《金刚经》开示录 （35） 索达吉堪布 传讲

圆怀

第三十五节课

“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。”

此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。

这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的相是什么呢？《楞严经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”不管是如来的妙相也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”

其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。

“须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

“须菩提，你若认为发了无上圆满正等觉菩提心的人，说一切法是断灭的，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢？因为发了无上圆满正等觉菩提心的人，对所有的法不能说为断灭相。”

在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性（单空），这就是一种断灭。譬如声称没有因果轮回、善恶果报，只存在一个空性，从法性来说，这也是不合理的。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”《大般若经》亦云：“真实理中，无有一法，可生可灭。”如果说诸法实相只“灭”而不“生”，就会堕入断灭的边，其结果诚如《中论》所云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”

从修行上说，仅仅修持这样的一种灭法（单空），则属于转生无色界之因，无色界的众生虽然安住于一缘等持中，但死时也有趋入后世的行苦，无法超离三有轮回。从见解上讲，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中对持此见者有专门批评，说他们是外道派，至于具体分析，在此恐繁不赘。

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”

“须菩提，若有菩萨用遍满恒河沙数世界的七宝，布施无量无边众生，此功德肯定非常大。但若有人通达般若空性法门，了知一切法无我，从无我中获得无生法忍，二者相比起来，后者的功德远远超过了前者。”

供养、布施对初学者来说，功德非常大。但是通过闻思修行，对无我的真理生起定解，功德更为不可思议。大家都知道，如果自己的心不清净，表面上布施行善不一定有很大功德，但是通过闻思修行，哪怕观修一刹那的空性，对无生法（无我空性）生起不退转的定解，其功德也无可言喻。

学院的四众弟子将来去汉地时，希望能够好好地弘扬佛法。但话又说回来，对此我也没有很大把握，因为环境的影响太大了。在你们当中，真正对佛法有稳固定解的人不太多，有些人来到学院后，因为看大家都在学佛，自己也不得不装成很有正见的样子。但如果到了汉地的话，周围大多都是不修法、持邪见者，一两个人在这么多人当中弘扬佛法，首先可能会起一点作用，但逐渐就随着外境转了。不要说弘扬佛法，在那种环境中稳住也很困难。

作为我，也没有很大的把握。我不敢说自己有很大的成就，但坚信即生中不会生邪见，不会做业际颠倒的行为。然而，若长期处于经济文化发达的汉地，最后变成什么样子也不好说。

昨天我和有些居士谈话时，他们讲道：“现在不要说居士能了达佛法真理，就算出家人也不一定明白。”我觉得这句话有点道理。现在的社会上，很多人都认为佛法是迷信，或把佛法和气功、外道混为一谈，有些人学佛就是为了遣除烦恼痛苦，根本不懂佛法的真理——无生法门。

《大智度论》云：“于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生法忍。”一切法的实相无生无灭，能够真正信受通达，并获得无碍不退转的境界，就是无生法忍。我很希望大家都能得到无生法忍，若能如此，不用做很多的功德，即使安住于此境界中一刹那，也超过了相似的布施。然而我担心的是，你们在学院时“无生法忍”还不错，到了其他地方两三年，能不能保住也是个大问题。

为什么无生法忍的功德远远超过了财布施呢？

“何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

释迦牟尼佛告诉须菩提：“因为菩萨不受福德的缘故。”《六祖坛经》云：“不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”从名言现相上说，积累福德资粮能现前佛陀色身，此因果关系真实不虚，但就胜义实相而言，这也是一种戏论，因为菩萨没有可得的福德。《心经》云：“无智亦无得。”

须菩提问佛：“为什么菩萨不受福德呢？”佛告诉须菩提：“菩萨修积福德目的是什么？就是不执著任何相，此乃最究竟的法性。贪执佛法也是一种所知障，实相中没有能得所得，故而菩萨不受福德。”《维摩诘经》亦云：“诸法究竟无所有。”既然诸法无所有，同样，福德也不存在，它只是修道中暂时的所摄之法，以究竟法身来衡量，菩萨根本没有所得的福德。

空性是诸法的实相，大家应当经常观修。当然，没有学过中观和大圆满的人，光是闭着眼睛观什么都没有，《定解宝灯论》中也讲了，这只是初学者的修法，虽可以暂时对治实执心，但并非最究竟的修法。

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