《入菩萨行论略释》第八品（十二）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第八品 静虑

　　丑三、与高者换修傲慢：

　　据云此狂徒，欲与吾相争，
　　才貌与慧识、种姓宁等我？
　　故令闻众口，齐颂吾胜德，
　　毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。
　　据说，这个不知天高地厚的狂徒，要想和我一争高低，难道他的见闻、才智、相貌、种姓、财富等，能和我相比吗？因此我要使他看到世人都异口同声地赞颂我的功德，我因此而汗毛直竖、欣喜若狂，完全沉浸在喜乐之中。

　　彼富吾夺取；若为吾从仆，
　　唯予资生酬，其余悉霸取。
　　他所有的财富，我一定设法夺取，如果他沦为仆从为我工作，我将只给他刚刚能维生的酬报，其余全部霸占为己有。

　　令彼乏安乐，恒常遇祸害。
　　彼为堕生死，百般折损我。
　　我要想方设法使他失去安乐，恒常遭受祸害痛苦的折磨，因为他是使我堕落生死轮回、饱受苦害折磨的祸首。

　　癸三（换已如何修持）分二：一、以温和而教诫；二、以粗暴法制伏。
　　子一、以温和而教诫：

　　汝虽欲自利，然经无数劫，
　　遍历大劬劳，执我唯增苦。
　　心意啊，你虽然想追求自利，然而经过了无数亿劫努力，更饱尝了无尽痛苦与艰辛，但是这种自我爱执只能让你增加痛苦而已。

　　是故当尽心，勤行众生利。
　　牟尼无欺言，奉行必获益。
　　所以，你一定要尽心尽力修习正法，精勤于利益众生的菩萨行为，本师释迦牟尼佛绝无欺人之言，依教奉行必然会获得安乐利益。

　　若汝自往昔，素行利生事，
　　除获正觉乐，必不逢今苦。
　　如果你从往昔至今，一直修习舍己利他的菩萨行，那么除了获得究竟圆满的正觉大乐之外，必定不会遭逢现在的烦恼痛苦。

　　故汝于父母，一滴精血聚，
　　既可执为我，于他亦当习。
　　总之，既然你能将父精母血聚合而成的身体，执著为自我，那同样对其他众生，也应如是修习相换，当成自己一样去爱护。

　　应为他密探，见己有何物，
　　悉数尽盗取，以彼利众生。
　　自他相换后，我应该成为他人的密探，只要发现自身有任何他人所需之物，立刻全部盗取，用以利益众生。

　　我乐他不乐，我高他卑下，
　　利己不顾人，何不反自妒？
　　如果我安乐而别人不安乐，我高高在上而别人寒微卑屈，我只顾自利而不照顾别人，那么为何不转而嫉妒自己，关怀别人呢？

　　吾当离安乐，甘代他人苦；
　　时观念起处，细察己过失。
　　我要主动地舍离安乐享受，心甘情愿地取代别人所受的痛苦，时时内观一言一行的发心动机，细细检查自己大大小小的过失。

　　他虽犯大过，欣然吾顶替；
　　自过纵微小，众前诚忏悔。
　　虽然是他人犯下的大过错，我也应乐意顶替他承担责任，自己如果有过错，即使微小也应在众人面前诚恳地发露忏悔。

　　显扬他令誉，以此匿己名；
　　役自如下仆，勤谋众人利。
　　我要广泛地宣扬他人的名誉功德，藉此隐藏自己的名声，我要像役使仆从一样奴役自己，为众人精勤地谋求利益。

　　此身过本多，德寡奚足夸？
　　故当隐己德，莫令他人知。
　　自己本来就是罪过深重之人，暂时生起的小功德有什么值得宣扬呢？所以我要尽力隐藏德学，不让任何人知道。

　　往昔为自利，所行尽害他；
　　今为他谋利，愿害悉归我！
　　总之，以前为了谋求自身利乐，我所作的尽是伤害他人的恶业；现在为了他们谋求幸福，愿这一切祸害都归于我自己！

　　莫令汝此身，猛现顽强相，
　　令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
　　如是修行时，千万不要让自身行为猛烈地表现出粗暴顽固的态度，应该像刚刚嫁人的新娘子一样，略带羞涩，畏人讥笑而谨慎地约束言行举止。

　　坚持利他行，切莫伤众生。
　　妄动应制止，逾矩当治罚。
　　你一定要坚持利益有情，千万不能再伤害任何众生，如果妄念蠢蠢欲动，应及时制伏止息，如果心念违越了戒规，应当严厉处罚。