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第七自贊毀他戒。若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。 1、
自赞毁他。把称赞自己的功德，建立于宣扬他人的过恶之上，自利损人。 2、
教人自赞毁他。教化或唆使他人协同扩大自我功德的称赞；而以种种罪名毁谤他人，达到自利。 3、
毁他因。以贪名求利的心或嫉妒心、慢心等，毁谤他人为快。 4、
毁他缘。以达到自我不可告人目的的相续心，利用一切机会，促成他人名声狼籍而自利。 5、
毁他法。以不择手段的方法，编造列举他人种种过恶，攻击他人言行的所作所为。 6、
毁他业。以毁谤他人为职业，以合伙毁谤他人为行业，偏离公正中道，坚信假话重复三遍也是真理，使人盲目理解受其领导，使自赞成功与毁他败立。 行菩萨道的人，应代一切众生接受毁谤侮辱，主动承担一切过恶，把一切好事推与他人，并赞扬他人功德。让他人荣光才己心安，让他人胜己才己得自利，才是行菩萨道的人所为。如果不能如此持戒，时时自扬其德，处处埋没他人好事；并虚功假意利己，伪造他人过恶损人，善心泯灭，恶心业生；这样的人，获极重果报。 如果自赞功德为实事，等于淫女为钱卖笑得利而失德贞；如果自虚功德而无实有，等于犯人痴梦自由，欺人自欺而失妄语戒；如果毁谤他人言行为实事，等于偷鸡不成蚀把米，既得两败又失恶语戒；如果诽谤他人言行恶事为虚构，等于老鼠钻进风箱里，两头受气，既失恶语戒，又失妄语戒。 自赞毁他戒，有极重、重、轻三种；毁谤诸佛、圣人、父母、师僧为极重，毁谤人天为重，毁谤鬼神、修罗、畜生为轻。自赞毁他有事毁和理毁二种，事毁如戒毁，理毁为心诽而不发。缘觉永断事恶，不断理恶性恶；菩萨永断理恶，不断慈悲喜舍。往昔或今生犯自赞毁他习重的人，应修忏悔法。 自赞毁他的善恶果报，与妄语戒或说四众过戒相同。 第八慳惜加毀戒。若佛子，自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人，來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以噁心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。 1、自悭。自我悭财悋法，对乞财的人不施一物，对求法的人不说一法；反而嗔忿轻慢，辱骂加毁。 2、教人悭。教化或唆使他人，对乞财与求法的人拒施；同时，包括与其他人合伙共同拒施。 3、悭因。以悭财悋法的心，鄙视财法贫穷的人而拒施。 4、悭缘。以悭财悋法的相续心，只求自身清净安逸，六亲不认，妄说过失，巧辩缘由而促成拒施。 5、悭法。巧用种种方法，以哭、笑、怒、骂、虚伪、回避等多种手段，促成拒施。 6、悭业。一贯悭财悋法，一生不利他人；事事占尽便宜，处处算计机关。累悭成习，悭成自然，结业不善，自立贫缘。 行菩萨道的人，见一切贫财穷法的乞求人，应随其所需，身贫施财，心贫施法，一切惠施，不图回报。出家人财施难，在家人法施难；要力所能及的随宜惠施，破难立宜，财法双施。如果不能如此持戒，见身贫法穷的人，不施一物，不说一句一偈；特别对赈灾捐款说三道四，对灾民不予慈悲慰问等；反而心生不悦，面有怒容，或再加辱骂等。这样的人，获极重果报。 悭惜加毁戒有极重、重、轻三种；悭毁诸佛、圣人、父母、师僧为极重，悭毁人天为重，悭毁鬼、神、修罗、畜生为轻。悭惜加毁有事悭毁和理悭毁二种；事悭毁如戒悭；理悭毁为身财易舍，妙密法财难施。罗汉永断事悭，不断苦集灭道；菩萨永断法悭，不断度人法缘。往昔或今生犯悭惜加毁戒的人，应修忏悔法。 悭惜加毁业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有两种果报；一是生生贫穷；二是事事愚钝。如果喜心惠施，今生与未来世得五种善报；一是身口意三业自在，诸根具足；二是一切财物自在，怨贼不夺；三是一切福德自在，随心所欲；四是王位安稳自在，国富民丰；五是一切所求自在，百倍殊胜。如果有人见施随喜，得四种善报；一是现世增福与人和顺；二是身心安乐，德高望重；三是常行惠施，辩才无碍；四是增长道业，众生受教。 第九嗔心不受悔戒。若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更于一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。 1、自嗔。对一切众生的言行造作，产生仇恨怨害之心，不受他人也不向他人谢过或求忏悔。 2、教人嗔。教化他人心里种下仇恨怨害的种子；唆使他人挑拨是非，扩大相互仇恨怨害的效果；让人永记仇恨，怨害相续，产生群斗、族斗、家斗、国斗；以怨报怨何时了，以恶报恶无尽期。 3、嗔因。心无仁德宽恕，所行损人利己，不惜平地风波，无端仇恨怨害。 4、
嗔缘。万事斤斤计较，一切处处认真；无端猜妒妄有，相续方便成嗔。不知缘有善恶，恶缘循环更生；由嗔生痴杀盗，相缠难解难分。 5、
嗔法。一念无明是嗔根，贪得无厌是助因；口发嗔言无廉耻，身现嗔相已忘形。天不尤人也生怨，地多不平起恨心；为谁吹风为谁雨，为何相克为何生。 6、嗔业。以嗔著乐，假想为敌；敢恨敢害，自业自成。对方知雄，我更为英；一念嗔起，百障门开。嗔习难断，嗔海难平；积习为山，果海沉沦。 行菩萨道的人，应自除嗔习，欢喜人生，予人以乐，做一切众生的榜样，培育众生善根增长，创造万事有商量与和谐自无争的氛围。一切众生犹如一子，经常保持慈悲心；一切众生犹如父母，经常保持孝顺心。如果不能如此持戒，反而于一切众生与非众生中带头行嗔，张口骂辱，举手刀杖，犹不解恨；忏悔无宽恕，谢罪不谅解，置死而后快。这样的人，获极重果报。 嗔心不受悔戒有极重、重、轻三种；嗔恨诸佛、圣人、父母、师僧为极重，嗔恨人、天为重，嗔恨鬼神、修罗、畜生为轻。嗔心不受悔有事嗔和理嗔二种；事嗔如戒嗔；理嗔为一法不取。三果罗汉嗔事尽，四果罗汉有嗔根；菩萨禅悦住中道，方便示现伏理嗔。往昔或今生嗔习重的人，应修忏悔法。 嗔心不受悔业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是常被他人求其长短；二是恒被他人愤恼怨害。如果禅心无嗔，今生或来世得八种善报；一是心喜无损恼；二是心悦无嗔恚；三是心和无争讼；四是心柔和质直；五是心慈善如圣；六是心安利众生；七是相庄严众尊重；八是速生梵天享乐。 第十謗三寶戒。若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學，于中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心。亦失國王位，轉輪王位。亦失比丘、比丘尼位。亦失十發趣，十長養，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字。以是不應一一犯，汝等一切菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。 1、
