敌乎? 友乎?

敌乎? 友乎?<br>     合谓天地之际人伦之畔，未尝不是分久为合， 合久则分。分则成敌，合则化友。敌间，友间，多少兴亡事，存乎简册，流乎漫谈，以令后来人每每引为浩叹！<br>人性之本，是善，是恶？人际之间，是友，是敌？交际以礼，交友以情，此为上古所制。孔夫子于纲纪凌迟之秋更首倡仁心仁德。而仁之为何，答曰，人人也。人人间，当为忠，当为孝，当为弟，当为友，而其间未有敌也。孔子避敌不论，以君子小人相戒之。是故论语扬君子抑小人，望以‘仁’化育天下。使世人同君子之心，共君子之德，则敌将无以存，无以势。呜呼，孔子虽列位圣哲，而终难避迂腐，概是因为他未见天下大事为势利所趋。是以孔学可为内圣之渠，而于外王之业却殊乏建设之功。概毛泽东所说“孔学名高实秕糠”的原因所在。孔子之后太史公一反腐儒经生讳言‘利’字，在其货殖列传中奋其直笔， 著自然之验，载事势之流，道出了“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”的生人之性。然而此生人之性并非马迁‘天下人崇势利’之倡后才有，为人得脱于树上之后，即已具备。民之为利，正如水之在下，四旁无择。如蝇蚊困于四壁，碌碌然而为其生计。利之本存乎天地，人人皆崇利而为利往，世态中也就炎凉毕现了。既有炎凉，人脸映出阴阳，世事枯荣不定，人情向背无常。那么礼将何在，情将何往？答曰：尽在敌友之间矣。<br>以一身量一国，以一国度天下。天下之事，未尝不在敌友之间，而敌友之分，未尝不是利之使然。无怪乎前英首相，丘吉尔信誓旦旦言：“未有永恒之友，惟有永恒之利。” 而利之恶，足使敌友互易。利之险，足令家国为敌所丧。吾观史乘，但见人伦之畔，友之以友而能始终不弃不忘者，绝少矣。世传钟鲍之情，谓为千古知音，让人颂之不绝，使人欣羡不已，也正为其绝少之故。史记里陈涉尝‘辍耕之垄上，帐恨久之，曰: 苟富贵, 毋相忘&#33;’ 然夥涉为王, 初未失故。同耕者遮道而呼，涉即载与偕归；客自‘妄言轻威’， 致干罪谴，乃累涉亦被恶名。又有‘张耳，陈涉始居约时，相然信以死，岂顾问哉？ 及据国争权，卒相灭亡。何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也？岂非以利哉！’。此类友敌互易之事，真是不绝于史，穷时为友，贵时反成雠敌。将帅高人尚不能免，何况区区碌碌之辈。试问何故友敌立变，何故人中不乏变色，势力，舐痔，借面，礼仪哭丧，鸠媒害友之辈。不过为利也。人之如此，国亦当然。吾观春秋竞胜，战国争雄，敌乎？友乎？率亦为利耳。六国终为秦所歼灭，非秦之强而。乃‘六国贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！’。而待‘秦吞二周而亡诸候，履至尊而治六合’之后，天下已无人可与之争锋，然秦竟二世而亡，何以？答曰：始皇私心自用，妄图以天下生民之利寄自家万世之尊，以一人而敌天下。是故其兴也勃焉，其亡也忽焉。自秦而后，两千年间，历史兴革，江山互易，其胜败之计，未有愈六国与秦相率而亡之理。据利力争者，国恒亡。以天下之利而自利者，国恒亡。<br> 而敌友之间，利柄当头。君子安以自处？国家安以自兴？吾以为，君子处敌友之间，既不应见利避之，亦不应为利趋之，要以平常之心以应对诸事诸人，而不为其所绊。于交际之间，正如钱钟书论交友所说，尚素交，轻腻交。于处事之中，如孔明所倡淡泊以自明。而国国之间，窃不可拒利力争，应以利导利，化敌为友。不应再以主义自树，以阵营自封。而享国者则不宜私心自用，以天下之利以济私藏，使一己之身冒天下之敌。如此以往，君子将自安，国家将自兴。<br> <br>则敌乎？友乎？答：可友矣，可敌矣！<br>

halbring

放在这个板块都没有几个人读啊。。。 <!--emo&--><img src='http://www.kaiyuan.org/modules/ipboard/html/emoticons/sad.gif' border='0' style='vertical-align:middle' alt='sad.gif' /><!--endemo--> <br><br>杰弗兄似乎颇有寻道之心啊，衷心祝有成！

久逢知己千杯少, 话不投机半句多.

郭大路

顶。<br><br>敌乎，友乎，曰，党同伐异可也。

一个好人

酒逢知己千杯少，亦友。<br>话不投机半句多，亦敌。