逆来顺受 顺来正受 受而不受 不受而受

acarewang

<span style='color:purple'><span style='font-size:21pt;line-height:100%'>逆来顺受 顺来正受 受而不受 不受而受</span></span><br /><br /><span style='font-size:14pt;line-height:100%'>修行最最重要的是修心！怎么修心呢？对一切的顺逆境界来临的时候，安住自己的空性、了了灵知，如如不动自我意思的分别执着心。<br /><br />      在如如不动的同时，又能明了清楚自己面对的一切人事物是怎么回事。在知道明了的同时，认可这一切的相，都是由各种因缘条件聚合的水泡泡，是一时幻现的假相、幻影，警惕自己的心千万不能当真着相，分别善恶美丑、是非人我、凡圣错对。更不能产生造罪业的爱憎取舍的私心，自己的爱憎取舍的私心一动，即会自己与自己造下无量无边的罪恶，造下无穷无尽的生死轮回。要彻底断除爱憎取舍的心，才能脱离生死轮回的苦海。<br /><br />      由此而知，生死轮回本来没有，只因为自我爱憎取舍的私心造成；爱憎取舍的罪恶心，是由自我的分别执着心造成的；自我的分别执着心是由着相的我执造成的；着相执着的习气毛病，是由一念的无明愚痴造成的；着相当真当实有的愚痴病，是由自己不明真理，不通达人生宇宙的事实真相，才迷惑颠倒造成的；迷惑颠倒的着相是由于不明万法皆空的真理，不明空性才会着相当真、执有造成的；不明空性着相、生烦恼造生死轮回，是因为没有找到真正的善知识；没有遇到善知识是因为自己没有具备真诚恭敬的心。没有真诚恭敬的心，是因为自己有自以为是的自高自大傲慢心；追来追去，自我自大、自以为是的傲慢心是一切烦恼生死轮回的最大敌人。傲慢心的根子不能断除，想要出三界、了生死、脱轮回、成佛道，是白日做梦，竹蓝子打水，如沙土做饭。是绝对不可能的事！<br /><br />      由以上的辨析、推论而得知，自我执着、贡高我慢、自以为是的可怕性，和伤害自己的危害性。不要小看一念的傲慢心，它的罪恶，它带来的后果是不可思议的，是极为悲惨可怕的。所有的一切烦恼痛苦，无始以来的生死轮回，无始以来的迷惑颠倒、妄想执着，都是因为自我的傲慢心造成的。就是为了一念的自我表现、自以为是、自我执着，给自己造成了不可说的痛苦烦恼，给自己造成了无量劫、无量劫的生死轮回。遇到善知识、佛菩萨来给我们开示，来救度我们，我们也不会心甘情愿的全部接受，因为有我执、我的意思、知见加杂在里面。有我的、我是、我对的傲慢争斗心夹杂在里面，不能心悦诚服。不能致诚恭敬的全部接受，更不能按照正确的方法真做、真干。因为里面有我的成份，有我的执着，有我的疑惑，有我的知见观点，不能全部相信。相信了也要留下一点自己思考的余地。总要给自我的傲慢自大心留下一点空间，这就是烦恼痛苦与生死轮回的根本原因，也是不愿意接受善知识救度的根本原因。也是我们生生世世遇佛、见佛，而不能得度的根本原因。<br /><br />      是自己的傲慢自大心，和我知、我见、我是、我对心，不愿意接受佛菩萨与善知识的救度。自认为自己比佛还高，比菩萨还能，比善知识还要有聪明智慧，怎么能会谦下、心甘情愿的信服呢？正如提婆达多，是佛的堂弟，又是佛的常随弟子，又如佛的亲生儿子善星比丘，都在佛的身边。但对佛陀没有一点诚敬心，而是自高自大、自我傲慢，产生了争斗心，欺师叛道，自己把自己推到地狱里面受生死轮回的苦报。佛陀不是不度，而是傲慢自大的人不让佛陀救度。佛陀再有智慧，愿力再大，慈悲心再切，对一个不让自己度的傲慢自大的人，对一个没有诚心的人，佛陀有什么办法呢？慈悲无量、法力无边的世尊佛陀，都度不了傲慢自大的人。哪位大德善知识的德行、智慧、能力能超过佛陀呢？所以佛不度无缘之人。就是说佛度不了不诚敬、不听话、自以为是、贡高我慢的人。<br /><br />      自古以来修解脱道的宗旨是破我执与法执。