自谤三宝。自以邪知邪见，谤乱正法正戒正行；对正法邪解不及于理，对正戒谬说不合于律，对正行疑惑妄说不审于实。 2、
教人谤三宝。教化或鼓动他人以邪为正，以正为邪，妄断经律论三藏非佛说为谤佛；非议大乘经典而贻误后学为谤法，惑乱持菩萨戒依法修行人的正行为谤僧。同时，包括著书立传或利用媒体诽谤佛、法、僧，让世人失于正道。 3、
谤因。以不信因果自居，以俗知邪见之心诳议佛法僧。 4、
谤缘。以相续不断的邪心，利用种种方便的邪说，歪曲正法中道实义，助成行人失其正戒。 5、
谤法。利用强权毁教禁僧，毁拆塔寺，毁焚经像；同时包括强占或劫偷僧人财产物品。 6、
谤业。以谤为荣，以邪为耀，一生坚持杀盗无因果，淫妄不障道的邪见；一世执著行占卜为方便，取恶戒为究竟，一切断灭为终了，万物新生为自然的邪知；并广泛宣说，让听闻的人也陷堕邪途，成其谤业。 行菩萨道的人，见闻有人恶意诽谤佛法僧三宝，犹如三百矛尖刺心，痛心疾首；又见同伴堕无间狱而不能相救，苦如撕肝裂肺。如果不能如此持戒，反而疑心自谤，忤逆助谤，邪解教谤，妄说乱谤。这样的人，获极重果报。 诽谤三宝戒有极重、重、轻三种；谤出世间佛法僧为极重，谤三界法僧为重，谤世间法僧为轻。诽谤三宝有事谤和理谤二种；事谤如戒谤，理谤为著二边而离中道。凡夫外道谤真谛，声闻缘觉疑佛性；菩萨中道无疑谤，度脱生死诸有情。往昔或今生谤习重的人，应修忏悔法。 诽谤三宝业重的人，除堕三恶道受报外，若生人中有二种果报；一是生邪见家；二是其心谄曲。如果孝心无谤，今生或来世得四种善报；一是远离恶友，亲近善知识，闻法信受奉行，不生不善，尽断不善，修行善法，增长善法，得一切善法根本；二是远离恶行，常闻善法，心无疑悔，人天敬重；三是顺于正见，皈依三宝，发菩提心，行菩萨道，心无退转，增长福德，智慧了达，究竟清净；四是能为众生作皈依处，度脱有情出生死苦海，悉皆大愿住无上大乘，正行知见觉悉皆圆满。 持戒修行是不违本源心地善学的人，是慈悲、孝顺、利益、救度众生的仁者。这样的厚德之人，一定会遵行佛戒，善护戒体，保证得到解脱。于十重戒中，一丝一毫都不能违犯，更不可能违犯十重戒。 受菩萨戒的人，如果犯前四重戒之一，会失戒体；犯后六重戒之一，会失法体。犯重戒为心地不平不毛，佛性妙种难发菩提芽，即现身无法发菩提心。尊贵福报，是往昔持戒积得；才有今世国王位、转轮王位；犯十重戒破了尊贵之体，坏了福报之源，国王位、转轮王位难以长久稳固，因失戒而人天不佑，因失德而人心动乱不安。菩萨十重戒至高而无顶，至深而无底，至理而无中止，犯戒失戒体法体；故失比丘位、比丘尼位；十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨，虽然佛性常住，理性上不可能犯戒；但应身示现失戒而同时示现妙果难成，一切皆失。失戒体的人不仅如此失去无上利益，此身命终时，还要堕三恶道中，随业习轮回，二劫三劫不生人天之中，故听不到父母的名字，听不到佛法僧的名字。由于犯戒业报极重；所以，佛教化受菩萨戒的人，要严持禁戒，不可有一丝一毫的违犯。依戒得解脱，犯戒堕轮回。菩萨十重戒，是过去、现在、未来三世一切菩萨共修共持，勤修勤持，敬心奉持，同证无上菩提妙果的本源。详细戒相，在《梵網经》八万威仪品中还有广义明述。 六、菩萨四十八轻戒 佛告諸菩薩，已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。 戒轻则业轻，重轻质有别；持戒自培德，违逆德失则。 第一不敬師友戒。若佛子，欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座，和尚，阿闍黎，大德，同學、同見、同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生驕心，慢心、癡心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。 父母生身命，师授戒法恩；戒法长慧命，道义永无尽。尊师如父母，恭敬加孝顺；若傲慢违逆，自障本源心。善友助道业，同修兄弟情；相敬自有德，和合心清净。敬师尊友戒，四十八轻首；奉行诸佛法，行人当自重。 东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲、南瞻部洲的金、银、铜、铁四大天王，世界各国的国家元首，文武官员，当接受王位和官位时，应首先受持菩萨戒，然后才能以德治国，作仁德明君，作忠孝良臣。在家与出家修行的七众弟子，更应自然受持菩萨戒。由于王官受持菩萨戒，心行怀仁，德政于民，人心和顺，社会安定；一切鬼神敬仰，自当救护王官之身，使之安全、健康、长寿；王官依法教化人民，人人行善，善予众生，诸佛欢喜，天不降灾，地不现难，风调雨顺，国富民丰。 王官与七众弟子受菩萨戒以后，对诸佛圣贤和父母师僧要有孝顺心和恭敬心。见有如下之人来访，要以恭敬谦虚的态度，进退有度的礼节，亲切友好的问候，平等正心的交谈，迎接送别的寒暄，均为尊戒如法的奉行佛教。 1、上座。上座有三种情况；一是生年上座；即同龄人受戒的在先；二是福德上座；即受公众尊敬的 权贵或社会名流；三是法性上座；即证入圣位的罗汉、辟支佛、菩萨。 2、
和尚。亲自培养教育过自己的尊师，弘扬佛法的法师，建坛授戒的戒师。 3、
阿阇黎。为人师表，能以法则、威仪、规范、系统的正理教育或开示弟子的人。如果是出家人，有五种；一是授沙弥戒的人；二是授比丘戒的人；三是教化并授菩萨戒的人；四是依止的人；五是授法讲经的人。 4、
