《極樂願文大疏》明觀剎土之相 ─ 喇拉曲智仁波切 著

頂禮佛陀

敬錄自《極樂願文大疏》     喇拉曲智仁波切  著    索達吉堪布  譯

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       戊一、明觀剎土之相：

唉瑪吙！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

       「唉瑪吙」是表示稀奇的語氣詞。對什麼感到稀奇呢？對極樂世界與阿彌陀佛感到稀奇。往昔無量劫時，世間自在王如來出世，身邊有一位侍者，名為法藏比丘，他對具廣大智慧、正念、證悟、妙智、精進……有勝解信，他在佛前發了殊勝菩提心。爾後在俱胝年間聽聞八百一十萬俱胝那由他佛陀的功德及其剎土圓滿莊嚴、環境、大地由什麼形成……，並將所有佛剎合而為一，普皆受持，發廣大願。又過了一恆河沙數阿僧祇劫，此佛剎名為持執大劫，有統治四大部洲的轉輪王輻輪出世。當時他的一位大臣──「海塵」婆羅門生下一具相之子，取名為海藏。海藏長大後出家，最後現前圓滿正等覺果位，佛號寶藏。王臣眾眷屬恭敬承侍、供養寶藏佛。經海塵婆羅門勸請，輻輪國王在佛前受持剎土並發廣大願。佛陀說：「善哉！國王請看，向西方越過十萬俱胝佛剎，有一可堪稱為剎土之王的『極妙世界』，未來時經過一恆河沙數阿僧祇劫，名為極樂世界，你在此成佛，佛號阿彌陀。」為他作了明確的授記。阿彌陀佛當時雖已證得八地菩薩果位，但仍然在那麼多劫當中沒有成佛完全是他的願力所致。後來阿彌陀佛成就一切大願，現前成佛，此劫之前雖然已經過了十大劫，但只是極樂剎土的十天，阿彌陀佛如今也是色身住世、宣講正法。作者對此感到極為稀有。關於阿彌陀佛與賢劫千佛等發心及發願的詳細情況，可從《大悲白蓮花經》中了知。

       這樣的極樂世界明觀在哪一方向呢？觀想在釋迦牟尼佛所擁有的我們這個娑婆世界日落的西方。距離此剎有多遠呢？這是凡夫人無法衡量的，越過眾多無數世界，經中說經過百千俱胝那由他世界，本來極微塵的西方也有極樂世界（這是指觀想一塵中有塵數剎）。

       極樂剎土是如何形成的呢？從這個娑婆世界（向西經過無數剎土）稍許上方有一聖境處，本來剎土有清淨不清淨多種，但此極樂世界是器情二者都極為清淨的剎土，既不存在絲毫諸如普通土石、高崗窪地、危險地帶、四大損害等不悅意景象的器世界之苦，也聽不到諸如三惡趣、生老病死等名的有情之苦，是極其安樂之自性。關於極樂佛剎的詳細功德，下文以「不可勝數之佛陀……」加以說明。這樣的剎土，無論從高高的山巔遠眺還是通過望遠鏡觀看，以我們普通的肉眼是絕見不到的，因為平常的這個肉眼無法照見極為遙遠或被山等阻隔之物。雖然我們自己的雙眼不能現量見到，但（並不表示不存在），正如因明中所說：「僅是未見並非無。」

       昔日，阿難曾經對世尊說：「我想親眼看看極樂世界。」於是世尊以身體的光芒使山川等一切全部隱沒不見，對阿難說：「看吧！你應合掌、頂禮、散花。」當時，阿難也現見了此剎。

       因此，我們以佛語作為可信的正量，務必要對比量的智慧誠信不疑。為什麼呢？無有阻礙的自心是清晰了然、無有障蔽的，因此應當猶如唐卡圖案現於心中一樣明觀福田。比如，雖然從此處看望不見拉薩地方或覺沃仁波切（現存於拉薩大昭寺內的釋迦牟尼佛像，像高相當於佛十二歲時的身量，世尊曾親自開光過，人們稱之為覺沃佛像），但這些並非沒有。詢問曾經去過拉薩、見過覺沃佛像的人們後，我們內心中可以明觀它們大概的形象。同樣，肉眼見不到的地方，心中可以觀想，內心可觀想的地方肉眼不一定能看見。儘管不能夠清晰全面地明觀廣大莊嚴的極樂世界，但應這樣意念：在西方有一個不同於我們這個剎土、具足一切無上安樂的極樂世界，一心專注於西方，乃至微乎其微的善根以上都為往生極樂世界而作迴向，這是明觀福田，也是修清淨剎土的發願。

       《普賢行願品》中所說的「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴」之義是指以自力修清淨剎土的發願，這裡所講的是一心嚮往佛陀早已修成的清淨剎土，之後如果積累資糧則可往生到那裡。如此也與宗喀巴大師的《開啟勝剎之門》等智者們的所有言教相吻合。