《入菩萨行论略释》第九品（五）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第九品 智慧

　　辛三（成立大乘之殊胜）分二：一、大乘圣教成立佛经；二、道为空性成立对治。
　　壬一、大乘圣教成立佛经：

　　见谛则解脱，何需见空性？
　　般若经中说：无慧无菩提。
　　声闻：由现见四谛十六行相即得解脱，因而何必现见诸法无自性的空性呢？中观：佛在《般若经》中说过：“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”没有般若空慧就不能证得三乘菩提，所以你们的观点不能成立。

　　大乘若不成，汝教云何成？
　　二皆许此故。汝初亦不许。
　　何缘信彼典，大乘亦复然，
　　二许若成真，吠陀亦成真。
　　中观：如果大乘经典非佛说，不能成立，那么你们小乘教典又怎能成立呢？声闻：因你我两宗共许四部阿含是佛亲宣，故可成立。中观：依据不成立，因为在你等初生之时，你不是也没有承认小乘经典为佛亲宣吗？你凭什么理由相信小乘经典为佛语，我也可以用同样的理由成立大乘经典。如果说，两个人认同了就算真实，那么许多外道承认的四吠陀，岂不也成了真理？

　　小诤大乘故。外道于阿含，
　　自他于他教，二诤悉应舍。
　　声闻：小乘无有是否佛说之争，而大乘却有如是争论，故大乘不是佛说。中观：不然。外道对内道的阿含经有争论，而内道中自他各宗派亦相互执为他教而争议，按你们的观点有争皆应舍弃，都不能成立为佛说。

　　比丘为教本，彼亦难安立；
　　心有所缘者，亦难住涅槃。
　　本来比丘是佛教的根本，然而没有般若空慧就很难以安立真正的比丘，因为心有所缘实执者，难以住于或得到涅槃。

　　断惑若即脱，彼无间应尔，
　　彼等虽无惑，犹见业功能。
　　如果比丘仅断烦恼即能得到涅槃解脱，那么在断惑的无间就应得到如是之果，然而那些阿罗汉虽然无有我执烦恼，但仍然可见他们要受宿业的功能，由此可见他们所证并非究竟涅槃。

　　若谓无爱取，故定无后有；
　　此非染污爱，如痴云何无？
　　如果说他们无有无明我执爱取，决定不会有后有，不会再转生世间，所以应许得究竟寂灭解脱。然而那些非由我执所染污之爱，如对时、境之事不能知晓之无明痴心，又怎么会没有呢？

　　因受缘生爱；彼等仍有受，
　　心识有所缘，彼仍住其中。
　　因为有受缘，即可生起爱著，而阿罗汉有感受，其心识仍有所缘执著，所以他们仍然住在爱执之中未得究竟寂灭。

　　若无空性心，灭已复当生，
　　犹如无想定，故应修空性。
　　如果只修习四谛而无证悟空性的智慧，那么染污心识虽然会暂时被伏灭，但还会再度复生，就像入无想定一样，所以应修习根除一切边执的离戏大空性。

　　若语入经藏，即许为佛语，
　　三藏大乘教，云何汝不许？
　　若因一不摄，一切皆有过；
　　则当以一同，一切成佛语。
　　声闻：如果教言编入或符合经藏，就可以承认为佛语。中观：那么多数大乘教典与小乘三藏相同，为何你们不承认为佛语呢？如果因一部不摄于小乘经藏的大乘不共经典，便认为一切大乘教皆有过或非佛语，那么同理推测，应当以一部与小乘经义相同的大乘教典，成立一切大乘教典为佛语。

　　诸圣大迦叶，佛语未尽测，
　　谁因汝不解，废持大乘教？
　　大迦叶等诸大阿罗汉，尚且没有透彻了解所有的佛语，谁让你们因不理解大乘经典，就认为大乘教不应该接受奉行呢？