大德。戒修出众，影响巨大的宗师领袖人物。 5、
同学。同宗同师，共同受戒，共同修行大乘佛法的人。 6、
同见。修行见地相同或有共同言行的人。 7、
同行者。共同戒行菩萨道的同修之人。 如果上述之人落难投靠，王官与七众弟子应如法供养，竭尽全力。若无条件，要创造条件供养，可以自出身力、献血、捐器官、卖房子、卖地、卖金银珠宝等七宝百物来供养；封建社会时可以卖儿卖女，现在社会可以理解为求助儿女帮助供养，以救难救急。 如果不能如此持戒，不能对落难投靠的人竭尽全力救难救急，如法供养；同时也不能以礼相待；反而以高傲之心自居，以轻慢之心待人，不识尊卑，心怀愤恨。这样做的人，即犯轻戒，获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶心打骂辱陷师友为极重，高心懒懈不敬师友为重，无意失敬师友为轻。因病可开，无意可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢；理慢为心轻仁者。一果罗汉心得不坏净，永断事慢而慢根未断；菩萨利他心得平等净，永断理慢故心不轻仁。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。 不敬师友业重的人，有二种果报；一是慢不得法益，永失法利；二是慢则五蕴盛，魔所摄持。如果谦心重敬，今生或来世得二种善报；一是常结善缘，获法利益；二是福慧增长，成就道业。 第二飲酒戒。若佛子，故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手。何況自飲。亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。 嗜好饮酒多过患，酒开逸门是魔门。古德列举饮酒有三十五种过失，包括前记饮酒十失，医病者除外；一是现世财物虚竭；二是众病之门；三是斗争之本；四是裸形无耻；五是丑名恶露，人所不敬；六是无复智慧；七是应所得物而不得，已所得而散失；八是伏匿（隐私）之事，尽向人说；九是种种事业，废不成办；十是醉为愁本；十一是身力转少；十二是身力坏；十三是不知敬父；十四是不知敬母；十五是不敬沙门（喜欢清净的人或称贫道）；十六是不敬婆罗门（印度外道）；十七是不敬叔伯及尊长；十八是不敬佛；十九是不敬法；二十是不敬僧；二十一是朋党恶人（酒肉朋友）；二十二是疏远贤善；二十三是作破戒人；二十四是无忏愧；二十五是不守六情（六亲之情）；二十六是纵色放逸；二十七是人所憎恶不喜见；二十八是尊贵亲属及诸善知识所共摒弃（抛弃）；二十九是行不善法；三十是弃舍善法；三十一是明人（懂道理的人）智士所不信用；三十二是远离涅槃；三十三是种狂痴因；三十四是身坏命终堕恶道泥犁（地狱）中；三十五是若得为人所生之处，常当狂骏（不受管理教化）。 受持菩萨戒的人，故意或喜欢饮酒，应该知道饮酒给人造成的过失很多；如果亲手为他人倒酒递杯，即手拿瓶、壶、杯等酒具，为他人饮酒服务的人，将获业报，未来五百世无手。一般善人，命终后至少须隔五百世生人一次，有特殊愿力的人除外。一世为三十年，五百世为一万五千年。无手业报是，失人身后堕为痴蛆、水蛭、蚯蚓、鳅鳝等蠕动的畜生类。如果自己经常喜欢饮酒，除今生有三十五种过失外，命终后将五百世在咸糟地狱，五百世在沸尿（粪尿泥地狱），五百世在蛆虫，五百世在蝇蚋，五百世在痴热无知虫。因为，饮酒有诸多过患和后世业报；所以，不应教化一切人饮酒，不应奉劝一切人饮酒，不应祭祀鬼神饮酒，不应让一切畜生饮酒；更不能自己喜欢饮酒，一切酒都不应该饮。如果不能如此持清净戒，反而自饮或教人饮；这样的人，即犯轻戒获过失业报。 此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。以酒供养诸佛众僧为极重，自饮或教人饮为重，祭祀鬼神畜生为轻。药用可开，误用可遮。此戒有事饮和理饮二种；事饮如戒饮，理饮为心迷自醉。心得解脱自在人，有饮化酒无迷醉；似酒已化甘露水，为度群迷示现身。往昔或今生饮酒习重的人，应修忏悔法。 饮酒业重的人和厌心不饮酒的人，善恶业报如酤酒戒中所记。 第三食肉戒。若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。 一切肉类食品，都从断众生身命中来。一切众生天赋身命，业报分段生死，都有喜生惧死的灵感。一切众生在被杀的瞬间，各腺体分泌因惧死产生的毒素，溶于血液，遍布全身。由此食众生肉有十种过失；一是断慈悲佛性种子；二是修行纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；三是相互食肉，恶业相缠，轮回苦海，不出三界；四是肉皆精血污秽所成，食之身心不得清净；五是护法生嗔，龙天远离；六是罗刹饿鬼常相随吻唇，夺精伤神；七是身心烦戾，败诸功德；八是气息荤浊，夜常恶梦；九是增长疾病，即肉中毒素菌质，多难消化吸收，是心脑疾病和癌病等诸难医之病的主要来源；十是易遭虎狼蛇蝎蚊虫等袭击叮咬，禽兽见之惊奔。 受持菩萨戒的人，故意或喜欢食肉，应知道食肉给人造成的过失很多；故佛制戒，不能食一切众生之肉。受戒后犯戒食肉，则心无慈悲，不知诸众生佛性与人同体，不明诸众生皆如一子，故自断大慈大悲的佛性种子，人见相疑，说法难信；一切众生见相惊怕，自逃远遁。由此缘故，一切受持菩萨戒的人，不得食一切众生肉。如果不能如此持戒，反而喜欢食水陆空行的众生肉；这样的人，有很多罪过，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以肉食供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻。药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为心痴顽肉。声闻缘觉喜自利，食小乘枯肉无味；菩萨借假自利他，食大乘法肉禅悦。往昔或今生食肉习重的人，应修忏悔法。 食肉等于间接杀生，与直接杀生相辅相成，相食相诛，互为高下。由此，食肉业重的人和惧心不食肉的人，善恶业报，如杀戒中所记。 第四食五辛戒。