净空法师问答录节选

garmajun

问：一般民间习俗都会摆饭菜，烧香、烧纸钱拜祭地基主，祈求地基主保佑居家平安康宁。请问此做法是否如理有效？

答：我们细心观察民间习俗，确有其道理。一切诸法皆有法性，地基主也有法性，既有法性，当然也有灵知，即是说他有见闻觉知。我们善意对待他，他的回馈是好的，我们深信此理。但是最重要的是我们的善心、善念、善行，而不在于形式。形式做得再好，如果心行不善，其回应也是不善的，此理不能不知。

先民祖先教导我们祭拜这些天地鬼神，含义相当深。整个佛法教导我们的就是三件事，第一是人与人的关系。第二是人与大自然的关系，即是与地球上所有动物、植物、矿物的关系。第三是说明天地鬼神的关系，现代科学讲的是不同维次的空间。鬼神与我们的空间维次不相同，但是他确实存在。我们用诚敬的心可以与他们沟通，可以把空间维次突破。如有更深的禅定，沟通就更为明显，能有更深层的沟通。所以，最重要的是真诚心、清净心、慈悲心。

而祭拜的形式，现前社会结构与从前不一样，有些地方是禁止烧香、烧纸钱的。若住在都市的公寓房子，你这种祭拜，隔壁邻居会受到干扰。如果他不相信，甚至会认为这是违法的事情。所以，我们祭祀时，就如供奉佛菩萨一样，用香花、水果即可，心诚则灵，就有效果了。

问：若不祭拜地基主，请问是否居家就会不安宁？

答：地基主若有此权力，祭则保佑平安，不祭则给予灾难，这个地基主就不是正神（中国人讲福德正神），那是邪神，邪神在家中就有麻烦了，所以这是不合理的。如能心行善，纵使不祭拜，福德正神始终是保佑善人；若天天祭拜，而心术不正，他也不能犯法的包庇罪恶来保佑你。祭拜乃人情之往来，如同交际应酬一般，是一件好事，不祭拜亦无关系，要懂得此理。

问：佛弟子祭拜地基主，请问可否改成供地基主牌位，只要在其牌位前做功德回向，而不烧纸钱给他们？

答：此做法很好。在中国大陆，几乎所有佛教的道场外面，都有山神庙与土地庙。那些山神、土地就是地基主，是佛门的护法神，所以初一、十五皆要供养他们。因此，家里供一个牌位即可。台湾称地基主，南洋称大伯公，中国大陆是山神土地，这是同一类的护法神。

问：一般民间习俗都有烧纸钱给祖先、鬼神，请问烧冥纸钱，他们是否能收到？若能收到，我们多烧一些纸钱，祖先不就变成大富翁？又听说火化的纸钱，会被其他的鬼神抢走，请问是否有此事？

答：确有此事！烧纸钱在中国习俗已有相当长久的历史，佛门中没有。所以，《印光大师文钞》中，有人向印光大师请教此问题，印光大师的态度很微妙，他既不赞成也不反对。为何不赞成？佛法中没有，身为佛弟子就应当依照经典的教诲，依教奉行。佛经典中虽无烧纸钱，亦无以此祭祀鬼神，但民间习俗有，所以印光法师也不反对。

人死后有六道轮回，而纸钱只有在饿鬼道有用处，其他的五道皆无用处。如果他是在鬼道，确实对他有用处，但烧了之后，也有可能会被其他的鬼抢走。

我们不能断定人死后到哪一道，但一般而言，人死后堕鬼道的机会最大，为什么？经典讲，贪心重、执着悭贪，这是饿鬼道的业因。若悭贪淡一点，则不易到鬼道，这是必须要晓得的。三恶道的业因，饿鬼道是悭贪，地狱道是瞋恚，畜生道是愚痴，所以贪瞋痴三毒烦恼感召三恶道的苦报。

如果我们在这一生中，起心动念、言语造作，贪瞋痴烦恼很淡薄，就能断恶修善，而善的标准就是《十善业道经》。所以，印祖一生劝人读《了凡四训》，其目的是教导众生明瞭因果报应，对因果报应清楚了，人心是定的，就能伏住贪瞋痴。确实人的一生皆是命，半点不由人。命里有的，你丢都丢不掉；命里没有的，想尽方法也得不到，纵使得到了，也很快会失去。所以，一定要断恶修善，命里没有的，自己可以修来，只要现在认真努力修学就能得到。

