《入菩萨行论略释》第八品（十三）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第八品 静虑

　　子二（以粗暴法制伏）分二：一、制伏意识；二、制伏身体。
　　丑一、制伏意识：

　　纵已如是诲，汝犹不行善，
　　众过终归汝，唯当受治罚。
　　昔时受汝制，今日吾已觉，
　　无论至何处，悉摧汝骄慢。
　　心啊，虽然我已经如是教诲过你，如果你还不肯依教行善，那么将来一切过失都将归咎于你，那时你所得到的只有严厉处罚。往昔我愚笨无知，完全为你控制，如今我已经觉晓了你是一切罪恶痛苦的根源，所以无论你到哪儿，我都要将你的狂妄我执骄慢摧毁无余。

　　今当弃此念：尚享自权益。
　　汝已售他人，莫哀应尽力！
　　现在你应该舍弃尚可享有自主以自我享受为主的想法，因为我已经将你卖给所有众生了，你不要悲伤难过，尽力去服务众生主人吧！

　　若吾稍放逸，未施汝于众，
　　则汝定将我，贩与诸狱卒。
　　如是汝屡屡，弃我令久苦。
　　今忆宿仇怨，摧汝自利心！
　　如果我稍微不留意，没有将你布施给众生，那么你一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。我曾经多次因大意疏忽而被你出卖，并且因此而长久地受苦。如今回忆起这些宿世仇怨，气愤难平，我一定要彻底消灭你这自私自利的恶心！

　　若汝欲自惜，不应自爱执；
　　若汝欲自护，则当常护他。
　　如果你想珍惜自己的安乐，那就不要再顽固地爱执自己了；如果你真想保护自己以免受苦难，那么就应当恒常爱护他人。

　　丑二、制伏身体：

　　汝愈献殷殷，护此不净身，
　　彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。
　　身弱欲爱增，大地一切物，
　　尚且不魇足；谁复惬彼欲？
　　对此不净秽身，你越殷勤保护得周到，它就会愈来愈趋向于衰朽脆弱，变得对小苦也不堪承受。身体如是脆弱下去，欲望就会不断增加，就算拥有大地上一切事物也满足不了，那样还有谁能满足欲望呢？

　　逐欲未得足，生恼复失意；
　　若人无所求，彼福无穷尽。
　　追逐欲乐永远无法得到满足，只会带来烦恼和失望、沮丧；如果一个人对世俗欲尘心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。

　　乐长身贪故，莫令有机趁；
　　不执悦意物，厥为真妙财。
　　贪图安乐只会增长对身体的贪执，所以不要让自身有享乐的机会，只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。

　　可怖不净身，不动待他牵，
　　火化终成灰，何故执为我？
　　无论生与死，朽身何所为？
　　岂异煤等物？怎不除我慢？
　　这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执著这无实的脏东西为我呢？不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯能有什么用呢？它与煤炭等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的我慢呢？

　　奉承此身故，无义集诸苦；
　　于此似树身，何劳贪与嗔？
　　因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地积聚了许多苦恼，然而色身就像树木一样，无情无义不知报恩，我又何苦为它生起贪爱嗔恨呢？

　　细心极爱护，或弃鹫兽食，
　　身既无贪嗔，何苦爱此身？
　　无论是细心爱惜保护身体，或者把它丢弃给秃鹫野兽分食，它既不生贪也不会生嗔，一点都无所谓，既然如此，我又何苦贪爱着它呢？

　　何毁引身嗔？何赞令身喜？
　　身既无所知，殷勤何所为？
　　有什么诽谤能引起身体嗔恨呢？有什么赞誉能引起身体喜悦呢？身体自己既然对毁誉毫无所知，那我又何必殷勤地为执爱它而执著毁誉呢？

　　若人喜我身，则彼为吾友。
　　众皆爱己身，何不爱众生？
　　如果说：身虽无知，但是执爱保护好它，能使他人喜欢我，成为我的好朋友。那么所有人都喜爱自身，我为何不同样去爱护他们呢？

　　故应离贪执，为众舍己身，
　　此身虽多患，善用如宝筏。
　　因此，应该远离贪执自身的恶习，为了谋求众生利益而施舍自身，自身虽然会引生许多过患，但将它看成渡越苦海的宝舟而善加运用，仍有必要。

　　庚三、教言成等持方便：

　　愚行足堪厌，今当随圣贤，
　　忆教不放逸，奋退昏与眠。
　　往昔那些愚昧散乱行为，足以使人厌倦了，今后我要追随圣贤智者的足迹，恒时牢记圣教而不放逸，努力击退昏沉和睡眠。

　　如佛大悲子，安忍所当行；
　　若不恒勤修，何日得出苦？
　　我要像大慈大悲的佛子一样，忍苦耐劳地勤修所应修持的正法，如果不能持之以恒地精勤修行，何时才能使自他脱离痛苦轮回大海呢？

　　为除诸障故，回心避邪途；
　　并于正所缘，恒常修三昧。
　　总之，为了消除取证无上菩提道上的诸种障碍，我要彻底扭转我执恶习，远离一切邪道，并依止上述的正所缘境（即自他平等、自他相换菩提心），经常修习三昧。