若佛子，不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛一切食中不得食，若故食者，犯輕垢罪。 五辛之物为荤物，有大蒜（包括小蒜）、元葱（包括毛葱）、大葱、韭菜、兴渠（中国无此物）。现代科学证明，五辛之物能使人荷尔蒙含量增高，有刺激身体生理的作用；同时，气息臭秽，干扰清净。由此食五辛之物有五种过失；一是熟食生淫，生食增嗔；二是纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；三是诸饿鬼类舔吻其唇，常与鬼住；四是福德日消，常无利益；五是十方菩萨、诸天善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，不但破毁禁戒，而且赞叹淫欲，增怒行痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱。在家人如食五辛之物，不得入佛塔僧房；出家人药用五辛之物须别室安居，断食七日后方可恢复正常僧事。 受持菩萨戒的人，不得食用五辛之物，也不能作为一切食物的调味品而食用。如果不能如此持戒，反而故意或喜欢食用五辛之物，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以五辛物供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻；药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为见思无明辛。辛荤浊物，生淫增嗔；道如黄沙，本非饭本。往昔或今生食五辛之物习重的人，应修忏悔法。 食五辛之物业重的人，有二种果报；一是身口意皆不清净，感召五浊；二是远离圣道，为魔眷属。如果清心不食的人，今生或来世得四种善报；一是身清寡欲，易于禅行；二是善神欢喜，消灾减难；三是心情平和，易于和敬；四是增长福利，广得善果。 第五不教悔罪戒。若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔。同住。同僧利養。而共布薩，一眾說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。 对一切破戒毁戒的言行，对僧众或公众造成很大影响的事件，使佛蒙羞，使法受污；理应呵责，令其忏悔，后不复造。但出于自利，不予告诫，而姑恶养过；又碍于情面，不负责任，不予举报或指正，助长邪见邪行，而产生失戒过失。 受持菩萨戒的人，见天龙八部、人、非人等一切众生犯戒，应给予教化或指正，令其忏悔。具体如下： 1、
犯八戒。即在家优婆塞所持，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不身戴花涂香、不参与歌舞伎乐、不坐高广大床。 2、
犯五戒。即在家优婆夷所持，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 3、
犯十戒。即沙弥所持，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。 4、
毁禁。毁犯诸佛所说一切戒。 5、
七逆。出佛身血、杀父、杀母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧。 6、
八难。堕地狱、堕畜生、堕饿鬼、生长寿天而作无想天、生北俱卢洲、生人盲聋瘖痖并诸根不全、生邪见家世智辩聪、生在佛降世前和佛法灭度后，为八障道不闻佛法难。 7、
一切犯罪。所犯戒不论大小、轻重、因果，都应指正令忏。 如果不能如此持戒，对一切众生的一切犯戒言行，碍于同住或有同一利益的共食味之缘，碍于同师同门等共法味之缘，在每半月一次的相互举罪忏悔日，不予告诫或相互隐瞒；这样的人，犯轻戒获过失业报。这里还应知道，在家人不举出家人罪过，沙弥不举比丘罪过，比丘不举受菩萨戒僧的罪过；但可以相互举罪和从上往下举罪。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。师不教弟子为极重，同修相隐不举为重，见一切众生不举为轻。下不举上可开，常举无忏悔可遮。此戒有事不教和理不教两种；事不教如戒不教；理不教为自利自了。前念起恶名为罪，后念觉察是忏悔；相举无争为惩前，治病救人是毙后。往昔或今生不教习重的人，应修忏悔法。 不教业重的人，有二种果报：一是得恶律仪；二是横祸殃及自身。子不教，父之过；学不教，师之惰。宁受恶戒，也坚决不畜弊恶不调弟子；因为，恶弟子不能调伏是恶律仪，师应受牵连殃及。恶弟子的恶言行，影响极坏，能让很多人作恶；能让很多人谤法，坏和合僧；能让很多众生堕无间地狱。如果以戒心教诲，呵责破戒坏法的人，今生或来世得二种善报：一是获福无量；二是正行清净。 第六不供給請法戒。若佛子，見大乘法師，大乘同學、同見、同行。來入僧坊、舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金。百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心。為法滅身。請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。 尊大乘法师，请大乘佛法；礼师实礼佛，请法是依法。 受持菩萨戒的人，有机缘幸遇通达了悟的经律论大乘法藏、以行菩萨道教化利益众生的法师；或有发菩提心、行菩萨道的同学、同见、同行三友，从远处来到寺庙、舍宅、城镇，要主动出迎，热情招待，叙礼恭敬，奉事供养，食则百味，住则洁净大床高座，病则请医送药，满足日常所需，让法师与三友倍感亲切，愉悦如归。受供养的人，受食一粒米，重如须弥山；若不能说大乘，累劫去酬还。一偈了义语，可消万两金；证悟解脱力，受施化莲台。 受持菩萨戒的人，四事奉养法师后，应经常向法师请法；法师于早、午、晚三时说法后，受法施的人应于三时礼拜法师谢法。不可见法师之过而生嗔恨心，不可久而生厌烦心，而应该为求法轻身、忘身至灭身，对请法不生懈怠心。昔佛因地行菩萨道时，为求半偈而舍身供养罗刹；上半偈为：“诸行无常，是生灭法。”求得下半偈为：“生灭灭已，寂灭为乐”。