不论中国、外国，或是任何宗教、族群，没有人不爱财，没有人不喜欢长寿，没有人喜欢愚痴。财富、聪明智慧和健康长寿是众生都希求的，如果命里没有，可否修得？肯定是可以修得，只要真修！如何修法？修布施。

「香港凤凰电视台」曾经播出「有智斯有财」的广告，这是误导众生。有智，不见得有财！我的老师方东美先生很有智慧，但他很穷，无财。所以，要改一个字，有「施」斯有财，布施就有财了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三者皆是布施。因此，应该说「有施斯有财，有施斯有智，有施斯有寿」。释迦牟尼佛云：「布施供养福无边」。财富、聪明智慧、健康长寿都是福报，想得到就一定要修布施。

我学佛时，初与章嘉大师见面，章嘉大师就教我看破、放下。我请问他：「从何着手？」他说：「从布施开始。」有一位老和尚跟我讲过：「净空法师，你走老运。」我的晚年是这一生（二十六岁开始学佛）修来的，不是前生的。前生有一点小智慧，但没有财富，也没有寿命。所以，这是接触佛教之后，接受老师的指导，认真努力去做，效果非常殊胜，现在确实如孔夫子所说的「随心所欲，而不踰矩」。不但如此，而且「佛氏门中，有求必应」，心想事成。佛不会欺骗我们，学佛一定要有信心，要认真努力的学习。

问：时有鬼神附身，要我传话、做事，甚至于常受其干扰无法用功，请问有何方法能脱离？

答：鬼神附身，偶尔还没有关系，若常来附身的确是很麻烦的，必须与他交涉。我们与鬼神生活在不同维次的空间，依佛法讲，鬼神与人是属于不同的法界。

他为何附在你的身上，而不附身于别人？第一就是你与他有缘；第二是你身体一定很虚弱。如果你身体很强壮，阳气很盛，鬼看到你都躲，不敢接近。鬼神上身时，一般而言是你运气很不好、很低，他才会上身。

如果他想要求我们帮助，在我们自己能力办得到的范围内就帮助他，但是帮助完后，就请他不要再来打扰，以好言沟通相劝，他也会了解的。他要求帮忙传话、做事，若这个话或事是正面的，合情、合理、合法的，则可以帮他；如果是负面的，要传一些害人、欺骗人的，这是绝对不可以的，你要理直气壮不接受，他就会走开。若与其往来时，你愈怕他，他就愈欺负你；你比他还厉害，他就走了。如果他还是不肯走，你就念佛、念观世音菩萨，求佛菩萨加持，他很快就会离开了。

问：购物买东西时，商场都会给一张统一发票，统一发票可以对奖，最高金额是两百万。有人很少对奖，经常把统一发票往垃圾桶丢。如果丢掉的这张发票正好中奖两百万，请问其福报是失去或是存在？

答：他命里若有两百万，任他丢都丢不掉；命里无两百万时，丢弃反而好，免得惹麻烦。因为他拿到两百万，可能会造很多罪业，招来祸害。若能把这些东西都丢弃，则其贪财心很薄，反倒是好事。因此，命里有财是丢不掉的，这个财虽然现在不发，但会发在后来。实在讲，人发财年岁愈大愈好，年轻发大财绝对不是福报，晚年有财富才是福报。

问：念而无念，无念而念，请问与实相念佛是否相类似？

答：是相类似，但这很不容易做到。为什么？因为人有念，不可能无念。纵然是无念，其无念是堕入无明之中，那不是真的无念。真的无念是对于世出世法清清楚楚、明明瞭瞭，心里头绝无妄想、分别、执着，这才是真的无念。「无念而念，念而无念」是实相念佛，这到什么程度？证得理一心不乱之后，就是这个境界；没有证得理一心，必然有妄念。而这个念头就是妄念，不是无念，无念是正念。如果真能做到《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「都摄六根，净念相继」，或觉明妙行菩萨所说的「不怀疑，不间断，不夹杂」，一句佛号一直念下去，必定有感应。

