“咒”为什么会有这样大的力量？（转）

acarewang

《楞严经》中，阿难尊者因乞食次，遭遇摩登伽女的娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，差点就要毁了戒体。
于时，世尊顶放百宝无畏光明，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭，提将两人归来佛所。

读到这里，很自然会有疑问：“咒”为什么会有这么大的力量？恶咒，能使多闻第一的阿难尊者差点犯这么大的错误；佛咒，则更是威力无穷！为什么？

联想到佛法里，有很多的咒，我们在早晚课里接触最多：除了刚才的《楞严咒》，还有《大悲咒》，更有“十小咒”，在许多经典里，佛直接宣说咒，如《心经》，《楞严经》等。

佛法里所施设的一切，皆为表法。很明显，“咒”的施设，一定有其深意，而且力量还非常大！

为什么“咒”的力量会这么大呢？

首先，我们先来分析“咒”是什么？
以《楞严咒》为例。从文字上，四百二十七句，除了“南无”两字，我们知道是皈依的意思外，其余统统都不解其意。

我们持“咒”，一般指诵“咒”，那么这时，“咒”即是一种声音。也就是说，“咒”对我们产生作用，一般是通过声音来的。

另外，无论恶咒还是佛咒，对我们“凡夫”起作用。

为什么只对凡夫起作用？凡夫与佛最大的区别是什么？
——凡夫有无量贪嗔痴的习气，同时亦有戒定慧的种子。佛则已圆满，无贪嗔痴自然也无需相对的戒定慧。

恶咒起作用时，我们不由自主地被其引导作恶，而这“恶”，根本上讲，不出贪嗔痴；
佛咒起作用时，我们获不可思议佛力加持，却无非戒定慧的增长。

联系佛法里“一切唯自心所现，心外无法”，那么，这些贪嗔痴、戒定慧应是我们本有种子的显现，而这些咒，恰恰最大程度地引发了我们这些种子。也就是说，咒只是外缘，根本上是我们自己迷进去了。

接下来的问题，是“为什么咒，会最大程度地引发我们的这些种子显现？”

先来分析第一个问题：我们贪嗔痴或者戒定慧的种子，一般是怎样显现现行的？

在生活中观察、体会，我们会发现：每一次的起心动念，都离不开外缘——起贪心时，往往是某种东西、某种声音、某种味道，或者是这些因素综合起来的感觉，引发我们的贪念；起嗔心时，往往亦是某个人，某件事，某种情景，引发我们的嗔心。反过来，我们修学戒定慧，必然通过一些外缘，或者善知识的引导，或者读经典，或者道场的清净，引发我们觉悟的种子。

综合起来，我们贪嗔痴或者戒定慧的种子，一定是通过某种外缘引发而显现现行的，也就是佛法里一句话“心本无生因境有”。而且这些外缘、境，无非六种“色、声、香、味、触、法”，正是通过这六种方式引发我们内心无量的种子、产生无量的心念，境在刹那刹那变化，心念亦念念不同，而这些心念的集聚，会让我们造无量的业，从而也有了无量劫的轮回——“引满能召业力牵”！

由此，我们知道，一切的心念皆来自于六种尘境的引发。只不过，不同的尘，对我们产生的作用是不同的，有大、有小，有好、有坏。从色尘来讲，清净庄严的佛像，会引发一般人恭敬、喜悦、向往之心；不洁猥琐的众生，则会引发一般人不敬、反感、远离之心；而普通众生，我们见之则没什么感觉。其余五尘亦皆如此。

所以，在我们修学佛法的过程中，环境的选择很重要。为什么要经常亲近善知识？因为这种缘，会引发我们觉悟的种子；为什么应常往护持道场？因为这种境，会引发我们觉悟的种子；为什么应和合共修？因为这种缘，引发我们觉悟的种子。

就如一个孩子，当他还没有智慧、没有定力时，环境的选择很重要，因此，自古就有“孟母三迁”的典故。在修学佛法的道路上，我们甚至还不如一个未经尘染的孩子，不经意间就会习气泛滥，因此，环境对我们的修学，实际上不仅仅是重要的问题，有时就是全部！这也是阿弥陀佛大愿成就极乐世界的最慈悲处，只要发愿往生至极乐世界，尽管我们仍带无量习气，但在那里，得与诸上善人，俱会一处，那里的环境，只会引发我们觉悟的种子现行，直至成佛！

这样，我们贪嗔痴或者戒定慧的种子，一定是通过某种外缘引发而显现现行的。

那么，第二个问题：咒，是通过一种声音，即声尘。作为六尘的一种、环境的一种，为什么会最大程度地引发我们贪嗔痴或者戒定慧的种子显现或现行？

前面我们分析到，诸佛菩萨的名号万德庄严，佛菩萨的咒语，蕴含无量令我们升起戒定慧、以究竟觉悟的信息，而且我们深知“十方如来怜念众生，如母忆子”，一旦我们净心专念忆佛念佛，与佛菩萨度众生之愿相应，自然蒙佛加被，获不可思议功德！

同理，恶咒之所以对凡夫作用亦大，在于这些咒，一般是诸魔所传，魔是什么？无非是贪嗔痴或其中之一之集聚，我们无量劫以来造无量贪嗔痴业，恶咒现前，自然相应引发贪嗔痴习气种子现行，故不由自主堕入魔境！

就是因为佛咒蕴含最大戒定慧的信息，恶咒集聚无量贪嗔痴的种子，故能最大程度引以我们本自具足的习气种子，因而或者沉沦；或者觉悟。

    凡夫有无量贪嗔痴戒定慧的种子，故遇此咒，即能相应。而且，不同佛菩萨因愿力不同故，其咒语作用倾向也有不同，如药师咒对去除病苦，功德殊胜；往生咒，对求生净土，功德殊胜……《心经》里的咒，当然对我们升起般若智慧，功德殊胜。只要我们能净心、至心、直心诵咒持咒，与佛菩萨的愿力感应道交，自然可以有求必应。

而且，既然是诸佛菩萨万德洪名之名号，短短几个字中，已蕴含无量信息。我们应无须再去以思维心去测度、理解，本来，我们的觉悟即不从妄想思维的方向得，但以直心持咒，求佛加被，自然功德殊胜！

所以，持咒，只要清心、净心、身口意皆与佛菩萨相应，功德自然不可思议地殊胜！

《金刚经》云：“一切法，皆是佛法”；
“是法平等，无有高下”；“知我说法，如筏喻者”。佛如大医王，针对众生不同百病，因病设药，无非只为一件事，令众生开示悟入佛之知见，即让我们觉悟成佛。

因此，面对佛法无量法门，我们不仅要有平等心面对，而且更应有“无量法门誓愿学”的心量，以度无量无边不同根基众生。或者持咒、或者礼佛、或者拜忏、或者头陀行、或者深入经藏……只要如理如法，我们皆应持平等心赞叹；或有不当之处，如无根本性问题，亦应先令其生欢喜心，当机缘合适的情况，再引导其正确走向觉悟。或求解脱、或求往生、或求觉悟，皆应应机设教，即以佛法中“先以欲勾牵，后令入佛智”。直心持咒，功德殊胜。天龙护卫，佛力加持。