如果不能如此持戒，轻师慢友，悭悋无施，不请妙法，自谓得足；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见大乘法师与三友生妒而嗔为极重，知而不理不见不供为重，无力不供不请为轻。不知可开，有病可遮。此戒有事不供和理不供二种：事不供如戒不供，理不供为少福薄慧。究竟了义为大乘，依戒依法不依人；是人载法又载戒，请法受戒才敬人。往昔或今生轻师慢友习重的人，应修忏悔法。 不供业重的人，有二种果报：一是不得法益，自障慧门；二是不得正法，人敬而远之。如果念心重法，常修供养，勤善请法的人，今生或来世得四种善报：一是有缘亲近善知识，速超行门；二是得法承传，不离正法，三是难事常有相助，逢凶化吉；四是常生善处，供养三宝。 第七懈怠不聽法戒。若佛子，一切處，有講法毗尼經律，大宅舍中有講法處。是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受咨問。若山林樹下，僧地房中，一切說法處，悉至聽受，若不至彼聽受咨問者，犯輕垢罪。 懒惰放逸常生懈，骄慢默然多为怠；大乘师友讲法戒，应往听受勤精进。 受持菩萨戒的人，不论在寺庙和俗家舍宅或公共场所，有法师讲大乘经律论法藏的地方，都为讲法道场，应拥护受教；受教则灭恶生善。如果是新受菩萨戒的人，应手持法师所讲经律卷本，以方便听闻信受，有益理解咨问；受则合于经律，问则合于法藏。衡量的标准是，讲出世间法以世间法为基础，以出世间法为了义；讲三宝慈悲度脱而远离出世间情爱；以无欲求执著为方便而求禅悦；以修无为法而空于中道；以厌离生死与恐怖恶道而戒行；以少欲知足而护持善根；以财供养三宝、济度众生而修福；以法供养众生而增长智慧灭嗔痴；以精进心行道而破放逸；以戒修正法而六度万行。不要对法师讲法道场的地点有差别想，不论山林树下或寺庙俗家等一切地方，只要讲的是正法，都应至心听闻，信受奉行。如果不能如此持戒，只分别是寺庙还是俗家道场，依人依相不依法，慢所慢人为慢法。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嗔慢心不听法为极重，以懈怠心不听法为重，以知经义不听法为轻。行禅定中可开，因病无力可遮。此戒有事不听和理不听二种；事不听如戒不听，理不听为以过人心取人相而不取法义。十方听法念不退，成就念念不退法；五处不念摄正法，净心专听大乘法。五处不念是，菩萨不念破戒、不念下姓、不念丑陋、不念坏语、不念粗语而净心听法。往昔或今生懈怠不听法习重的人，应修忏悔法。 懈怠不听法业重的人，有二种果报：一是不能自度，无法利他；二是智慧减退，心易相转。如果以精进心听法的人，今生或来世得二种善报：一是博学多闻，辩才无碍；二是常能亲近善知识，智慧无碍。 第八、心背大乘戒。若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，践行菩萨道赴千辛万难，信愿行三大阿僧祇劫不改初心；观众生愚迷不醒悟，暂生善道又堕轮回，救度无尽期；而退失初发菩提心，不再修大乘菩萨行法，不再诵持菩萨戒律，不再自利利他，不再听闻大乘经律或凭主观臆断，言评议论大乘经律不是佛说而是他人伪造。虽疑大乘经律不是佛说的原因很多；但主要有三种情况；一是局限性；自己所闻局限或师承局限。二是偏见性；所见仅限于官方译经，不承认民间译经，对民间所译经文字产生偏见。三是根器性；小乘根器的人，对大乘法实相惊疑难信。如果只疑不谤，戒有开遮；若有谤害人，则犯重戒。凡此种种，妄言大乘经律有争议而无定论等；对大乘法信念动摇，有的口是心非，口说大乘法，处处在在行持小乘戒法；或公开放舍大乘经律，喜欢苦集灭道和小乘戒等；无师自悟，观十二因缘法易于自利；而失于六度万行的菩萨戒法；六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；万行为诸恶莫作，众善奉行。有的干脆退失道心，转僧人为道士，改信佛为其它外道。舍心地本源菩萨戒，而受持声闻禁戒，道不具足，法不圆融，义不究竟，果不出三界。失心地本源菩萨戒，而落入外道，心外求法，邪见自禁，或受持牛、马、鸡、狗等恶戒，或妄计造立邪见经律等。如果不能行持大乘戒法，而背大向小，心欲小乘，心欲外道，虽心未定，即为犯戒；若心定身行，即为失菩萨戒；若背大向小后有谤，则犯重戒。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。背大向小于外道有谤为极重，向于外道无谤为重，向于二乘无谤为轻。菩萨示现救度二乘或外道可开，根器不足向于二乘可遮。此戒有事背和理背二种；事背如戒背，理背为心性不明。道不退人人自退，心性不退明道心；向于二乘不退理，邪念邪行失戒心。往昔或今生有疑诽大乘习重的人，应修忏悔法。 心背大乘业重的人，有二种果报；一是背向小乘，失大乘戒体，自障菩提；二是背向外道，失戒体法体，心成邪见，命终堕入恶道。如果以不退心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是依法戒修，必定成就道业；二是福德具足，得大供养。 第九不看病戒。若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具。百種病苦惱。皆供養令差。而菩薩以嗔恨心不看。乃至僧坊、城邑、曠野山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。 佛为一大因缘故而示现于世间，救度众生慧命，成就法身，转分段生死为变异生死，脱离生老病死的烦恼苦海，往生净土极乐世界。千百年来，诸佛弟子对待众生病苦都奉行慈悲为怀、孝行天下的宗旨，救之以急，利之以悲；一人有苦，众人伸手；一方有难，八方支援等。善心是人性良知的体现；善行是僧团和敬、家庭和睦、社会和谐的源动力；善政是国家仁德爱民的基础；善交是国与国来往处事的准则。佛教不仅是寺庙文化，而且是以寺庙为支撑点的社会文化和全人类的文化；佛教不仅人与人怀仁，对一切动物还要爱怜，对一切环境和花草树木等植物要爱护；佛教也有护法，惩恶是扬善；佛教了义真实的展现宇宙人生真相，依因果律善有善报，恶有恶报；佛教的人生观与价值观的初始点是积极入世为善，归结点为净乐人生并证得心解脱而智慧自在。 