胡茵梦评李敖：惯于意淫 示爱腼腆

Candy08

人物简介

     
      年青的李敖


李敖：(1935—)台湾当代学者。祖籍：吉林省扶余县，生于哈尔滨，后迁居北京、上海等地。1949年举家赴台，定居台中。1954年考入台湾大学法律系，未满一年自动退学，旋再考入历史系。1957年在《自由中国》发表《从读<胡适文存>说起》，引起胡适注意，后任蒙元史专家姚从吾助手，并考入台大历史研究所。1961年11月于《文星》杂志发表《老年人和棒子》，揭开六十年代台湾“中西文化论战”的序幕。此后出任《文星》总主笔。陆续发表《播种者胡适》、《给谈中西文化的人看看病》、《中国思想趋向的一个答案》等文，激烈抨击与否定中国传统文化，主张“剪掉传统的脐带”，鼓吹胡适“全盘西化”口号。遭到国民党策动的文化围剿，以致对薄公堂。无论是他的敌人还是朋友，都不得不承认他是当代文坛上的奇人！他一生不仅著作等身，亦是一位多情才子。李敖的情感经历与他笔下那颇含激情的文章一样，无不充满传奇的色彩。
“是顽童、是战士、是善霸、是文化基督山、是社会罗宾汉、是侠骨柔情的大作家兼大坐牢家；另一方面，他是坦白的思想家、挖黑的历史家，同时是黑白分明的文章大家。”这是外界对李敖的总体评价。


   

     风华绝代时期的胡茵梦                        50岁的胡茵梦


胡茵梦: (1953年—)祖籍东北沈阳，生于台中市。祖上本姓瓜尔佳，是满洲正红旗的贵族。20岁做演员时便“风华绝代”。27岁，她与才子李敖结婚，是李敖“千分之一千”的爱人，才子佳人的神话却只延续了三个月，甚至对簿公堂。35岁，断然离开影视圈, 专事有关心灵探究的翻译和写作。现在，她是作家、译者和身心灵愈疗课程讲师。


在李、胡婚变中，究竟性格的成分占了多少，政治的成分占了多少，局外人已很难说得清楚，但至少在胡因梦的理想生活中，像李敖这样危机四伏的生活是难以适应的。一个是梦里求真，又操练情感；一个是浑身是戏，亦幻亦真。本想着天地绝配，天长地久，谁料想，阴错阳差，缘尽梦醒。李、胡的证婚人孟祥柯(孟绝子)也无奈地说：“在李敖的天地中，胡因梦找不到真善美。李敖的天地中不是没有真善美，但那是董狐、司马迁、文天祥那一类血泪染成的真善美，是‘慷慨过闹市，从容做楚囚’式的真善美，是悲壮而深沉的真善美，而不是胡因梦心目中的真善美。”“大女人主义”的胡因梦也许忘记了“大男人主义”的李敖的爱情箴言：“我相信，爱情本是人生的一部分，它应该只占一个比例而已，它不是全部，也不该日日夜夜时时刻刻扯到它。”

          

                            曾经的才子佳人

[ 本帖最后由 Candy08 于 7.10.2007 22:02 编辑 ]

orientalwolf

胡茵梦哪里风华绝代了?

青伶

李敖先生的书不是很喜欢看。不过很欣赏他的为人。是他告诉世人，文人可以是另外一种样子的。

PS：Candy 妹妹的签名，很喜欢，也很赞同

Candy08

胡茵梦评李敖：惯于意淫 示爱腼腆

《时报周刊》的发行人简志信(简瑞甫)是李敖的朋友，他坚邀李敖写一篇白描胡因梦的短文，于是李敖用20分钟的时间，写下了《画梦——我画胡因梦》：
    如果有一个新女性，又漂亮又漂泊、又迷人又迷茫、又优游又优秀、又伤感又性感、又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡——因——梦。
    通常明星只有一种造型、一种扮相，但胡因梦从银幕画皮下来，以多种面目，教我们欣赏她的深度和广角。她是才女、是贵妇、是不搭帐篷的吉卜赛、是山水画家、是时代歌手、是艺术的鉴赏人、是人生意义的勇敢追求者。她的舞步足绝一时，跳起迪斯科来，浑然忘我，旁若无人，一派巴加尼尼式的“女巫之舞”，她神秘。
    胡因梦出身辅仁大学德文系，又浪迹纽约格林尼治区，配上满洲皇族的血统和汉玉，使她融合了传统与新潮、古典与现代、东方与西方，她是新艺综合体，她风华绝代。
    你不能用看明星的标准看胡因梦，胡因梦不纯粹是明星。明星都在演戏，但胡因梦不会演戏——她本身就是戏。
    你不必了解她，一如你不必了解一颗远在天边的明星；你只要欣赏她，欣赏她，她就从天边滑落，近在你眼前。

胡因梦与李敖相恋后，很快便过起试婚的生活。几十年后，胡因梦这位对心理学早有兴趣的才女，在她的自传《死亡与童女之舞》中，从一个局中人的角度对李敖的性爱心理有过独到的分析，她的感觉之细微，出语之大胆，可是以往李敖的任何一个情人都没有过的：