问：经上常说，菩萨再来投胎，尚有隔阴之迷。可是佛说罗汉已经出了三界，不受后有。那么菩萨境界比罗汉高，请问何以会再来投胎？而且还有隔阴之迷？

答：菩萨有比阿罗汉高的，也有比阿罗汉低的，为什么？因为菩萨有等级。如我们讲解的《华严经》，《华严经》是圆教最殊胜的法门。以圆教而论，圆教初信位的菩萨，修行的功夫只等于小乘须陀洹，不如阿罗汉，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿罗汉，七信位的菩萨断证的功夫才与阿罗汉平等。所以，端看你是问哪一种菩萨，信位的菩萨比不上阿罗汉，圆教初住以上的就比阿罗汉高太多了。我们常常念菩萨摩诃萨，摩诃萨必定超过阿罗汉，菩萨就不一定了。

菩萨为何还到世间来？菩萨发愿要来世间帮助苦难众生，就是乘愿再来。再来之后，确实有隔阴之迷。何谓隔阴之迷？就是从一个维次空间转到另一个维次空间，而空间维次不同，自然就有差距，所以会把从前的事情忘记了。但是如果真的是菩萨再到世间来投胎，就是有缘来投胎。虽然迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同；有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。而这其中也有大菩萨会帮助小菩萨。

《金刚经》上世尊嘱咐大菩萨要护念小菩萨，「善付嘱诸菩萨」就是大菩萨会帮助小菩萨，佛也会帮助这些有隔阴之迷的小菩萨。我们在《高僧传》、《神僧传》中，看到许多这种情形，确实是菩萨再来的，人很聪明，有的也很有福报，但不能接受佛法，那都是隔阴之迷。等到他真的遇善知识，在善知识会下开悟了，能够忏悔改过，舍弃从前的错误，重新来学习佛法，把佛法发扬光大，这种人很多。

像蕅益大师的示现就是隔阴之迷，他从小学儒教，发愿要对佛教严厉的批评，最好能把佛教消灭，将儒兴起来。母亲死后，他深受打击，这才有机缘接触到佛法。学佛之后，很快就觉悟了，把从前的想法、做法全部改正过来，最后成为佛门一代祖师。其着作《弥陀经要解》，印光大师在《文钞》中非常赞叹，说是古佛再来给《弥陀经》做注解，也不能超过其上。这个赞叹还得了！

有一年我在新加坡，演培法师请我吃饭，就问这个问题，他说：「印光法师对《要解》的赞叹是不是太过分了？」我跟演培法师说：「一点都不过分，他的赞叹恰如其分。」我们知道印光法师是极乐世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他如此赞叹，那蕅益大师是何人？蕅益大师的身分虽未暴露，在我们想像中，他要不是阿弥陀佛再来，至少也是观世音菩萨再来，不然不可能将《要解》做得这么好，真正如同如来亲口所说。在末法时期，这确实是度众生成佛道的第一经，很难得！而印光大师的传记中似乎也示现着有隔阴之迷，但其实这都不可能，为什么？等觉菩萨再来的，何来隔阴之迷！

所以，这是故意做样子给我们看的，目的在劝导我们。这其中有密意，要细心去体会。「密意」，修学大乘的人常常会遇到，接触时似乎有很多障难，而实际上有好处、有功德、有利益。就如我们遇到障缘，遇到人家毁谤、侮辱等种种障碍时，要是感情冲动，就容易上当退转，丧失信心。若能运用智慧，冷静处理，勿感情用事，以理性来应付，往往会有非常殊胜的好境界。

所以，人遇到逆境或恶缘，绝不可冲动。《金刚经》上的忍辱仙人，是我们最好的榜样。忍辱仙人遇到侮辱、伤害，他无瞋恚心和报复的念头，他成就了忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜、布施波罗蜜。他把歌利王当作恩人看待，大恩大德，就把他大幅度的提升了。所以，绝不能感情用事，感情用事会造成严重伤害。如果用理智、理性来处理，彼此双方都好。将对方视为善知识，这是逆增上缘的善知识。我没有得到他的帮助，就无法提升；得到他的帮助，自己提升了，福慧增长！

因此，世间是非善恶没有一定。我多年来经历中，是非善恶不在外面，在于自己，端看自己用什么心态来处理。自己用真诚善心来处理，没有一件事情不是善的；自己要是用情绪来处理，则没有一件事情是好事。决不可以用情绪，要用智慧来处事。所以，菩萨、罗汉应化到世间来，其中有很多密意的示现，我们要细心体会，不要怀疑！

