鸠摩罗什的奇特遭遇

蓝雪鸢

      
         鸠摩罗什是中国佛学史上占有重要一席的译经大师，又是一位经历坎坷的奇僧。

                     

        鸠摩罗什早在少年时代就已崭露头角，名噪一时。他是龟兹人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随他的母亲一同出家。每天能背诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。”
　　罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接著，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。”
　　二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留住龟兹二十多年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。
　　符秦建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向符坚称述龟兹佛教盛况，特别推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣吕光等出兵西域，并谆谆嘱咐吕光在攻下龟兹后，从速送罗什进关。这是由於政治上的需要，罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国，这与石勒、石虎叔侄重视高僧佛固澄是同一道理。
　　建元十二年，吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光说∶「你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿、又何必苦苦推辞呢？」吕光将摩什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼破戒成亲。
　　鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东人关内。姚苌死后，他的儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍末成功。后来姚兴派造大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降．罗什方得被迎入关，这时他已五十八岁了。
　　姚兴对罗什十分敬重、待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。他最早译出的是《阿弥陀经》，接著开始翻译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩诘经》等重要的大乘经典。据史料所裁∶他一共译了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。
　　鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，特别为中国佛教徒所乐诵，而且对产后来的佛教文学发生了重要影响。在中国佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鸠摩罗什的译经成就超过了其他经籍翻译家。
　　作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年的个人生活有其不幸的一面。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”於是他将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，对罗什说来，这种第二次破戒并一娶十妻的做法，使他在师友及弟子面前拾不起头来。所以他在讲经说法时，总是用“臭泥中生莲花”自喻。深感有亏於佛门的清规，愧悔不已。《晋书•鸠摩罗什传》中记载了这样一段故事∶罗什被逼娶妻后，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放了满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。
　　弘始十五年，七十岁的鸠摩罗什在长安大寺突然去世，他结束了他那坎坷而奇特的一生。

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没有象鸠摩罗什这样的译经大师，可以说我们根本就无法真正了解经书的真谛，他们做出的贡献世世代代都会收益，谢谢他们

澎湃

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释迦牟尼佛的吃肉史与鸠摩罗什的女人缘

平淡而合规律的东西多了，那些“异数”就显得可爱，譬如领导人吧，一般的小领导都惟恐别人不知道他是“人上人”，所以架子不免很大，也不大会作秀。可是大领导就不一样了，要学会“平易近人”啦等等地，有的领导喜欢抱孩子，不论是农村的还是工地上地（当然下属们早就挑好比较整洁的啦），都抱抱并咔嚓咔嚓照照，近些年又流行包饺子，大领导们纷纷到农家、工地上捏捏饺子皮儿。其实这都是妇人之仁，政治家的任务是推进、改善整体状况，而不是装孙子。

当然也有装爷爷的，去过雁荡山的游客们一定都见过刻在主峰上的那些火车大的字，官阶不同，大小高低就不一样，前任大员的题词刻在山腰，后任大员就要更大一点，把他的题词刻在山峰，看起来确实很爷爷，当官就是好，咋地也比当和尚强。

不说这个啦，说说异数吧，和尚里面，“猪八戒”是异数，心里总惦记着回高老庄睡女人去，所以大家往往记得猪八戒而忽略了那个遵守戒律的沙和尚，异数嘛，不同于一般和尚。

李连杰演的那个小和尚也是个“异数”，不但会“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，并且还会同放羊妹妹调情，所以惹得大家喜欢他。当然也有让人不喜欢的，譬如少林寺的释永信，全心全意地做生意，穿个袈裟同穿个超短裙也没什么差别了，就像卖面的改卖石灰了，虽然都是白的，但此“白”非彼“白”啊。所以猪八戒的可爱之处就在于只是噘着长嘴流哈喇子想着，高翠莲的床是不能再上了；李连杰演的小和尚也只能调调情，但不能再用自己的器官制造小和尚了，这就是“戒”之义。

佛教初传中国的时候，戒律非常简单，在和尚的管理方面免不了有些混乱，所以东晋的法显才发愿西去取经，目的就是要求得佛教戒律经典。

戒律的发展也是一个过程，譬如早期佛教戒律中关于吃肉的规定就不是很明确坚决，即使是后期也是随着环境的变化而有所灵活适应。按季羡林先生的考证，释迦牟尼佛之所以涅磐，可能就是吃了猪肉而引发身体不适谢世而去的。

至于女色，花和尚多的是，譬如同石秀婆娘偷情的那个，这样的不少，北魏时期一位有名的僧官就是因为是皇后的情人弟弟，所以皇后就威逼他的皇帝儿子让自己的情人作了全国和尚的最高首领。这也是异数。

在这方面，最大的异数是鸠摩罗什，先是被前秦吕光大军俘获，吕光这个二百五硬逼着鸠摩罗什娶了任老婆，然后就带着他从西域返回了甘肃武威，后来鸠摩罗什到了长安，可能在新疆娶的老婆不在身边，所以又开始想女色啦，有一天讲经讲得正在兴头上，他忽然不讲了，从高高的讲台上走下来，当着上千和尚、善男信女的面对后秦皇帝姚兴说：“刚刚有两个小人人在我肩膀上，要压服这种怪异事情，就得跟女人艳遇啦！”礼贤下士的姚兴二话没说，马上找个宫女给鸠摩罗什做老婆，结果生下了个双胞胎，天生的狙击手哪。

这还不算，后秦的皇帝又怕鸠摩罗什这么聪明的人后代太少可惜了，硬是给了他十几个小姑娘作老婆，这下可够鸠摩罗什忙活的，所以他也就不同一般僧人们住了，搬个单独的地方去了。如此潮水般猛烈的艳遇让其他和尚们心里痒痒地，于是就打报告给老师鸠摩罗什，说他们也想艳遇艳遇，鸠摩罗什不愧练过瑜伽，抓起一把绣花针就吃，稀里哗啦就进肚了，然后不动声色地说：“若能见效食此者，乃可畜室尔。”（《晋书》卷95《艺术传》）哈哈，如果像我这样吃把针，就可以娶老婆啦！多简单的条件，比考公务员难不到哪里去，可惜那些和尚们不敢，所以就都“愧服乃止”。

至于鸠摩罗什的后代姓什么，至今还是个谜，在北魏时期，皇帝还专门下了一道诏书，要大臣们把鸠摩罗什的后代找出来，好好奖赏一番，大概是要给个官做，至于找到了没有，就没有下文了。这道诏书全文如下：

“罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。”（《魏书》卷114《释老志》）

鸠摩罗什是个伟大的贤哲，但他在戒律方面的突破真的是令人咂舌，所以曾经教过他戒律的老师来到长安后，鸠摩罗什觉得很惭愧，赶紧向老师道歉。

释迦牟尼佛的吃猪肉和鸠摩罗什的艳遇，是佛教史上的“门”级事件，具有非常的颠覆意义，正如季羡林先生所考证的释迦牟尼及其弟子对提婆达多的肆意贬低和诬蔑一样。一旦进入佛教发展史的真正的这个“门”，将会有“深喉”之忧。

幸运的是，由于佛教经典的浩如烟海和语言的隔膜等原因，真要进入“门”级状态，真的还不容易。

应云南教育出版社之约，这些天一直致力于《鸠摩罗什传》的写作，不停地前后琢磨，希望能把鸠摩罗什这个伟大的贤哲写的更有意思些。


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