《普賢行願品釋》隨普賢菩薩修學願 ─ 索達吉堪布 傳講

頂禮佛陀

敬錄自《普賢行願品釋》     索達吉堪布  傳講

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       戊二（隨菩薩修學之願）分二：一、隨普賢菩薩修學願；二、隨文殊菩薩修學願。

       己一、隨普賢菩薩修學願：

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

       一切如來有長子，他的名號叫做普賢，我現在迴向一切善根，願智慧妙行都等同於他。

       雖然一切菩薩都是佛子，但佛子當中還是有區別的。就像一個家庭的孩子有長幼之別一樣，不管從年齡、學問、智慧、慈悲等哪方面看，普賢菩薩在一切佛子中都是佼佼者，堪稱是諸佛的長子。因為普賢菩薩具有超勝的功德，又因為他初中末的一切願行都極為賢妙，所以他的名號在十方世界廣為傳頌，不只是峨眉山附近的人知道他，也不只是個別人知道他。

       學習這個偈頌後，我們應該這樣發願：普賢菩薩的智慧、發願、行為是什麼樣，願我也具足同樣的功德。普賢菩薩在發願方面具有不同於其他聖尊的特殊能力，普賢菩薩在因地時曾發願，如果任何眾生念我的名號並發菩薩大願，我就會幫助他實現發願。在《楞嚴經》中，普賢菩薩對佛說：“若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。”所以，念《普賢行願品》跟其他發願文完全不同，這樣能與普賢菩薩結上善緣，用世間話來講就是與普賢菩薩搞好關係，依靠普賢菩薩的加持，自己的任何善願都可以很快實現。

       只要翻開《八大菩薩傳》一看就會知道，普賢菩薩在發願方面是最權威、最專業的。所以，大家在發願方面一定要祈禱普賢菩薩。如果我們祈禱觀音菩薩、除蓋障菩薩或者舍利子、目犍連，相比之下，自己的發願就不會那麼快實現。為什麼無垢光尊者、麥彭仁波切、宗喀巴大師、法王如意寶造的發願文都經常提到普賢行願，原因也在於此。

       以後如果有人去峨眉山朝聖，要記住去半山腰的萬年寺，那裡的普賢菩薩特別靈，如果在那裡發願，一定會實現所願。峨眉山腳下有一座報國寺，報國寺有一座普賢殿，那裡的普賢菩薩也有特殊的加持力，以前法王朝拜過那尊普賢菩薩，在那裡發願也有殊勝的緣起。在峨眉山頂還有一尊普賢菩薩，在那裡發願也很殊勝。所以，如果以後你們有時間、有足夠的人民幣，別忘了朝拜這三尊普賢菩薩。

頂禮佛陀

       下面繼續講隨普賢菩薩修學。

願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

       願我的身、口、意、行為、剎土恒時清淨無染，具有如是五清淨的智慧尊是普賢菩薩，願我與他完全等同。

       上一個偈頌講到，要將自己的所有善根迴向，願自己和普賢菩薩相同。在這個偈頌中，具體講了願獲得與普賢菩薩等同的五種清淨──身清淨、口清淨、意清淨、行清淨和剎土清淨。

       所謂身清淨，即一個身體幻化出無量佛剎微塵數的身體，以這些身體供養承事諸佛、聽聞修持妙法。

       所謂語清淨，即自己的一個聲音中流出如海法音，眾生聽到這些法音後，相應各自的根機意樂獲得暫時和究竟的利益。

       所謂意清淨，即心中一剎那現前十方三世一切佛剎以及諸佛，一剎那現前供養承事諸佛、聞思修行佛法、度化眾生等如海菩薩行。

       所謂行清淨，即以遠離違品的方式行持清淨的六度、四攝、三十七道品，一切行為不會給自他帶來煩惱和痛苦，只會帶來暫時和究竟的利益。

       所謂剎土清淨，即令一切剎土具足極樂世界般的功德：器世界方面，大地以各種珍寶形成，國土中有各種寶樹、水池，整個環境無比清淨莊嚴；有情世界方面，無量佛菩薩宣說大乘佛法，甚至諸佛菩薩幻化的鳥兒也發出法音。

       如果想具足這五種清淨，唯一的途徑就是發起普賢大願。《華嚴經》中說：“若能發起如是大願，則當得見普賢菩薩。”因此，如果我們能發起普賢大願，就能見到普賢菩薩，就能現前普賢菩薩的五種清淨。

       為什麼所有的眾生都要向普賢菩薩學習呢？因為一般人無法發起像他那樣的大願，也無法以自力實現那樣的大願，所以眾生應該向他學習。很多人學佛前不會發願，學佛後都在按照《普賢行願品》發願，這一點非常好。雖然有些人對《普賢行願品》的內容不太了解，但每天以清淨心念誦，同樣有不可思議的功德，將來必定會實現普賢大願。

       有些人很想變成清淨的修行人，但自己的身、語、意、行為、處所往往是不清淨的，由此產生了許多煩惱和惡業。這些人應該這樣想：普賢菩薩是智慧尊者，我在方方面面都要與他相同，他的身、語、意、行為、剎土如何清淨，我也要具足同等的清淨。只要一心一意地發願，到一定時候，自己就會和普賢菩薩一樣。

       作為凡夫人，偶爾會生起一些善的分別念：我要變成一個好修行人，我的身口不能造惡業，我的心不能產生惡念。但是因為宿習現前、遇到不良對境或者沒有正知正念，他們很快又會產生煩惱。在這個時候要像《入行論》所說那樣，要立即認識並且拔除煩惱。如果長期這樣努力，身口意就會越來越清淨，最終就會像前輩大德那樣認識心的本來面目，這是一種必然的規律。