚出生时就开口说话（阿妈按当地习俗，在楼梯后面生下仁波切。仁波切出生后对阿妈说：“这里太脏了，我们到那边去住。”），第三天口中就长出了三颗牙齿。其实仁波切还在母腹中时就讲话了。有一次家中牛丢了，久寻不见。仁波切在母腹中说：“牛未丢失，在山那边。”阿妈依言寻去，果然找回所丢之牛。

      仁波切自幼大悲具足，从不吃肉；对众生所受的痛苦感同身受，若见人宰杀牛羊，虽系童稚之年，亦能泣而劝阻，还经常自己饿着肚子把食物布施给众生、脱下自己单薄的衣服给小动物盖上防寒。与小朋友所做的游戏多是建庙建塔、打坐说法。

     仁波切从小就知道人死后心识到哪里去了，也能看到上自天界、下至地狱的六道众生的情况。从一岁左右就说自己是阿宗寺的仁波切，经常哭着要回寺庙去。仁波切四岁左右时，从天上飘下三张红底金字的经页，降在仁波切的腿上，上面的字谁也不认识。大喇嘛们认为是智慧空行在为仁波切授记。仁波切从小具有无碍神通。他能看到仁青措老阿妈藏在怀里的饼，也能知道格度珍老阿妈明天会死。一天仁波切将一装有酥油的小木碗放在火上烧，酥油烧开了，吱吱直响，小木碗却完好无损。仁波切五岁时，工作组组长朗嘉让仁波切把手放入开水锅中，仁波切真的把手放进去搅了几圈，拿出来后小手不红不肿。仁波切从小帮助布殊喇嘛念经止雹，并帮更萨寺找到埋藏的宝物（该寺几十个喇嘛活佛谁也没找着，却被跟着去玩的仁波切“看到”在一块石头下放着），仁波切即使到山上去玩，也常常会“拣”到各种佛像，其中有一尊绿度母像现在更庆寺，此像会降舍利。

     由于出生及幼儿时期的种种殊胜，仁波切从小就受到诸多大喇嘛的关爱。仁波切从五岁开始跟随罗布喇嘛学习藏文与佛经，六岁就掌握了藏文的读写；八岁时更萨寺的图丹曲吉尼玛活佛认定仁波切是仁真次旺罗布（x当时嘎玛巴的上师，曾做过不丹、尼泊尔及拉达克三国的国师。）转世，把仁波切接到自己的寺庙举行了坐床典礼，并授记仁波切将利益无量众生。十二岁时三世阿宗珠巴法王图丹白玛成列大金刚持依前世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的示喻，派自己的儿子江嘎喇嘛与阿义喇嘛一起到西藏贡觉地区寻访一世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切的转世灵童，把仁波切从更萨寺接回阿宗寺。三世阿宗珠巴大金刚持确认仁波切就是一世甲色白玛旺嘉仁波切的转世，写下确认书、盖上印章，并向仁波切赠送了佛像、佛塔、佛经及法冠与法衣。同年八月初十，大金刚持阿宗珠巴法王在阿宗寺为仁波切举行了坐床典礼，并给仁波切委派了经师；仁波切到自己的根本上师大圆满法王阿宗珠巴大金刚持面前接受灌顶，从此正式成为二世阿宗甲色白玛旺嘉仁波切。

     仁波切第一次坐床后，即依止图丹曲吉尼玛仁波切及罗布喇嘛学习佛法、苦修五加行；到阿宗寺第二次坐床后在大金刚持阿宗珠巴法王处听受了大圆满前行法，又修了一遍五加行，并得到了大圆满寂静、忿怒百尊的诸多灌顶及本尊法修行仪轨，对这些仁波切都进行了认真闻思及刻苦修持。十三岁时，仁波切遵照根本上师阿宗珠巴大金刚持的嘱咐，到萨迦方卓寺依止大堪布如意宝嘎玛多吉（阿宗寺传承弟子，宗萨寺大堪布，后駐锡方卓寺）。第一次在嘎玛多吉处住了半年左右。随后的六年中曾去过多次，每次几个月，其他时间仍在大金刚持阿宗珠巴法王身边。仁波切在大堪布嘎玛多吉处听闻显密经典经续，研习经律论三藏，特别是大乘中观、唯识经论及戒律，还得到“益西喇嘛”（即“智慧上师”）及“赤松朗地”（即“竹钦三要诀”）的传承。那时仁波切每天睡眠时间不足四小时，从早到晚闻思修持，打坐入定。依法修持后得到很多特殊征象，悟境觉受也常得根本上师嘎玛多吉的嘉许。大金刚持阿宗珠巴法王给仁波切传授了全部大圆满心髓诀窍，赐予很多灌顶及隆钦巴、吉米林巴的宝藏以及其他法要。仁波切一如既往精进修持。无始以来普度众生的宏愿使仁波切从小便具有无上的智慧，凡是上师们教授的法要，仁波切全部牢记在心；对所学的一切法都能实修实证。

