《入菩萨行论略释》第八品（一）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第八品 静虑

　　丙三之丁二（世俗菩提心能增上为静虑品）分二：一、品名；二、正论。
　　戊一、品名：静虑。
　　戊二分三：一、略说连接下文；二、绝断静虑之违品；三、修真实之静虑。
　　己一、略说连接下文：

　　发起精进已，意当住禅定；
　　心意涣散者，危陷惑牙间。
　　修行人发起精进以后，应该将心意安住于禅定，因为心意沉掉涣散的人，如同居住在烦恼巨兽的利齿之间，危险万状。

　　己二（绝断静虑之违品）分二：一、略说；二、广说。
　　庚一、略说：

　　身心若寂静，散乱即不生，
　　故应舍世间，尽弃诸俗虑。
　　如果身心远离了世俗尘嚣和欲望获得寂静时，种种散乱就不会生起，所以应舍离世间，进而完全抛弃一切尘俗的思虑。

　　庚二（广说）分二：一、断世间；二、舍妄念。
　　辛一分四：一、需断世间之理由；二、绝断贪于内有情界；三、绝断贪于外财等世间；四、断已依止寂静处。
　　壬一、需断世间之理由：

　　贪亲爱利等，则难舍世间；
　　故当尽弃彼，随智修观行。
　　如果贪恋亲友，爱执名利等俗事，自己则很难舍离世间，所以应当完全舍弃一切世俗贪爱，并依循智者所说的方法去思维修习。

　　有止诸胜观，能灭诸烦恼。
　　知已先求止，止由离贪成。
　　依靠禅定所生的胜观，才能灭尽种种烦恼种子。知道了这个道理后，应当首先努力求得寂止，而想修成寂止又须先使内心远离世间贪著。
　　壬二、绝断贪于内有情界：

　　自身本无常，犹贪无常人，
　　纵历百千生，不见所爱人。
　　自己的身命本来就是无常易坏之法，如果还要贪爱无常的亲友而造罪，那只有堕入恶趣，纵然历经百千次的转生，也没有机会遇见自己所喜爱的人。

　　未遇则不喜，不能入等至；
　　纵见不知足，如昔因爱苦。
　　如果不能亲近所爱的人，心里则闷闷不乐，无法趋入等持；即使见了面，也不会知足，仍然像未见时一样因永无满足的贪爱而痛苦。

　　若贪诸有情，则障实性慧，
　　亦毁厌离心，终遭愁叹苦。
　　如果贪执有情，则会障蔽洞见诸法实相的智慧，也会毁坏导向解脱的厌离生死之心，最终要遭受轮回诸苦的逼迫而忧恼。

　　若心专念彼，此生将虚度，
　　无常众亲友，亦坏真常法。
　　如果一心思念所贪爱的亲人，今生将毫无意义地虚度，而且所贪爱的众亲友，还会破坏对真常安乐法的证悟。

　　行为同凡愚，必堕三恶趣；
　　心若赴圣境，何需近凡愚？
　　如果自己的行为和凡愚者一样，那必定会堕向三恶趣，自心如果向往解脱圣境，何必亲近愚痴凡夫而增加逆缘呢？

　　刹那成密友，须臾复结仇，
　　喜处亦生嗔，凡夫取悦难。
　　刹那之间，他们会成为密友，而不小心得罪了，须臾间又会变成仇敌，对于本应欢喜信受的善行也会生起嗔恚，异生凡夫真是难以取悦啊！

　　忠告则生嗔，反劝离诸善，
　　若不从彼语，嗔怒堕恶趣。
　　进献忠言时，他们不但要生嗔恨，还会反劝我们放弃各种善法，如果不听从他们的恶言，他们便会大发嗔怒而堕入恶趣。

　　妒高竞相等，傲卑赞复骄，
　　逆耳更生嗔，处俗怎得益。
　　对胜于自己者生嫉妒；对与自己相等者，则争强好胜；对卑微的人又生傲慢；受到称赞又会骄矜自满；听到逆耳之言更是怒气冲冲，与这样的凡夫俗子交往怎会有利益呢？

　　伴愚必然生，自赞毁他过，
　　好谈世间乐，无义不善事。
　　与凡愚者亲近交往，必定会导致自己犯下自赞毁他的罪过，并且喜好闲谈世间的欲乐盛事，与一些无聊之事，伤风败德的不善之事。

　　是故近亲友，徒然自招损，
　　彼既无益我，吾亦未利彼。
　　总之，和愚昧的亲友交往过密，只会给自己带来损害，他们对我的修行没有什么利益可言，我也不能给他们真正的利益。

　　故应远凡愚，会时喜相迎，
　　亦莫太亲密，善系君子谊。
　　因此应该远离凡愚俗人，一旦遇上了，应和颜悦色地善待他们，但是不要过于亲密，应善巧地采取君子之交的不亲不疏。

　　犹如蜂采蜜，为法化缘已，
　　如昔未谋面，淡然而处之。
　　就像蜜蜂采蜜一样，修行人为了维持修法而外出化缘，以后也应如同素昧平生，以平常淡然之心与他人相处。