问：经上说一切众生皆有佛性，在动物称为佛性，在植物、矿物称作法性。既然一切众生皆有佛性，请问何以植物、矿物不能说它们也具有佛性，而以法性称之？

答：法性包括佛性，佛性不包括法性。法性的范围大，佛性的范围小。佛是什么意思？佛是觉，也就是说佛是有情众生修成的，所以叫佛性。法性不用修，所有一切法是指物质、还有非物质。虚空是非物质，虚空不能算是物质，但是它也是一法。这些从何而来？性变现出来的。所以，虚空既然是一法，当然它有法性，它的法性与植物、矿物没有两样。所以，这个性都有见闻觉知，见闻觉知没有妄想、分别、执着。

动物有佛性，动物有见闻觉知，也具备了法性，但也迷了法性。如何迷的？有妄想、分别、执着，这就是《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。一切众生是讲九法界众生。有情众生虽有佛性却不能证得，就是因为夹杂着妄想、分别、执着。要如何证得？必须把妄想、分别、执着全放下，佛性自然就现前了，佛性就是法性。到那时才知晓整个宇宙就是自己，不可思议！

小宇宙跟大宇宙是一样的。在法性之中，无大小之分，就是没有对立。没有对立，没有大小，没有长短，没有生灭，没有来去，没有先后，佛在《华严经》称此为不思议解脱境界，我们无法想像，那是诸佛如来所证得的境界，真正得大自在！这才是宇宙诸法的真相，学佛终极的目标就在于此。

禅宗有一则公案，有一个开悟的人说：「遍法界虚空界是沙门一只眼」，这就是完全肯定宇宙是自己，自己就是宇宙。所以，能入此境界，就能明瞭中峰禅师所开示的「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；极乐就是此土，此土就是极乐」。只要明心见性，就能入此境界。

入此境界的人住极乐、住华藏，不入此境界的人住地球、住秽土。两个不同的维次空间，确确实实不一样。这也说明了，佛在经上常讲的「境随心转」、「一切法从心想生」。因此，心清净，这个世界是净土；心善良，这个世界纯善。实而言之，外面境界没有染净也无善恶，染净善恶是在自己的心，是自己的心把外在境界扭曲、改变了。

诸佛、法身菩萨住净土，他们的心清净善良，纯净纯善把一切现象都改变成纯善与纯净，所以能受用净土。这个世间人心不善、不清净，造成世间许多的灾难。灾难还会愈来愈严重，原因就是不善的念头和行为所造成的。

此理佛说得非常明白，其他宗教也有说，但是没有佛经讲得如此透彻。我们要学习，一定要懂得经教的意义，「愿解如来真实义」。理解之后，若能把佛所说的变成自己的思想见解，变成自己的生活行为，那才真正得受用与解决问题。解决什么问题？「不生不灭」的问题。古人常说：「生死事大」，生死问题解决了，其他就没有问题了，自然得大自在、大安乐，解脱境界！

问：经上说只要我们能成佛，成佛之后，山河大地、虚空法界一切众生也跟着成佛了，请问此意思为何？

答：你有这个问题，你就不能成佛，你永远无法知道佛的境界，因为你妄想太多，分别、执着太重。但是有一方法，可以帮助你彻底明瞭，就是念佛求生净土，这个方法妙极了。有许多问题确实很难懂，可以暂时不需要懂，先专求往生极乐世界，见到阿弥陀佛，所有问题自然都解决了。古人说的「但得见弥陀，何愁不开悟」。其实，这些境界大乘经上常说，只是我们粗心大意很难体会此道理。

问：我妹妹开神坛，最近胸口呼吸很困难，看过很多医生都说无大碍，但是情况愈来愈严重，走路都有问题，请问这是否为因果病？应如何消除此种病障？

答：开神坛常常与鬼神往来，不是一件好事情。鬼神没有觉悟，也是六道中的众生，迷惑颠倒。孔夫子教导我们「敬鬼神而远之」，这是我们与鬼神往来的态度，我们对他尊敬，因为他是众生，也有佛性；「远」是不能听他的，不能接受他的指使。他是凡夫，他也迷惑，我也迷惑，我不能跟他走。所以，我常常跟同学们说，人遇到鬼神时，要先听听鬼神讲的话合不合理。若合情合理，对社会大众有利益，就可以帮助他；如果不合情、不合理，对众生不利、有害的，绝对不能照做，更不能受其威胁利诱。因此，你只要心正、行正，鬼神也会尊敬你。