     大金刚持阿宗珠巴及大堪布嘎玛多吉两位根本上师教导仁波切要把弘扬佛法的事情与利益众生的事情一起做，并多次授记仁波切将在十五岁开始弘扬佛法。依两位根本上师的授记，仁波切十五岁回故乡贡觉县弘法。先讲了一个月的“普贤上师言教”，又到更萨寺讲了几天“入菩萨行论”。在家乡的首次法会仁波切就以其无缘大悲、同体大慈摄受了数以千计的僧俗弟子，并使无量有情沐浴到法雨甘露。随后仁波切在家乡建了一座小庙（桑灯林寺），并告诫当地民众要戒杀行善。

     遵大金刚持阿宗珠巴法王的教导，仁波切从十七岁开始在阿宗阿宗寺讲法。第一次讲的是“益西喇嘛”，当时珠巴法王先讲一遍，再由仁波切解释一遍。从那时开始，仁波切经常代大金刚持阿宗珠巴法王外出弘法。仁波切也都能不辱使命，用心弘法。每到一处，弘法内容都包括传授经文、灌顶、解释经文及修持诀窍四部分，令上师、弟子皆大欢喜。仁波切从十五岁开始写经文，到目前为止，累计已超过千页。阿宗珠巴大金刚持视仁波切为自己最心爱的不共心子，如他在写给下属寺院察雅县科热寺的信中说：“殊胜仁波切（指阿宗白洛仁波切）怎么吩咐你们就怎么做，叫做什么就做什么。他和我无有差别。”

     1992年，仁波切的根本上师阿宗珠巴大金刚持劝请仁波切入阿宗寺法嗣法主之位，在康藏主持本宗传承，并将阿宗寺历代祖师代代相传的的信物——莲师法冠、袈裟及经文——全部传给了仁波切。此莲师法冠也称“通哲乌夏”，即见解脱法冠。最初由不丹国王送给伏藏大师仁钦林巴，后来仁钦林巴赠给了二世珠巴；二世珠巴传给了甲色活佛；甲色活佛传给了三世珠巴；再由三世珠巴传给了仁波切。珠巴法王还把前世珠巴仁波切的“贡代”（心间伏藏）、“桑椎贝嘉”（密藏法本）、“扎令”（由二世阿宗珠巴仁波切亲手绘制的灌顶用的佛菩萨的相片）以及本宗极秘密单传教授全部传给了仁波切。这与当年禅宗五祖把衣钵传给六祖的情形是一样的。珠巴法王把莲师法冠传给仁波切时做了很多祝愿，还授记仁波切将会利益无量众生。仁波切从此以阿宗寺的法嗣大金刚持的身份为四众弟子讲经传法、灌顶授戒。


         历史上康巴地区最著名的寺庙称“嘉达嘎松”，其中“达”即指热克更庆桑灯林寺（过去又称“达拉寺”）。当年莲花生大师在此修持时曾在此地山坡上按下了一个大普巴印，现在的更庆寺就在此普巴印中；益西措嘉佛母曾带众弟子在此山修持五十年，其中多人得虹光身成就。仁波切十三岁时，大堪布嘎玛多吉曾授记说：“热克原更庆桑灯林寺的所在地是个圣地，在此地建座寺庙将非常殊胜，能使如来教法如雪山上升起的太阳般光芒万丈，也恰似雪山雄狮住在雪山上一样快乐自在。”随后阿宗珠巴法王也做了同样的授记。86年仁波切第一次到家乡弘法时在此建了一座15人的小庙；93年又建了一座16柱的寺院及供食处，这就是现在的更庆寺小经堂；97年以来又建了能容纳数千人的大经堂、菩提八塔、僧尼闭关房、天葬台及僧房，还建了食堂、医务室、敬老院及商店。在更庆寺，仁波切曾头抵莲师闭关的山洞的石壁将山洞扩大了近一倍，山石裂开一条五六寸宽的大缝，石壁上留下仁波切二寸多深的头印。建小经堂期间，仁波切曾显大神通将一根直径三寸多、长约一米五的圆木插入一切空行母圣山的山石中。仁波切也曾显神通边念经边用“大达”（一种法器）指地打出多眼泉水，解决了不断增加的僧尼的用水问题。

