《入菩萨行论略释》第六品（六）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第六品 安忍

　　壬二、阻碍吾或吾友者修安忍：

　　受赞享荣耀，非福非长寿，
　　非力非免疫，非令身安乐。
　　受人赞美称誉的荣耀，既不能增加我的福德寿命，也不能增长身力或免除疫疾，更不能使我的身体健康安乐。

　　若吾识损益，赞誉有何利？
　　若唯图暂乐，应依饰与酒。
　　若仅为虚名，失财复丧命，
　　誉词何所为？死时谁得乐？
　　如果我能明辨利害得失，那么名誉和赞美有什么利益可图呢？如果我只是贪图暂时安乐享受的人，那么应去追求衣饰歌舞醇酒佳人之类。如果只是为了虚名假誉，不但损失财产，还白白浪费宝贵的生命，得到名誉的虚词又有什么用呢？在死的时候，美名又能令谁快乐呢？

　　沙屋倾颓时，愚童哀极泣，
　　若我伤失誉，岂非似愚童？
　　当游戏堆成的沙土房屋倒塌时，愚稚无知的孩童就会为之伤心哭泣，如果我为失去虚幻的名誉而伤心，那么我岂不是像稚童一样无知吗？

　　声暂无心故，称誉何足乐？
　　若谓他喜我，彼赞是喜因；
　　受赞或他喜，于我有何益？
　　喜乐属于彼，少分吾不得。
　　赞誉我的声音是短暂、无心的，因而这种无有意识而且无常的称誉何足为乐呢？如果说因为他欢喜我才赞美我，所以他的称赞就是我欢喜的原因，然而无论他赞美我或是他生起欢喜，这些对我来说有什么利益呢？那些喜乐是属于他人内心的，我一点儿也不可能得到。

　　他乐故我乐，于众应如是，
　　他喜而赞敌，何故我不乐？
　　如果说自己是因他人的快乐而快乐，那么对所有的人都应该同样随喜才对，为何他人赞誉我的仇敌而欢乐时，我却闷闷不乐呢？

　　故我受赞时，心若生欢喜，
　　此喜亦非当，唯是愚童行。
　　因此，当我受到别人称赞的时候，如果内心因此而生起欢喜，这种欢喜既不合理也没有什么意义，只能算是一种无知稚童的行为。

　　辛三、于诽谤吾者修安忍：

　　赞誉令心散，损坏厌离心，
　　令妒有德者，复毁圆满事。
　　以是若有人，欲损吾声誉，
　　岂非救护我，免堕诸恶趣。
　　赞美称誉会使我的心掉举散乱，损坏自己的厌离心，使我嫉妒具有福德才学之人，破坏圆满福慧资粮的法行。因此，如果现在有人想损害我的声誉，那么他岂不是在救护我，使我免于堕落诸恶趣吗！

　　吾唯求解脱，无需利敬缚，
　　于解束缚者，何故反生嗔？
　　我只想追求自他解脱的大安乐，不需要世俗名利恭敬的束缚，对于解除名利束缚的恩人，我为何反而要嗔恨他们呢？

　　如我欲趣苦，然蒙佛加被，
　　闭门不放行，云何反嗔彼？
　　好比我想走进充满险恶苦难的宅舍，却蒙受佛陀的护念与加持，有人紧闭着门户不放我进去受苦，我为何反而要嗔恨他呢？

　　谓敌能障福，嗔敌亦非当，
　　难行莫胜忍，云何不忍耶？
　　如果说，仇敌诽谤损害等会障碍我积聚福德的善行，但是以此嗔恨仇敌也不合理，因为没有哪种难行的功德能比得上安忍，那么我为什么不坚毅的忍耐而积聚更大的福德呢？

　　若我因己过，不堪忍敌害，
　　岂非徒自障，习忍福德因？
　　如果我因为自己嗔恨烦恼粗重的过失，不能容忍敌人的伤害，那样岂不是给自己制造障碍，破坏了修持安忍这种积累福德的殊胜因缘吗？

　　无害忍不生，怨敌生忍福。
　　既为修福因，云何谓障福？
　　应时来乞者，非行布施障，
　　授戒阿阇黎，亦非障出家。
　　没有敌害就无法修行安忍，有了怨敌的伤害才能成就安忍的福德。既然敌害是修习忍辱成就福德的因缘，怎么能说他会障碍修集福德呢？好比应施时而来行乞的乞丐，是修布施的助缘而非障碍；授予我们出家戒的阿阇黎也不是妨碍出家修行的障难，而是助缘。

　　世间乞者众，忍缘敌害稀，
　　若不外植怨，必无为害者。
　　故敌极难得，如宝现贫舍，
　　能助菩提行，故当喜自敌。
　　在世间修布施的对象——乞丐有很多，但是修忍辱的外缘——怨害者却很少，如果你不曾与外人结怨，别人必然不会主动来伤害你。因此修忍的敌害助缘极为难得，一旦出现就像出现在穷人家中的如意宝藏一样，它是能助成菩提行的良伴，所以我应该欢喜自己的仇敌。

　　敌我共成忍，故此安忍果，
　　首当奉献彼，因敌是忍缘。
　　安忍功德是敌我共同成就的，所以一切修习安忍的功德果报，首先应当奉献给我的敌人，因为敌人是修忍的主要助缘。

　　谓无助忍想，故敌非应供，
　　则亦不应供，正法修善因。
　　如果说仇敌并无帮助我修安忍的意乐，所以他们不值得供奉，那么你也不应该供奉引导解脱的正法因缘，因为正法也没有助你修善的意愿。

　　谓敌思为害，故彼非应供；
　　若如医利我，云何修安忍？
　　既依极嗔心，乃堪修坚忍，
　　故敌是忍因，应供如正法。
　　如果说仇敌有损害我的意乐，所以不应该供养仇敌。如果敌人也像医生对病人一样利益我，那怎会有机会修习安忍而成就呢？既然要依靠嗔害心强烈的仇敌，我们才能修成坚固的忍辱，因此仇敌是得到安忍功德的根本助因，应该像供奉正法一样去供奉。