人得病的原因很多，一般而言，最常见的是生理上的病，如伤风、感冒是属于生理，药物可以治疗。第二种是属于因果，因果是业报。这种病，医生没有办法治疗，也没有药方，这需要调解，所以有些人往往到佛门中求助于出家人、修道人来调解。而大多数的调解都会被接受，冤亲债主离开了，病就好了。有个很好的例子，就是《慈悲三昧水忏》，悟达国师得到人面疮，几乎要送命，这是前世的冤家来报仇。他修行得不错，是十世高僧，所以感动迦诺迦尊者（他是位阿罗汉）出面来调解，冤家答应后就离开了，他的病也就好了。

第三类是业障病，比较麻烦，不是外因，而是自己过去或今生造的罪业很重。既非生理，又非冤家债主找上的，而是自己罪业很重，这是最难治的，但还是能救。这种病必须自己真正忏悔，诚心诚意发愿忏悔，断恶修善，从自己内心改过自新，绝不再造业，病就会好了。

总之，生病要从内心来转，能保持纯净纯善，什么样的病都能转回来。如果心无杂念、妄想，能量就非常之大，绝非一般能量所能相比的。

问：末学认识一位师兄，自称有南海观世音菩萨在其身，他也替人看前世因果，帮人化解居家、个人种种不净，完全不收费，只劝来的人要相信因果。他说SARS流行病的原因，是前世杀猴、吃猴所感得的。如果前世没有造此恶业，就算到医院走一趟也不会有事。请问他所说、所做的是否与佛相应？是正、是邪？

答：在佛门中有一种说法，所谓「真人不露相，露相非真人」。真正是佛菩萨再来的，他一定不会说；别人说，他也一定不承认，坚决的驳斥。自古以来代代承传，都是守住这个规矩。若是暴露身分后，立刻要离开，不能再住世间，如再住世间，妖言惑众会产生负面效果。尤其是九界分明，每一个法界自有其规则秩序，不能混乱。菩萨是另一个法界，菩萨来此法界，一定与此法界众生完全相同，和光同尘。他应化到这个世间来，所有的表演与世间人完全一样；有不一样的，就是搞怪力乱神，这样会扰乱社会秩序，扰乱人心，这不是佛教学的原理原则。因其违背了佛陀教学的原理原则，纵然是善的，亦有毛病、有副作用。

鬼神附身，佛菩萨附身，确有其事。但要晓得假的也很多，真真假假、假假真真很难辨别。如果是有机缘遇到了，就要守住一个原则，一定要用理性对待，不能用感情，绝不受鬼神的威胁利诱，这比什么都重要。如果相信他，替他办事，他就给你好处，这是在诱惑你。假若不帮他办事，他便给你灾难，甚至威胁你。一般人很难不受威胁利诱而上当，一生受其控制，下场就很难说了。

《楞严经》中说的五十种阴魔，我们仔细去观察，就是讲末法时期的现象，我们要有智慧去拣别。因此，他说的是正面的，我们赞叹；说的是负面的，我们要严厉的斥责，叫他离开，不要在这里扰乱。我们的心正、行正，鬼神也会很尊敬。用此方法来处理就好。

纵然得到佛菩萨加持，我们对待一切人事物，还是要依据经典的教训，就完全正确。即使古佛再来，也不会违背经典教训，此道理必须去看善导大师注的《观无量寿佛经四帖疏》，在「上品上生章」中说得非常详细。无论是罗汉再来、菩萨再来，甚至于释迦牟尼佛再来、阿弥陀佛再来、毘卢遮那佛再来，他们所教、所讲的，决定与我们现在这个经论相应，绝对无相违背的，这就是真的。佛佛道同，佛没有两种说法。所以，你劝这位朋友，与人往来不要说是佛菩萨来指使的，纵然是佛菩萨来帮助，也需根据经典来说，这样就如法。

问：净宗道场除了清明、中元、冬至办理超度祖先外，其余佛七期间没有举行消灾与超度，请问是否如法？

答：如法！实际上，形式并不重要。讲到超度、消灾，念几句经文、几声佛号，就能超度、消灾了吗？没有这回事！

寒山、拾得看到清国寺的出家人在做早晚课，他们在门口讥笑说：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以，消灾与超度要有实质修行的功夫。

譬如消灾，我们能修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，灾自然就消了。我修福修慧，福慧也能做超度。如果自己无修行功夫，以什么来超度？

