《入菩萨行论略释》第四品（中）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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       第四品 不放逸

　　辛二、思恶趣中难脱而谨慎：

　　刹那造重罪，历劫住无间，
　　何况无始罪，积重失善趣。
　　仅仅是在刹那之间造下的重罪，就要感受堕入无间地狱历劫受苦，何况无始轮回以来所积的众多罪业，使我们失去善趣，更不用说了。

　　然仅受彼报，苦犹不得脱，
　　因受恶报时，复生余多罪。
　　然而，仅仅受完了上述恶业的报应，造罪者并非就能解脱恶趣痛苦，因为在他受恶报时，又会因烦恼而造作众多新的罪业。

　　辛三、说得暇满时应修善法而谨慎：

　　既得此闲暇，若我不修善，
　　自欺莫胜此，亦无过此愚。
　　既然获得了如此难得之闲暇人身，如果我依然放逸不修善法，那么再没有比这更厉害的自欺，也没有超过这样的愚蠢了。

　　若我已解此，因痴复怠惰，
　　则于临终时，定生大忧苦。
　　难忍地狱火，长久烧身时，
　　悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
　　如果我已经知道了此等应当精勤止恶修善的道理，但因无明愚痴而懒惰懈怠于善法，那么到临终死相现前时，一定会生起极大的忧愁苦恼。当恶业果报成熟时，难忍地狱火将长久焚烧我的身体，那时悔恼之火也会炙燃，我的内心一定非常痛苦。

　　难得有益身，今既侥幸得，
　　亦复具智慧，若仍堕地狱，
　　则如咒所惑，令我心失迷，
　　惑患无所知？何蛊藏心耶？
　　极难获得而且能成办究竟利益的人身，现在我既然已经侥幸得到，也具备了能辨利害的智慧，如果仍然堕向地狱，那么我岂不是如同为咒术所迷惑，成了无有辨别利害心识之人！不知道是什么令我愚笨迷惑不能明理？是什么蛊毒潜藏在我的内心作祟呢？

　　庚三（思所舍离烦恼而谨慎）分三：一、说烦恼之过患；二、忍除烦恼之难；三、如何舍离烦恼之相。
　　辛一、说烦恼之过患：

　　嗔贪等诸敌，无手也无足，
　　非勇非精明，役我怎如奴？
　　嗔恨、贪欲、愚痴等烦恼敌，没有手也没有足，也没有勇猛精明之胆略，怎么能让它们将我像奴隶一样役使呢？

　　惑住我心中，任意伤害我，
　　犹忍不嗔彼，非当应诃责。
　　烦恼一直隐住在我心中，恣意以各种痛苦来伤害我，而我竟然甘心忍受，不对它发愤抗争，这是不应当的懦弱，极应诃责！

　　纵使天非天，齐来敌对我，
　　然彼也不能，掷我入无间。
　　强力烦恼敌，掷我入狱火，
　　须弥若遇之，灰烬亦无余。
　　即使是所有天神与阿修罗一齐来与我为敌，然而他们也不能将我抛进无间地狱中，可是烦恼怨敌的危害力非常大，它能将我于刹那间投进地狱烈火中，那可怕的熊熊狱火，纵然是须弥山遇上，也将烧成灰烬一点也不剩。

　　吾心烦恼敌，长住无尽期，
　　其余世间敌，命不如是久。
　　若我顺侍敌，敌或利乐我，
　　若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
　　我心中的烦恼怨敌，如果不力加对治，它们将无始无终地安住，而其余世间仇敌，却不能作害那么长的时间。如果我顺从地侍奉世间敌人，他们或有可能饶益我，令我安乐，如果随顺诸烦恼，只会遭受更多的伤害痛苦。

　　无始相续敌，孽祸唯一因，
　　若久住我心，生死怎无惧？
　　生死牢狱卒，地狱刽子手，
　　若皆住我心，安乐何能有？
　　像这样无始以来相续存在的敌人，是滋生业祸的唯一原因，如果它们一直潜伏在心里，我怎么能在生死中快乐无惧呢？烦恼如同将我们关押在生死牢狱中的狱卒，和地狱中行刑的刽子手，如果它们都住在我心里，那么我怎能得到安乐呢？