受持菩萨戒的人，见到一切有疾病的人无亲友相助时，都应出手给予帮助；送往医院或提供药品等；或帮护残疾人、老人、儿童等；或关怀多病缠身、心中苦恼的人等；如敬奉佛一样对待，四事供养至愈。一切人包括菩萨、声闻、缘觉、师僧、父母、兄、妹、亲属、朋友、同乡、外乡、外国人，不分老幼贵贱，都应平等慈护；乃至禽兽有伤病，都应护养，珍惜生命。在人的八福田中，广种敬佛田为第一；在广种悲田中，救人或助人去除病苦得以活命为第一。八福田为：一是供养佛，包括礼塔敬像，诵持信受大乘经律；二是供养菩萨、声闻、缘觉等圣人；三是供养大乘法师、戒师；四是供养依止师；五是供养僧人；六是供养父亲；七是供养母亲；八是救助病人。 如果不能如此持戒，在寺庙、家庭、城镇、路中、野外、山林、水边等地方，见到有遇险、遇难、遇急的病人，不但不能提供援助救治；反而认为倒霉败兴；或认为多一事不如少一事，少一事不如没有事等，见死不救。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见父母师僧有病不但不救治，反而认为早死早清净的为极重；对一切人不但不救治，反而认为败兴的为重；既无同情心又无嗔恨心，应救助而未救助为轻。无意不知可开，力所不及可遮。此戒有事不看与理不看二种；事不看如戒不看，理不看为无明真病须自求法药医治。神医救命难救死，人生无常如风云；早皈诸佛大医王，治愈无始贪嗔痴。往昔或今生不看病人习重的人，应修忏悔法。 不看病业重的人，有二种果报；一是失大悲法益，难得大乘道果；二是悲田无苗，自病孤苦。如果以仁心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是悲田胜福田，圆满心地戒体；二是善名流芳，身体健康。 第十、畜杀众生具戒。若佛子，不得畜一切刀、杖、弓、箭、矛、斧鬥戰之具，及惡網羅□殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生，不得畜殺眾生具，若故畜者，犯輕垢罪。如是十戒應當學，敬心奉持，下六度品中廣明。 受持菩萨戒的人，行平等慈，以悲心救护一切众生。由此，不应藏贮战斗用的刀枪等兵器，不应藏贮渔猎用的网具和猎具；预防行人一念嗔逞雄杀人，一念痴捕杀生灵。行菩萨道的人，如果父母被他人杀害，不共戴天的仇恨都不能以私仇相报，自有国法处治；何况一切众生累劫养育，犹如父母，皆有佛性；不但不能杀害；而且连杀害器具都不应藏贮；国家应依法加强凶器管理，防止暴力伤害事件发生。如果不能如此持戒，喜欢藏贮；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。畜具用杀为极重，畜具借予他人用杀为重，畜具备而不用为轻。畜之它用可开，职业畜之可遮。此戒有事畜和理畜二种；事畜如戒畜，理畜为心中有刀，杀不见血。兵器网具是助因，慈悲不杀靠仁心；初果罗汉舍事器，十信菩萨具无痕。往昔或今生畜具习重的人，应修忏悔法。 畜杀众生具业重的人，有二种果报；一是常有杀气；二是众生畏惧。如果以良善心不畜的人，今生或来世得二种善报；一是面容祥和；二是平易近人。 以上十戒为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。 第十一國使戒。若佛子，不得為利養噁心故，通國使命，軍陣合會，興師相伐，殺無量眾生。而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊，若故作者，犯輕垢罪。 由国家遣往交谊的人员，为国使；现代社会的国使范围很广，包括留学、劳务、商务等一切出国人员和侨眷。这些人员，身在国外一定要恪守人格、国格又热爱他国。一定不要唯利是图，挑拨国与国矛盾，充当间谍，卖国求荣，或以奸伪谋略等手段煽动战争，发国难财；使国家与人民蒙受灾难。 受持菩萨戒的人，应以自利利他心，慈悲一切众生；不得为贪求名闻利养生起恶心。出国通商或领君命，应成为和平的使者，搭建友谊的桥梁，牵联互通有无的纽带；不应成为两国军事冲突的谋略者，不应成为以消灭对方为目的的将帅或战争的发动者；从而使成千上万乃至更多人伤残丧命，又会引起无量动物的死亡和环境破坏。行菩萨道的人，倡导国家安定，世界和平，不崇尚武力，不愿见到杀伐，除国家领袖和将帅外，不宜往来军队中。军人以提高战斗力、胜利为荣，以诡道谋略、出奇制胜为正。古有善不掌兵，慈不执政之说。世间法均有两重性，既可止恶向善，又有仁政怀德。但是，正常状况下，行菩萨道的人，军队尚不得入，恐凶杀之气染清净慈心。如果不能如此持戒，故意做祸国殃民的人，甘心充当出卖国家利益的国贼民奸；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪婪发动战争而造成人员伤亡为极重；为发国难财而充当国贼为重；为求利自养研究军事而无后果为轻。以和平目的往来军队中可开，以卫国防御目的军事演习可遮。此戒有事使和理使二种；事使如戒使，理使为王者心中自有百万兵。为智慧军作使者，攻破自心无明国；方便摧毁诸魔军，合会相伐得清净。往昔或今生国使言行习重的人，应修忏悔法。 国使言行业重或以和合心持菩萨戒的人，善恶果报有二种；一是造成国与国失和，如两舌恶口报；反之，得正业报；二是造成国与国战争，如杀、盗报；反之，得正业报。 第十二販賣戒。若佛子，故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不應自作，況教人作，若故自作，教人作者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，不得违犯国法拐卖妇女、儿童；在封建社会时代，不得贩卖奴隶婢女；现代社会可以理解为，不得违犯国法组织人偷渡；不得以任何形式控制人身自由或强制劳动等。 贩卖人口违背人类公德伦理，违背人性良知仁慈；造成亲人离散之悲、人心不安之苦。组织人偷渡等，使人失去人身安全又给另外一个国家的族群带来灾难。二者所求之利是天良丧尽，人性尽失的黑心钱，业报不可思议。 受持菩萨戒的人，不应从事贩卖牛马猪羊鸡犬等六畜；包括一切家禽、家畜、野生动物、水产动物。贩卖为助杀之因，必然结下生死业报的助缘。所求之利带有血腥，业报不了，难出尘劳。财不清净，心难清净。 受持菩萨戒的人，不应该从事贩卖棺材、骨灰盒或为制造贩运木材。