《地藏经》上，婆罗门女如何超度其母亲？念佛。她是真念，不是口念弥陀心散乱。她真念佛，心口如一，心口相应，念了一天一夜，在定中到了地狱。地狱的鬼王见到她，还合掌问她：「菩萨因何而来？」鬼王称她菩萨，我们就知道她至少达到事一心不乱，见思烦恼断了，断证功夫等于阿罗汉，才有资格去参观地狱。《弥陀经》讲：「若一日，若二日，若三日，至若七日，念佛功夫就能成就。」而她根利，一日就成功了。

地狱只有两种人能见到，一是受罪的，一是菩萨到里面去度众生；除此之外，地狱在面前，你都见不到。所以，她能去游览地狱，我们就知道她一天一夜的念佛功夫是念到一心，至少是事一心，才有如此的感应。她为何能念到事一心？母亲在地狱受苦受难，她为了救母亲，全心全力的念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，就成功了。

我们今天念佛为何不能成功？念阿弥陀佛时，脑中胡思乱想，把所有的功夫全破坏了。人家念佛的时确确实实不夹杂妄念在其中，这就是功夫。她的母亲能离开地狱升忉利天，就是因为她证得菩萨果位，母亲是增上缘！母亲若不堕地狱，女儿怎会念佛？如何能证果？母亲的福德就在此，所以才能升忉利天去享福，道理在此。

因此，超度要真有功夫，至少我们用念佛的方法要念到功夫成片，超度才真有力量，并不在乎形式。《影尘回忆录》有一段故事，倓虚老法师尚未出家前，与几位朋友合伙开了一家中药店，其中有一位刘居士，平常喜欢读《楞严经》，《楞严经》念了八年。有一天中午休息时，他在柜台上打瞌睡，作梦看到两个人到店里来，这两人是他的冤亲债主，过去为了争财物打官司，他打赢了，这两人输了就上吊死了。他为此事很难过也很后悔，害了两条人命。现在见此两人，他很恐惧，怕他们来报复。但看他们似乎并无恶意，不是来找麻烦的，就问他们：「你们因何来？」他们说：「是来求超度的。」他听了此话，心就平了。他说：「行，我帮助你们超度，如何超度？」他们说：「只要你答应就行了。」他说：「好，我答应你们。」这一答应，看到鬼脚踩着他的膝盖和肩膀升天了。过了一会儿又来了两个，是他过世的太太和儿子。他问：「来什么？」她说：「来求超度。」他答应了，也看到她们踩着他的膝盖、肩膀升天了。所以，超度不需要形式，而是要有真功夫，他就是有八载寒窗读《楞严》的功德。若无本事、无功夫，以什么来超度、消灾？

所以，消灾要靠真诚、清净、平等、慈悲，真的培养此心，任何灾都消了。超度的时候，自己真的有功德，才有能力超度，无需具备任何形式，点头答应也能超度。确实佛法重实质不重形式，形式上是唱戏表演，给一般众生看的，让他们种善根。

这些理事都要明瞭，知道灾绝对可以消除，业也绝对可以化解，只要懂得理论与方法。最重要的是要学不能记冤仇，这比什么都重要，这是修行最根本的。别人对我有误会，对我有伤害，绝不可放在心上。既有不愉快的事，自己也常常想着要把此不愉快化解，冤家宜解不宜结，不要跟任何人结怨。不但不与人结怨，也不要与一切动物结怨，不要杀害小动物，非常重要。要用爱心、感恩的心，运用智慧，恶缘就能转成善缘，恶事也会得到很好的善果。

佛法教导我们「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是无条件的爱心。别人对我不好，对我有误会，自己反省是否做得不够好，让他对我有误会，不能把过失都归于别人，要将过失都归自己，回过头来反省，那就变成善知识。所以，别人对我们这些恶的心行，我们心存感激，虚心接受，所谓「有则改之，无则加勉」。若他人讲的是对的，我马上改过自新，我自己没有发觉，他提醒我，这不是坏事。如果我自己没有这个过失，那是他误会了，我们要小心谨慎，不再犯此过失。所以，全是善知识，对修学都有利益，绝无害处。

若是常常怀恨在心，那才是大害！要学忍，要学让，处处忍让，要肯定古人所说的「吃亏是福」。一般人为何不能积福，不能成就道业？就是不肯吃亏。而怕吃亏是真的吃了大亏，怕上当是真的上了大当。古人的话非常有道理！

