《阿毗達磨俱舍論頌講記》見斷等分類 ─ 索達吉堪布 譯講

頂禮佛陀

敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》      世親論師  造頌    索達吉堪布  譯講

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       丙六、見斷等分類：

十色五識修所斷，最後三界具三種，

非煩惱性非見斷，乃色非六非為生。

       十色界以及五識界唯是修道所斷，最後三界通於見斷、修斷、非所斷三者。異生凡夫不是煩惱性的緣故，不是見斷；轉生惡趣的身語之業也不是見斷，因其屬於色法，而且不是第六意識以及第六意識所產生的。

       有部認為，若是見斷，則首先應該是煩惱性，其次應該是第六意識的對境，因為見斷是直接或間接對真諦產生顛倒執著。十色界不是見斷，因為色法不會對真諦產生顛倒執著，但因為是有漏法，所以是所斷；非為第六意識的五根識既不是煩惱性也不會對真諦起顛倒執著，並且也不是其從屬，因此十色界與五根識唯是修斷。最後的意、法、意識界是見斷，依靠此三者可以對真諦產生顛倒執著，如見與疑等八十八隨眠、與彼等相應法、彼等之法相（有部認為，法相單獨實有存在）、隨行之法相、得繩；其餘的一切有漏法以及不顛倒的一部分也屬於修斷；而所有的無漏法既不是見斷也不是修斷，所以最後三界具足三種。

       小乘十八部中犢子部的祖師認為：異生凡夫與惡趣身語之業應該是見斷，因為生起見道時，此等皆可滅盡，如經中說：“預流果滅盡惡趣之生處。”也就是說，他們認為在獲得預流果時，凡夫以及身語之業都要捨棄。克什米爾的有部論師駁斥上述觀點說：如果凡夫是見斷，則凡夫必須是煩惱性，這樣一來，凡夫通過世間道遠離貪欲時，就變成了非凡夫。很顯然，這是不能成立的，因為欲界凡夫通過世間道雖然斷除貪欲，但他還是凡夫。想要捨棄凡夫的本體（此處並非指凡夫身體，有部認為，“凡夫”不是心法也不是無情法，應該屬於一種不相應行，實有存在）必須依靠遷移才可以，只是遠離貪欲並不能捨棄凡夫，因此凡夫不是煩惱性。另外，凡夫也不是善法，因為如果是善法，那麼斷善根以後就不再是凡夫了，所以，凡夫應該屬於非善非惡的無覆無記法。同樣，轉生惡趣的身語之業也不是見斷，因為身語屬於色蘊之中，也不是彼之隨行與得繩，它是轉生惡趣之因的不善業，而且此身語之業非第六意識，也不是第六意識所生，不會對四諦有顛倒執著，所以，轉生惡趣的身語之業不是見斷。

頂禮佛陀

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       《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─