原因有三种；一是挣亡人的钱，业重；同时，加重亡人的业报；二是氛围影响情绪，易使人消沉；同时，他人不愿往来，认为晦气；三是求生意兴隆时，有愿多人死之嫌。 受持菩萨戒的人，对以上诸事不但不自己做，也不应与人同伙做或委托他人代做等。如果不能如此持戒，故意自做，教人共做等；这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贩卖人口为极重，贩卖六畜为重，贩卖棺木为轻。买畜放生可开，买棺施贫可遮；为救人而买人，再还人身自由，同理积德。此戒有事贩和理贩二种；事贩如戒贩，理贩为为富不仁。戒可分离魔王眷属，法可破炽盛五蕴；禅可断十二因缘，空可出无缝棺材。往昔或今生贩习重的人，应修忏悔法。 贩卖业重的人，有二种果报；一是骨肉分离，眷属常散；二是财不清净，常为共财。如果以戒心不贩的人，今生或来世得二种善报；一是妻贤夫顺，子孙旺盛；二是财物无争，多得人助。 第十三謗毀戒。若佛子，以噁心故，無事謗他良人，善人，法師，師僧，國王，貴人，言犯七逆十重。于父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心，而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应诚言实语，亲善和敬，不见世间和他人过失，善护清净道心。不应以愤恨恼怒心，以妒贤嫉能心，以求名闻利养心，在无事实根据的情况下，便未见说见，未闻说闻，仅凭怀疑就虚构事实，编造绯闻；或歪曲事实真相，混淆是非，颠倒黑白，强词夺理等，用卑劣手段，恶意攻击六种人；如毁谤形像、名誉、地位、事业、戒修、弘法等；这样人的言论行为，等于犯七逆罪和十重戒。六种人如下： 1、
良人。大众公认的贤良厚德之人或戒修有道之士。 2、
善人。不惜身命，见义勇为，救人生命财产的人；不惜重金，义务赈灾救难、修建学校、修桥铺路、修建塔寺、印制或流通法物等慈善之人。 3、
法师。利用不同方式弘扬佛法经、律、论之人，并得到众人信受的人。 4、
师僧。自己的传法授戒之人或依止之人。 5、
国王。国家元首之人。 6、
贵人。国家高级领导和社会贤达名流等地位尊贵的人。 受持菩萨戒的人，对于自己的父、母、兄、弟、妻、子等六亲（父包括伯、叔、舅等长辈，母包括姑、姨等长辈，兄弟包括姐妹，子包括侄等），应生起孝顺心、慈悲心，四事供养，尊言顺语，耐心教化等。如果不能如此持戒，反而变本加厉地语言忤逆，行为伤害，生活虐待，抛老弃幼，喜新厌旧，不务正业，张扬过失，邪行教化等；使之落入失名失利、心生羞愧、寝食难安、生不如死的尴尬境地。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶意谤毁六种人，破坏社会安定团结，破坏伦理道德，破坏佛教正法住世为极重；恶意逆害六亲为重；偶有谤毁逆害后心生忏悔为轻。谏言可开，议政可遮。此戒有事谤和理谤二种；事谤如戒谤，理谤为欲加之罪。自古世事两难全，善恶赞毁一念间；罗汉实语不事毁，菩萨化人无理谤。往昔或今生谤习重的人，应修忏悔法。 谤毁业重或以尊心持戒的人，善恶果报如妄语戒中记。 第十四放火焚燒戒。若佛子，以噁心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅城邑，僧坊田木，及鬼神官物，一切有主物，不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，慈悲善护众生，热爱自然，行路不踩生草，不折枝条；行事不损山水，不殄天物；行为惜福惜缘，惜时惜法。由此，不得以泄愤复仇等凶行恶心，故意纵火烧毁山林和旷野草地，特别是四至九月草木繁茂，禽兽鼠虫等一切动物繁殖季节，不能纵火。水火无情，故意决堤放水毁田、毁人、毁众生，当然也属此类。 受持菩萨戒的人，不得以任何理由，故意纵火烧毁他人房屋、宅舍附属财物、城镇、寺庙、农田中的作物，山神庙、土地庙、城隍庙、龙王庙、公共财产等一切有人管理的财产。纵火既烧毁财产，又毁无量众生的生命，破坏自然环境；既为国法不容，又为佛戒不许。如果不能如此持戒，故意纵火后果严重的人，除接受国法惩罚外；犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。故意纵火烧毁山林和旷野草地为极重；故意纵火烧毁他人房屋等公共财产为重；烧毁山神、土地庙等神物为轻。误烧无后果可开，纵火后心悔扑灭无后果可遮。此戒有事烧和理烧二种；事烧如戒烧，理烧为无明嗔欲之火烧毁功德林。无始谁纵三界无明火，尽烧毁真谛中道理智；罗汉智水灭尽见思火，菩萨智火灭尽烦恼城。往昔或今生焚习重的人，应修忏悔法。 放火焚烧业重或以静心持菩萨戒的人，善恶果报如杀、盗二戒所记。 第十五僻教戒。若佛子，自佛弟子，及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心。十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心，橫教二乘聲聞經律，外道邪見論等，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，对佛诸声闻、缘觉弟子，对修炼外道持邪知邪见的人，对自己的父母兄弟妻子六亲眷属，对自己的亲朋好友和给予帮助的一切善知识；自己行菩萨道后，得大乘佛法甘露和福慧利益时，不要忘记这些人；要孝行报恩，共沐法雨，增长慧命。由此，要用自己实际的慈言善行，潜移默化的影响，使其心里愿意接受大乘佛法的教化，使其有闻所未闻的茅塞顿开的感悟，使其充满烦恼的心灵得到强大震撼和洗涤，使其明白宇宙人生真相和真正的生命极乐安养；而发起舍凡俗知见觉向于佛法经律，舍外道邪知见觉向于佛乘义理，舍二乘偏知见觉向于究竟了义；发菩提心，禅行空观中道，证出世间福慧，得十住、十行、十回向位菩萨的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒，以偏邪心和嗔怒心，不许教化受持大乘经律，用强硬的方法教化或受持二乘声闻经律；如对受菩萨戒的人教受《阿含经》等。不以正法、正知、正见、正语、正行、正精进、正戒教化或受持大乘经律，用妄计邪见教与受外道邪论；如教化受菩萨戒的人受持古印度外道的《僧佉论》等。