在感性的层面，李敖抱持的是传统未解放男性的价值观，似乎只有“性”这一件事，是优于其他各种感受的。然而他的“性”，也带有自囚的成分，即使在最亲密的时刻，他仍然无法充分融入你的内心。多年的牢狱生活，他已经太习惯于意淫，但意念是物化的，因此在最基本的人之大欲上，他是物化的，精神层面的展现几乎完全被压抑了。换言之，你感觉不到他内心深处的爱；似乎展现忘我的爱，对他而言是一件羞耻的事。如同许多在情感上未开发的男性一样，性带给他的快感仅限于征服。那是一种单向的需求，他需要女人完全臣服于他，只要他的掌控欲和征服欲能得到满足，他对于那个关系的评价就很高，这一点你可以从他的回忆录中一览无遗。
每当我期望和李敖达到合一的境地时，却总是发现他仰望天花板上的那一片象征“花花公子”的镜子，很认真地欣赏着自己的“骑术”，当时我心中的失落，是可想而知的。白天他写作，我喜欢坐在他的大腿上和他撒娇，逗他开心；晚上入睡时，我喜欢搂着他，和他相拥而眠。这样的示爱举动不是单方面的事，它需要流畅的回应和共鸣，但李敖在示爱上保留而腼腆。你别看他在回忆录中把自己写成了情圣，甚至开放到展示性器官的程度，其实所有“夸大”的背后，都潜存着一个相反的东西。研究“唐璜”情结的精神医学报告指出，像唐璜这类型的情圣，其实是最封闭的、对自己没有信心的，他们在表面上玩世不恭、游戏人间而又魅力十足，他们以阿谀或宠爱来表示对女人的慷慨，以赢得女人的献身和崇拜，然而在内心深处，他们是不敢付出情感的。对这样的心态诠释得最好的，我认为就是李敖自己在牢中所写的一首打油诗《只爱一点点》：

不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情像海深，
我的爱情浅。
不爱那么多，
只爱一点点，
别人的爱情像天长，
我的爱情短。
不爱那么多，
只爱一点点，
别人眉来又眼去，
我只偷看你一眼。

在这首诗的后面，李敖又说了一些他对爱情的观点，替“唐璜情结”做了进一步的诠释。他说：“我用类似‘登徒子’(philanderer)的玩世态度，洒脱地处理了爱情的乱丝。我相信，爱情本是人生的一部分，它应该只占一个比例而已，它不是全部，也不该日日夜夜时时刻刻扯到它。一旦扯到，除了快乐，没有别的，也不该有别的。只在快乐上有远近深浅，绝不在痛苦上有死去活来，这才是最该有的‘智者之爱’. “
上述的观点确实是李敖的精神指导原则。然而，这个指导原则完全建筑在“二元对立”之上——只能有快乐，不能有痛苦；只能有秩序，不能有混乱；可以潇洒地玩世，不能有人性的挣扎。一向自视为“超人”的李敖，在人生观上其实并不超越，他和众人是一样的。他以“智者之爱”作为期许，然而从古至今能全观的智者都觉察到，“二元对立”就是人性中的颠倒和各种病态的根源，对立性愈大，病情愈重。

这些分析可以帮助我们从另一个角度了解李敖。一位是美国性解放浪潮中熏陶出来的“新女性”，一位是中西杂揉的爱情唯美主义者，两人的性爱生活之和谐与冲突程度，不难想象。

在胡因梦的一本自传中，她回忆，当李敖觉得一切都在掌握中，情势很安全的时候，他是这个世界上最宠女人的男人之一。他们同居的时候，每天早上她一睁开眼，床头一定齐整地摆着一份报纸、一杯热茶和一杯热牛奶。那时李敖早已起床，在书房里开始一天的写作。他的生活方式像一部精机器，在例行公事中规律地运作着，他不抽烟、不喝酒、不听音乐、不看电影、不打麻将，可以说没有任何娱乐活动，只有工作。他的才华和精神状态，令胡因梦时常在崇拜和怜悯的两极中摆荡。她想带给他快乐，不时地放些爱听的音乐，跳她自己发明的女巫舞。那种时刻胡因梦确信他是快乐的、不设防的，他脸上自然流露的老实和羡慕，透露了这些信息。结婚以后，李敖就变了个样，有一次，李敖坐在马桶上要胡因梦他泡一杯茶，嘴里得意洋洋地说：“你现在约已经签了，我看你还能往哪儿跑，快去给我泡茶喝！”

对这段婚姻，胡因梦感慨说，“我发现偶像只适合远观，一旦生活在同一个屋檐下，所有琐碎的真相都会曝光。当我知道他为了金钱背叛生死至交时，我突然发现，其实对他来说，金钱永远是第一位的，为此，多年的友谊和诚实的人格都无足轻重。李敖高大的形象在我心目中彻底粉碎了。”回过头再来看李敖，胡因梦认为，“在台湾的民主化进程里，李敖发挥了他的作用，带来了很多的启蒙和进步。但是，在爱的能力和个人品质上，李敖的贡献并不大，他的封闭、专横和平常人没有任何区别。”
……
……
在胡因梦50岁生日的时候，李敖送来50朵玫瑰，暗示她“你再美，也已经50岁了”。“后来知道他出了一本书，书名含‘玫瑰’二字，我就明白了。”胡因梦事后说。现在，胡因梦谈起李敖说的是：他是真正影响我成长、促使我产生转化的3个男人中，最令我“感恩”的一个。只是在外人看来，他们之间的火药味似乎从未消停过。


注:
文章内容全部为转贴. 组织结构稍加编辑.

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