     駐锡更庆寺期间，仁波切一方面对本寺僧尼因材施教、应机施法，另一方面还方便接引来自藏汉各地的僧俗弟子，为他们灌顶授戒，讲经传法，随缘度化。仁波切为众弟子宣讲隆钦巴、吉米林巴、阿宗珠巴仁波切及麦彭仁波切的经论，多次宣讲大圆满心髓前行“普贤上师言教”与大圆满心髓正行“益西喇嘛”，为具德有缘弟子传授“扎隆”、辟谷的修法及极秘密教授——彻却、脱嘎以及普贤王如来大灌顶，还多次传授无上成佛妙法——破瓦法。仁波切每年在更庆寺召开一次极乐法会，法会期间，瑞相频现：时而天乐缭绕，时而虹霞满天；天降花雨、甘露、甘露丸及舍利；朵玛（供品）上长出了“头发”（现在更庆寺大经堂内供的朵玛都会长头发）……极乐法会天降的甘露丸与舍利还会变多变大，如弟子白玛卓嘎家供的一颗舍利就长出了二十几颗小舍利，现在小舍利也长大了，并且变成了五彩的了。有些患晚期癌症等绝症的病人能有幸在临终前吃到一粒仁波切给的舍利或甘露丸，全都无有痛苦地安详离世。

     在拉萨东南80公里的墨竹工卡县有一座夏拉康寺，最早由莲花生大师、藏王赤松德赞及寂护堪布等共建，寺内供着密宗所有的护法神，寺前的两块大石碑下压着众多的魔鬼。历史上夏拉康寺曾两次被毁。第一次毁于朗达玛时期，石碑曾被推倒了一块；第二次毁于文革，那块石碑再次被推倒。得拉萨政府有关部门批准，仁波切97年重建了夏拉康寺，重刻了大石碑，把众魔重新镇于石碑之下。重建夏拉康寺期间，仁波切在石头上留下了一个脚印（现供在夏拉康寺一楼）。在夏拉康寺的右后方有一棵百年老树（据说是护法神热呼拉的）已枯死多年，仁波切重建夏拉康寺后复活了，且枝繁叶茂。重建夏拉康寺守护了佛陀的净土，收服了众魔，安置了诸多护法神，同时也给众弟子一个积资净障的殊胜因缘。

     从15岁第一次为弟子传法灌顶开始，仁波切便把弘法利生当成自己的唯一事业，长年累月为四众弟子应机传授各种显密教法，其中最主要的是大圆满心髓法。热克地区是藏区最贫困的地区之一，部分藏民有偷盗、打架等恶习，不服教化。仁波切用种种方便引导藏民不杀生、不偷盗、不抽烟喝酒、不打架伤人、多放生多念咒，并调解了多起乡村之间因争夺草场等引起的宿怨纠纷，使当地民风为之一新。仁波切还多次应邀到西藏的拉萨、山南、林芝、日喀则、昌都、拉曲及阿里地区，四川的甘孜州，甘肃的甘南地区，云南的德钦州等藏民居住地以及汉地十几个城市弘法，教导弟子们要从慈悲心起修，真正生起出离心和菩提心，证悟空性。诸有所作，常为一事：唯以佛之知见示悟众生。并随缘加持圣山圣湖，打开圣山之门。给神山开光时，经常显现出佛菩萨的形象、心咒及种子字；山石上流出清泉；佛像变成笑容并露出了牙齿；山洞变大了；神山内部发出了声音；仁波切在很多地方留下了手印、足印、头印及身印；在弟子们拍的一些照片上，在仁波切的胸腹部出现了大面积的透明五彩光环及明点，这是得虹光身成就的征兆；在另一些照片上，仁波切的心光外显成一尊金刚持佛，这说明仁波切真正得到了金刚持的果位。仁波切曾多次拜会当代大成就者如意宝阿秋喇嘛，阿秋喇嘛在仁波切按在石头上的手印的照片上看到了五方佛，多次称赞仁波切是非常非常好的喇嘛，并请仁波切在亚青寺升座说法，还授记在仁波切今世的弟子中将有很多人得虹光身成就。