也就是彻底的放下我，达到无我而利他，做到舍己为人。真正实现不为自己求安乐，但愿众生得离苦。以舍己为众生的大悲心、菩提心，过好当下的每一分一秒。让每一分、每一秒都不准出现一个念头的私心。更不能有一念是为我的名利、享受去追求。这不是一说就完，要真实不虚的去实践，要正做到。只有做到无私、无我、无贪、无求、无执、无烦恼，才能真正得到安详、清净、解脱。要做到安详自在解脱，必须要放下世间的一切名利情爱、荣华富贵、健康长寿、金钱地位。所有的一切计较、一切牵挂要全部舍弃，全部彻底、一丝不留的放下，要放的干干净净，心中不能有一丝一毫的挂碍，更不能丝毫的留恋、计较与执着。只要真正具备了彻底的出离心，才会发起无上大菩提心。才能真正做到舍己为人，无我、无私、无贪、无求、无着，真实不虚的利众生、度众生。完全无我的站在一切众生的角度上为众生的利益、为众生的安乐而忘我的工作。<br /><br />      若要取得以上要取得的成果，必须要具备诚敬心，必须不能再有自我的傲慢自大、自以为是的心。诚敬心和谦下心，是这一生成功的根本，是最最重要的因素之一。缺少了诚敬心、谦下心，要想发起菩提心，那是万万不可能的事。如果没有发起大菩提心，说要成就无上的佛道。都是自欺欺人，决定是不可能成功的。正如佛在《华严经》中所说“不发菩提心，修诸善法是为魔业。”诚敬心和谦下心是听话、信佛法的基础。有了真信佛法的基础才会相信佛所说的“凡所有相皆是虚妄”。六百卷《大般若经》的总结是“无所有、毕竟空、不可得。”真正信佛、信法，才会真正具备出离心，才会放下世间的一切名利情爱的执着。真正具备了出离心，才会发起菩提心。真正发起了菩提心，才能成就无上的菩提果，也就是佛果。如果没有最基础的诚敬心、谦下心，说出离心、菩提心，说如法修行，说成就无上的佛果，都是空谈。得不到一点真实的利益与受用。自己骗自己，自己造业，自己再受果报。这能算是一个聪明有智慧的人吗？<br /><br />      傲慢心重、执着心重、争斗心重、自私心重，烦恼心重的人反省一下，我们修行是为了离苦得乐，是为了安详自在快乐。若是越修越迷，越执着、越自私自利，越修越苦、越难过，这样颠倒迷茫的修学有什么用呢？我们听经闻法，修学任何法门，都是为清净解脱、安详自在。如果越修越迷，越修越傲慢自大、自私自利。更加执著牵挂，更加虚伪虚荣、装假脸、要假面子。这样背道而驰的修行有什么呢？<br />听经闻法是为了开智慧、破执着，是为了彻底全部放下。如果把佛法当成知识学问来研究，那自己就不是学佛者，而是佛学者。只能增加自我的知见与执着，增加自己的傲慢与自大，这样的研究教理有什么用呢？就如同病人吃药，是为了治好病、去病，恢复自己的健康。如果吃药不但不能治好病，反而还增加病情的恶化，这样吃药有什么用呢？<br /><br />      出家修行是为了放下一切的世间的牵挂与名利的干扰。如果出家比在家更执著，更贪心私心，更计较争斗心重。烦恼不但没有减少，反而增多。这样的出家有什么呢？我们拜师父就是要用诚敬心、听话，按师父说的真做、真干，真正破除私心、贪心、执著心，真正的发起舍己为人的大菩提心。如果跟在师父身边，不听师父的话，反而还要争斗，甚至背判师父的教导，一意孤行、为所欲为、傲慢自大、自以为是，没有一点诚敬心，更没有一点感恩报恩心，不能从师父身上得到一点利益与教训，而是见师父的过失，挑师父的毛病，增加自己的罪恶。这样的拜师有什么用呢？<br /><br />     我们念佛就是要让自己心中有佛，佛是自己的清净心，也就是自己的平等、慈悲的爱心、善心，度尽众生的愿力心。也就是心心念念度众生，决定不能有一念的自私自利，只有舍己才能真正度众生，只有无我才能真正利他，只有无私才能真正大公。只有无着、无求才能真正安详、自在、解脱。只有具备真实不虚的空性慧，才能断除一切的执著烦恼。只有真实不虚的平等大慈悲心，才能真正的度众生。只有发起出离心，才能发起菩提心。只有真正具备菩提心，才能成就菩提道。