问：学佛的人都知道有因果，但不知道谁主导因果？谁在过程中记录所有的善恶？

答：因果是有记录的，而且记录得很详细。何人在记录？是自己阿赖耶识在记录，绝对不关别人的事。佛菩萨不会记录此事，阎罗王也不记录此事，上帝也不记录此事，谁记录？是自己。自己起心动念，阿赖耶中落种子，种子就是记录，就是印象。这种子没有形相，佛经上讲，我们每个人无量劫来，造作的这些善恶无记种子，如果有形相，尽虚空都容纳不下。

但是不要怕有业习种子，为什么？佛经说：「烦恼即菩提，生死即涅盘」，如何把烦恼（善恶种子）转成菩提？菩提就是智慧。这个种子不会消灭，种子如果消灭了，菩提便消失了，这麻烦大了，所以是转变，转烦恼成菩提，转生死为涅盘，将恶人转变为善人，冤家转变为好朋友。佛法最妙、最高明之极处就是转，问题是要会转，绝不能对立。《楞严经》说得好：「若能转物，则同如来」。若能转则万事都会转，那就成佛了，这是真的。佛的本事就是会转，我们是不会转；不会转就受业力、受外面境界转，自己做不了主，处处要受境界折磨。会转，境界折磨不了你，自然就得大自在了。其转变的核心就是智慧，自性本具的般若智慧。

《大般若经》讲智慧有两种：根本智、后得智。我们今天何以不会转？转就是后得智，就是智慧的运用。但我们没有根本智，哪来的后得智？何谓根本智？《般若经》云：「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知是后得智，无所不知能转万物。但无所不知从何处来？从无知来的，无知而无所不知。我们恰好相反，我们是有知而有所不知，这就迷失了自性。

现在人讲求知欲（求知的欲望），这是误导众生，因为求知是所知障，结果就是什么都不知。真实智慧从何而来？从戒定慧来的。十方三世一切诸佛如来，之所以能从凡夫修成佛，就是靠戒定慧，所以他教化一切众生也不离戒定慧，「因戒得定，因定开慧」。不说别的，讲个最简单的例子，「不看电视，不看报纸，不听新闻」，如果这点都做不到，你的心、念永远被现在的传播媒体所控制，传播媒体在主导你。

传播媒体是大魔王，它在折磨你。我们要认识它，它对我们就无影响力。大魔王天天在搞是非，教人做杀盗淫妄，完全破坏戒定慧三学，破坏伦理道德。我们对它敬而远之，不要去接触，这比什么都重要，要从此处开始。

学佛从《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》开始。而印光大师《文钞》中多次的赞叹说，《安士全书》是讲因果最好的一部书，《感应篇汇编》是第二，《历史感应统记》则为第三。《安士全书》文好、义好，其中所举的例证都很好，多读、多看，以此奠定深信因果，断恶修善之念。现在人不重视戒律，戒律也很少人讲，所以用《感应篇汇编》、《安士全书》代替戒律，以此扎根。有戒，而后心能定，定才能开智慧。

根本智就是甚深禅定，起了作用即是后得智，无所不知，后得智能转境界。所以，若无戒定慧三学，则无法转境界，反而被境界所转。我们起心动念，阿赖耶识中皆落下种子，绝无遗漏的。纵然此印象很薄弱，自己过几天都忘记了，但种子绝对在。

而鬼神也有记录我们大的善恶，但鬼神的记录，还要对照我们在阿赖耶识里的原始档案，看有没有记错。所以，阿赖耶识是我们的原始档案。

问：《无量寿经》云：「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，请问应如何理解？

答：何谓正觉？就是求戒定慧。我们要努力认真修戒定慧，别人做不做与我们不相干。如今之社会状况，求自度比什么都重要，自度而后才能度他，自己没有得度时，想帮助别人是绝对办不到的。求自度最好的方法，还是印光大师的教诲殊胜。

今天世界动乱，人民生活痛苦，贫富贵贱皆苦，且没有安全感，不知日子要如何过，也不知道将来灾难如何变化。这些都是事实，但只要我们坚勇求正觉，都能度过。一定要放弃自己的妄想、分别、执着，随顺佛陀的教诲。

而《印光大师文钞》是很好的学习课程。我初学时，李炳南老师劝导我，忏云法师也劝导我，一定要好好的学习，要坚定信心、愿心，有信有愿，认真努力把经教和祖师的教诲，变成自己的生活行为、思想见解，就可以消灾免难，感动鬼神，进而转变我们的生活环境。

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佛法无量!!!