     在仁波切小的时候敏林炯仁波切曾授记仁波切将会利益全世界的众生；三世阿宗珠巴大金刚持在圆寂前曾对围在自己身边的阿宗热罗（阿宗寺的大活佛，珠巴法王在世时曾当了阿宗寺二十七年的寺管会主任）等仁波切说：“我所有弟子中最伟大的弘法者是仁真多吉（即阿宗白洛仁波切），他弘法利生的事业将会非常广大。”三世阿宗珠巴法王圆寂后在仁波切的禅裙上降下了一颗闪闪发光的舍利（其他人都没有）。仁波切的两位根本上师三世阿宗珠巴大金刚持及大堪布如意宝嘎玛多吉经常讲仁波切与他们是无二无别的。仁波切在光明禅定中经常亲见莲花生大师、文殊菩萨等佛菩萨及白玛拉密扎、隆钦巴、吉米林巴、白玛登地等大成就者，得大加持及以心传心法要。仁波切剃下来的头发会长长，身体、所取的伏藏品以及随身携带的珊瑚念珠等都会降舍利。仁波切有自己的心咒：“嗡啊吽 贝雅达日阿啊恰日阿 摩尼夏沙沙末扎 萨瓦悉地吽”，所以仁波切起码是八地以上的大菩萨。

     仁波切曾转世为舍利子、藏王赤松德赞、仲敦巴、琼波南交、绒松班智达、隆钦巴、阿里班禅、仁真次旺罗布、吉米林巴及一世甲色白玛旺嘉。仁波切的全名是仁真吉米图丹嘉措巴桑布消尼朗巴嘉依德。

澎湃

美丽谎言下邪恶的藏密思想

藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，重新走向政教合一的西藏农奴制。直接追溯到喇嘛教之教义，以及其事理之修持 ，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自成中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。

在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。

在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。

喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。

佛世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患讲得极其明细，让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：“阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界无有是处，”“十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时，诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”。

藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环，处处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中，以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历，而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲经》，极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；

而且许多娱乐圈的明星在私下里以《西藏欲经》作为性爱指南。历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女，或者是买女性来作明妃、智慧女，以宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许。这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教内部存在的庙妓、雏妓相类似，这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接传承于印度怛特拉密教的教义和修持，根本不是  佛陀留下来的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门，妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事，又云“一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示”，同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪，三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识，可以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫，以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的双修对象，可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德，有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以达到淫欲双修的目的，喇嘛教信徒札原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，无论是菩提道次第所宣扬的次第多么象佛法次第，都是从坏乱佛子信根开始的，又以淫欲双修成佛为终极目的。在喇嘛教里，大恶可以翻转大善，大淫可以翻转成大贞，杀生可以翻转成慈悲，大染可以翻转成大净，大乱可以翻成大治，翻转的理由全部都是上师活佛和神灵的意志，根本不顾佛法的根本教义和戒律。

然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起 佛世尊所留下来的经典的验正。

从藏密祖师莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来，藏密诸师常言佛父、佛母，修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本，降魔的金刚杵隐指男性生殖器官，清净的莲或铃又密称为女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化，其实真正见到虹化的人却没有几个，虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来，藏密弟子就信以为真，以讹传讹，欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门，破坏无数众生入佛道的慧命。活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉，以为这样可以证得藏密的空性和大乐,。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天，仍然保留了双修淫乱的陋习。

在四九年之后，西藏每一个藏历新年前的传召节，以讲经传法为名目，各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女，喇嘛们将抢到的女人带回寺庙，任意行淫双修，传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱，喇嘛们走出寺庙穿上便装，上街强抢女人，抢回寺庙先奸后杀，事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径，在藏地几乎是家喻户晓。些等以淫乱为佛道的修法，蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教，有智佛子当摒除其出佛教。