如果口中念佛心中没有佛，心中照样烦恼执着，自私自利、贡高我慢、斗争嫉妒、是非人我、 贪求名利、执着情爱、牵挂放不下，这样是念佛吗？这样念佛有什么用呢？<br /><br />      我们学佛就是为了自利利他、自度度他、自觉觉他。如果自己不能觉悟明白，能让别人明白觉悟吗？自己还没有全部放下，能让别人放下吗？自己还没得一点利益，能让别人得到利益吗？自己还在烦恼之中没有得度，能有能力救度别人吗？自己还有私心、贪心、求心、分别执著心，能让别人心地清净吗？我们自己都不能真学佛，能让别人学佛吗？自己还有斗争、嫉妒、傲慢心，能让别人心服口服吗？自己时时刻刻都在自私自利的苦海之中，能把别人从苦海中救出来吗？自己若有救度别人的本领，为什么自己还在苦海中逃不出呢？问一问自己，带有私心、贪心、求得心、名利心、争斗嫉妒心、贡高我慢心、自做主张、自以为是心，能得清净解脱吗？能得安详自在吗？<br /><br />     通过听闻佛法，明白十二因缘，知道因果是真实不虚的。起一心一念必定要落一个因果，必然要受果报。这正是自作自受，万法皆空，因果不空的真实意。通过听闻教理，知道我们每一个人都有与佛无二无别的佛性。佛性是无相、无我、无烦恼、无生死的，是如如不动、不来不去的空性灵知。它本身并无一物，是绝对的真空。虽然真空无物一，而又了了常知。虽然如如不动了了常知，却又不会粘染一点东西，其性真空。若能在心空、一念不生，善恶的念头都不起的时候，认取如如不动的了了常知，即名之为见性，又名之为见到真如的本来面目。其实没有一点什么面目，只是心空而知，常知而心空。若能时时在空心认知，认知而不着一切幻相。在空与常知之间深入体悟，心领神会，就会得到不思议的效果。<br /><br />      见性的心态是无法用言语文字来表达。只可说是言语道断、心行路绝。也就是在空与有之间，在现象与本质之间，在理与事之间，在相与性之间，在人与我之间，在凡与圣之间，在天与地之间，在思想与行为之间，在有念与无念之间，在生与死之间，在来与去之间，也就是在一切的相对之间，无我无着、无爱无憎、无取无舍、无得无失、无求无贪、出入自在，无粘无缚。即不能着有一人一事，不能有一点执取、着相，更不能着空，无心、无念、断灭、成为木头死人。而是灵活妙用、一切不住，明白通达，决定不能夹杂自我的一点知见在里面。<br /><br />      如同一锅粥，加进一点毒药，整个一锅粥都不能再喝。做尽了一切的善事、好事、福德，如果有一念的我执、傲慢、自大在里面。就如同一锅粥加进毒药一样的可怕。这就是我们从无始以来就修行，也做过了很多的好事善事。也修过了很大的福德因缘，就是因为我执、傲慢没有去尽。把所有修的功德变成福报，变成人天道的因，不能真正放下全部的执著与私心，总是留有一点的我执傲慢在，障碍着自己的清净心。如果不把私心、贪心、傲慢心彻底去尽，说要解脱都是一句空话。<br /><br />      众生的天性都是想离苦得乐，没有一人想痛苦、烦恼受折磨的。可是越是追求幸福快乐，最后得来的果报恰恰相反。什么原因呢？就是自己把知见搞错了。因为私心，是为了我，越为我、越有私心，自己就越痛苦烦恼。若能把这一个错误的知见翻过来，不为自己，舍己为人，舍我为众生，无我而利他。彻底的把我、把私心去尽，不用求任何的幸福快乐，不用求任何的安详、自在、解脱。自然就会实现自己的追求和理想，达到自己追求的终极目标，这正是不求自得。就如一个病人，身体痛苦难受，去了病之后，不用再求健康，不用再求快乐，快乐自然就得到了。<br /><br />      我们修行不要求什么智慧解脱。只要努力的去私心、贪心、傲慢执著心。业障习气去尽了，心地自然就清净了。烦恼没有了，自然就解脱了。万缘放下、一切放下，不用求道，道即现前。心空无着、无我、无分别、无私心，不用求佛，佛即现前。不用求法，法本是自己的清净心 。不用求开悟见性，自然明了通达，自然佛性现前。<br />这正是只论耕耘，不管收获。只管去私心、贪心、傲慢心、执著心、只管万缘放下一切放下。不用求解脱，自然安详解脱自在！！！ </span>