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。用外道邪见教化诸声闻、缘觉为极重，用声闻法硬教受持菩萨戒的人为重，用偏知邪见教执偏诸邪的人为轻。观基适教，邪入正出可开；不能观察根基，随顺可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为井底之蛙观天。凡夫僧未离生死难解大正；三界僧未离火宅不悟了义；出世间僧开权显实无理僻；观基施教一乘妙法明心语。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。 僻教业重的人，有二种果报；一是生邪见家，受邪见法；二是难闻修正法，自障菩提路。如果以正心教化大乘经律的人，今生或来世得二种善报；一是得遇善知识，闻受正法；二是善神常护，魔法邪见难侵。 第十六為利倒說戒。若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來，求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指，供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应以喜好正心，受持大乘经律，行佛法威德之实，持佛戒庄严之仪。应以上求佛智的广大心，通达经律宗趣，契解经律理义，证悟经律法味，圆融自心智慧，无碍诸法实相。再下求利他，对从远道而来至心请求开示大乘经律的人，应如法说菩萨一切苦行的内含实义。如法说的标准为，一是随顺求者说法，使之心生欢喜愉悦；二是按求者根基说法，使之适应信受；三是针对求者因缘说法，使之贫者得珠，乞者得食；四是培育求者善根，使之顿悟真谛，渐修道法。菩萨的一切苦行是，难行能行，难舍能舍；菩萨的一切苦行是正法住世的具体标志。如以正法精神修持的头陀行，内财外财供养众生的布施行，宁日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行，难忍能忍到无忍之忍的忍辱行，不知疲倦的精进行，不计时日的禅定行，化度众生的般若行，不惜身命的忏悔了业行等。忏悔了业行是，对自己无始劫来所造诸业，表示真诚的忏悔心，放下色身的执著心，在身上或手臂上燃烧一炷香供养佛，或燃烧一指供养佛；还要在后不复造的坚强意志下，才能重罪轻罚，来世报转为现世报；由此，才有可能有福修慧，解脱于生命苦海而出离世间。如果求大乘经律的人，不能信受奉行菩萨的一切苦行，就不是欲出三界火宅之家、真正行菩萨道的人。真正行菩萨道的人，为法忘躯，尊法舍躯；以广大心的志力、愿力，可以舍弃身肉手足供养饿虎、饿狼、饿狮子、一切饿鬼等。佛因地行菩萨道时，就有割肉喂鹰，以身饲虎等公案；破无量众生生生世世的悭贪心和我执五蕴身心。再按先后次序说大乘正法，说证各位次菩萨的信愿行，使其心智之门大开，法理戒相之缚大解。只有这样，才能保持正法久住，佛子种性相续，无量众生得度。如果不能如此持戒，未修正法苦行，未得三昧证悟，当说而不能说，倒说而不当说，或为贪求利养而请法不回答，著文字相断章取义而颠倒说，谬解妄论而谤三宝说等，造成大乘经律正法在世间的悋说隐末、倒说隐末、谤说隐末，真正成为末法时代。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。谬解妄说谤法为极重，断章取义颠倒邪说为重，请法不答为轻。知根基不说可开，为破愚执邪戒轻苦行可遮。此戒有事倒和理倒二种；事倒如戒倒，理倒为求利卖法。惜身惜命惜法行，利逸利慢利邪谬；罗汉自利不惜法，菩萨利他不惜命。往昔或今生倒习重的人，应修忏悔法。 为利倒说业重的人，有二种果报；一是永失菩提善根；二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩萨苦行的人，今生或来世得二种善报；一是弘法利生之师；二是续佛慧命之种。 第十七恃勢乞求戒。若佛子，自為飲食錢財利養名譽故，親近國王，王子，大臣百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。 受持菩萨戒的人，应苦行为乐，视金钱如血腥粪土；应清净正命，视名闻如邪魔鬼秽；应安贫守弱，视强势如浮云遮日；应证悟为本，视身命如魔穴虫窟。不应为衣食无忧而攀缘，不应为金钱丰厚而求缘，不应为享乐安逸而依缘，不应为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法，求缘为偷盗，依缘为强取，亲缘为伪善。由此，不应为自己贪求衣食财利名等缘故，去亲近国家元首及其子女，位高权重的官员，各级主政一方的官员，依附于强权强势；并恃势力，采取向他人敲边鼓、透口风、拉关系、示威力、暗胁迫等手段，白取白得想取得的一切名闻利益；或恃势力，强迫捐献一切财物，霸占他人房屋田产山林水源等产业；或恃势力，强行推销法物，从中获取暴利等。所求名利，都是不善取，都是贪欲强求，都是无厌多求；违逆众生乐善好施的心愿，坏佛法僧慈悲喜舍的名誉；助长世间恃强凌弱的风气，名相为善而实为恶败类。如果不能如此持戒，不能孝行供养众生如父母，与强盗行径的“善求你不给，恶取把命添”的信条有什么两样，只是采取的方式不同而已。而且，不但自己这样做，还伙同他人或教化唆使他人也这样去做，更是慈悲心的泯灭，孝顺心的丧失。这样的人，犯轻戒获过失业报。 此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。强取财物为极重，诈取财物为重，巧取财物为轻。修缮塔寺如法善求可开，为病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二种；事求如戒求，理求为狼子野心。俗人俗食俗利俗名诸俗有，法人法食法财法喜诸法空；二乘人恒取四谛十二因缘，菩萨行恒取中道楞严三昧。往昔或今生恃势习重的人，应修忏悔法。 恃势乞求业重或以谦忍心持菩萨戒的人，善恶果报如盗戒中记。 | 
狗仔卡
发表于 22.12.2009 13:40:53
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