索達吉堪布的微博 3月12日最新開示

頂禮佛陀

       從來沒有實地修持過空性，只是口頭上會說“一切皆空，什麼都不要執著”，這就像平民自稱為國王一樣，只是逞口頭之利，終究沒有什麼益處。誠如禪宗六祖所言：“終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得。”


敬錄自    索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀

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談談聞思修

益西彭措堪布   開示


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再談聞思修

益西彭措堪布   開示

頂禮佛陀

敬錄自《談談聞思修》     益西彭措堪布   開示

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（二）修人無我

       首先，由聞思抉擇無我，遣除心中對無我的懷疑，破除有我的觀點，引起人無我的定解。然後，不論入定出定、行住坐臥，都再再串習無我的定解，讓無我的習氣逐漸成熟，即“生處轉熟、熟處轉生”（習氣生的地方──無我，讓它變熟；習氣熟的地方──有我，讓它變生）。

       無始劫來，我們最熟悉的是我執，一張口就是“我”，起心動念都是考慮“我”，不必費力自然如此，這是無始積習，根深蒂固。這個我執就是輪迴之根，此根不斷，根本無法相應出世間法。從這個根出生八萬四千煩惱：讚歎“我”，馬上露出笑容，批評“我”，臉馬上陰沉下來，順我的意就高興，不滿我的意就生嗔心、嫉妒心，凡事都要滿足我的意願。換言之，凡事都要隨順我執才行，這就是修我執。這種狀態若不扭轉，千生萬劫也出不了生死，因為方向完全相反，這是念念生死的走向，怎麼會有解脫？所作所為都落入生死當中。

       現在要從根斷除輪迴，唯一要依靠智慧。智慧也不會憑空產生，必須通過聞思空性，而且首先從容易下手的人無我開始。

       為了讓修行得力，首先聞思要達到要點。聞思越成熟、越究竟，修起來就越方便。如果聞思透徹，提起來就可以用，就可以安住。這樣熏習得多，思惟得也多，達到量之後，“無我見”自然就穩固，絲毫動不了。

       我們對一件事聽得多、想得多，自然形成一種見，轉不過來，以後無論作什麼，都隨著這個“見”轉。現在應善用心這個作用，逆轉串習，不斷聽聞無我，時時思惟無我，最終會破除疑惑，得到定解，之後串習這個“無我”的定解，以無我執伏住我執，不去想我、貪我……，自然就伏住煩惱。

       若能以無我定解的慧眼，見到只有色受想行識五蘊，此外並沒有“常、一、自在”的我，心就直接安住“唯蘊無我”的定解上，串習得越熟、越深，越好。最好一切威儀中都依止正知正念，讓心安住在“無我”中。走路時，知道只有五蘊在不斷隨緣起運轉。聽聲音時，也要作意沒有我，只是耳根和聲塵和合，現起一個聲音的相。安住在無我中，別人說你好，也觀“沒有我，只是一堆蘊，沒有可貪執的”；別人罵你，也觀“只有蘊，只是零散的微塵和念頭”。如是怎麼也找不到“我”，不必為“我”歡喜、為“我”憂。

       身處人群當中，很容易就和別人比較，這時不安住無我，很快就會生起煩惱。比別人高，就生傲慢；比別人低，就生自卑；見別人圓滿，就生嫉妒；見自己好，就有表現欲，想爭座位、出風頭。這時應當安住在無我中，別人是五蘊，我也是五蘊，心專注在蘊的相上，不去執我，如是“我好、你不好”、“我吃虧”、“我沒有被重視”等念頭得不到支持，就生不起來，即可遮止貪嗔。

       總之，要舉一反三，自己主動給自己當教練，把人無我的法門貫徹在生活當中，時時運用。

頂禮佛陀

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淨心法要──別別觀修之輪講記

益西彭措堪布   講授

頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》      聖天菩薩  造頌    法尊法師  譯頌    索達吉堪布  著疏

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       壬五、（認識真性）分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

       癸一、（認識實際）：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

       一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

       諸法空性無我的妙理，是法界究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性，可以如是詮指。《現觀莊嚴論》中云：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源於般若空性法，《般若經》中對此有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞三界一切惡見，因三界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實邊見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛、堪布阿瓊在注疏中，為聲緣是否要證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。本注疏於此不再贅述，欲知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。

頂禮佛陀

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       本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

       學佛的最究竟目的，並不是為了保佑“我”，而是明白這個“我”並不存在。有了“我”，才會招致“我”的各種痛苦；只有斷除了對“我”的執著，才能從根本上拔除痛苦。


敬錄自    索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀

       我們的人生中，充滿著喜怒哀樂、悲歡離合、起伏不定……這些現象對每個人來說，雖然都是實實在在的，但它並不是究竟真相。只有通達了一切本來無“我”，才會明白人生到底是什麼，才會擁有一種超越的人生。


敬錄自    索達吉堪布的微博

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