《入菩萨行论略释》第六品（二）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第六品 安忍

　　乙二（修安忍）分二：一、认嗔境；二、真修安忍。
　　庚一、认嗔境：

　　不欲吾与友，历苦遭轻蔑，
　　闻受粗鄙语，于敌则反是。
　　我不乐意自己和亲友遭受痛苦，为他人轻蔑，听受当面的粗恶语与背后毁谤的卑鄙言词，但是对于敌人却刚好相反，总不希望他们能摆脱这些苦境。

　　庚二（真修安忍）分三：一、于造不欲者修安忍；二、于所欲阻碍者修安忍；三、于诽谤吾者修安忍。
　　辛一分四：一、令吾受苦而修安忍；二、于斥责吾者修安忍；三、于吾友造不欲者修安忍；四、于敌造福者修安忍
　　。
　　壬一分三：一、痛苦领受之安忍；二、于法定心之安忍；三、怨害不嗔之安忍。
　　癸一、痛苦领受之安忍：

　　乐因何其微，苦因极繁多，
　　无苦无出离，故心应坚忍。
　　在轮回之中，产生安乐的因何其稀微，而导致痛苦的因缘极其繁多，然而没有痛苦就不会生起出离心，因此自心应坚毅地安忍痛苦！

　　苦行伽那巴，无端忍烧割，
　　吾今求解脱，何故反畏怯？
　　那些苦行外道和伽那巴（指印度南方某地的信奉外道者，他们常于月食时烧割自身以求悉地），尚且能忍受毫无意义的灼烧、割身等痛苦，现在我为了追求究竟解脱的大利，为什么反而要畏惧受苦呢？

　　久习不成易，此事定非有；
　　渐习小害故，大难亦能忍。
　　长时间练习而不变成容易适应，这种事情绝对没有；渐渐修习忍受小损害，一旦大的苦难临头，也一定能够安忍不动。

　　蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
　　乃至疥疮等，岂非见惯耶！
　　日常生活中，蛇咬、蚊虻叮噬、饥饿干渴等苦受，乃至于生疥疮等常见的病痛，难道我们不是都已经习惯忍受了吗！

　　故于寒暑风，病缚捶打等，
　　不宜太娇弱，若娇反增苦。
　　因而对寒热风雨等恶劣的天气，以及疾病、捆缚、捶打等伤害，不应该太娇弱以至不能忍受，如果内心脆弱不坚忍，伤害苦受反而会增加。

　　有人见己血，反增其坚勇，
　　有人见他血，惊慌复闷绝。
　　此二大差别，悉由勇怯致，
　　故应轻害苦，莫为诸苦毁。
　　有人见到自己为敌所伤而流血，反而会增强坚毅和勇气；有人看到他人流血，也会惊慌害怕，甚至吓得昏死过去。这二者的巨大差异，完全是由于心理坚毅和懦弱而导致，因此应该藐视伤害痛苦，不要太执著苦受而为之击溃。

　　智者纵历苦，不乱心澄明。
　　奋战诸烦恼，虽生多害苦，
　　然应轻彼苦，力克贪嗔敌。
　　制惑真勇士，余唯弑尸者。
　　真正的智者纵然遇苦，也能安忍，不会搅乱内心的澄净清明。在与烦恼奋力作战中，虽然会产生很多伤害和痛苦，但我们应藐视这一切苦受，奋力降伏贪嗔烦恼敌。能够制服烦恼敌才是真正的勇士，其余那些世间人所称的勇士，只不过是会砍杀活动尸体的俗汉而已。

　　苦害有诸德，厌离除骄慢，
　　悲愍生死众，羞恶乐行善。
　　伤害和痛苦对坚忍的修行人有许多益处，它能助长厌离心，除掉骄矜傲慢，使修行人悲愍陷于生死苦海中的众生，羞于作恶、乐于行善。

　　癸二、于法定心之安忍：

　　不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
　　云何嗔有情！彼皆缘所成。
　　倘若你不会嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的不断出生之处，那为什么要嗔恨有情众生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！

　　如人不欲病，然病仍生起，
　　如是不欲恼，烦恼强涌现。
　　心虽不思嗔，而人自然嗔。
　　如是未思生，嗔恼犹自生。
　　如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起，同样，人们虽然不想生烦恼，但是在业缘逼迫下烦恼仍然会涌现出来。内心虽然不想生起嗔恨，但人们仍然会自然地嗔恼起来。同样内心虽然没有作意生起嗔恼，但嗔恼还是习惯地自动生起。

　　所有众过失，种种诸罪恶，
　　彼皆缘所生，全然非自力。
　　彼等众缘聚，不思将生嗔，
　　所生诸嗔恼，亦无已生想。
　　所有的大小过失，各种各样的轻重罪恶，它们都是因缘所生，完全没有自主的力量。那些聚合在一起能引生嗔恼的众多因缘，没有“要生嗔恨”的动机，而因缘所生的嗔等烦恼本身，也没有“我已产生”之类的主体执著念。

　　纵许有主物，施设所谓我，
　　主我不故思，将生而生起。
　　虽然数论外道主张有所谓的“主物”（即自性），而且也施设了所谓的“我”，但是“主”和“我”都不会自主地去作意“我将要生起某种法”而产生诸法。

　　不生故无果，常我欲享果，
　　于境则恒散，彼执永不息。
　　既许主物（自性）是常而不生，那么它就没有所生的果，常有不变的我，如果要享受自性所生的果法，那么它将永远散乱地执著于境，而且这种执著也将永远不会止息。

　　彼我若是常，无作如虚空，
　　纵遇他缘时，不动无变异。
　　如果胜论派所许的“我”是常恒不变的，那么它就应该像虚空一样毫无作用，纵然遇到其他外缘，也不会影响它的不变异性。

　　作时亦如前，则作有何用，
　　谓作用即此，我作何相干！
　　如果说在遇缘发生作用的时候，“我”仍和从前一样，那么这种作用对它又有什么功用呢？如果说它的作用就是如此，那么“我”和“作”又有什么关系呢？

　　是故一切法，依他非自主，
　　知已不应嗔，如幻如化事。
　　因此一切法都是依于他缘聚合而生，并非独立自主自成，知道这个道理，就不该嗔恨这一切如幻如化的因缘所生之人事了。

　　由谁除何嗔，除嗔不如理，
　　嗔除诸苦灭，故非不应理。
　　问：如果一切如幻无自性，那由谁来除何种嗔恨烦恼呢？所以除嗔不应理。答：消灭嗔恚则能除灭痛苦，这是无欺的缘起因果规律，所以没有不合理的地方。

　　故见怨或亲，非理妄加害，
　　思此乃缘生，受之甘如饴。
　　因此当怨敌或亲友无理伤害我的时候，我应立即想到：“这些伤害都是从因缘聚合而生的，如同梦幻一般无实”，于是欣然如遇安乐般去承受。