《入菩萨行论略释》第五品（中）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第五品 护正知

　　己二（护心之方便依正念）分二：一、略说；二、广说。
　　庚一、略说：

　　合掌诚劝请，欲护自心者，
　　致力恒守护，正念与正知！
　　我合起双掌，诚恳地劝勉凡是欲愿护持自心者，一定要致力于守护心的要领：不忘善所缘相之正念，与观察三门了了分明的正知。

　　庚二（广说）分二：一、无正知之过患；二、依正念之真实方便。
　　辛一、无正知之过患：

　　身疾所困者，无力为诸业；
　　如是惑扰心，无力成善业。
　　身为疾病所困者，则没有力量做各种事业，同样，心被烦恼所缠扰者，也不会有能力成就各种善法。

　　心无正知者，闻思修所得；
　　如漏瓶中水，不复住正念。
　　纵信复多闻，数数勤精进，
　　然因无正知，终染犯堕垢。
　　自心没有以正知观察三门的人，他们闻思修习所得的智慧，就像装在有漏孔之瓶内的水一样，不会住留在忆念正法之正念中。虽然对佛法有信心，也具足多闻，而且能数数精进修学佛法，但是，如果觉察三门的正知不具足，最终还是会为罪堕所垢染。

　　惑贼不正知，尾随念失后，
　　盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
　　此群烦恼贼，寻隙欲打劫，
　　得便夺善财，复毁善趣命。
　　如果没有正知，烦恼贼会尾随人们的正念退失后立即窜入相续，盗走以前所聚集之福德，使人们在毫无察觉之中堕向地狱恶趣。这伙烦恼贼，常常寻找机会打劫我，一旦得到失去正知正念的空隙，便夺走善法之财，并且要毁坏我获得善趣解脱的命根——因果空性正见等智慧资粮。

　　辛二、依正念之真实方便：

　　故终不稍纵，正念离意门，
　　离则思诸患，复住于正念。

　　因此，我无论何时都应不放逸，纵任正念离开心意之门，正念一失，则以思维纵心过患的方便，使心重新安住于正念。

　　恒随上师尊，堪布赐开示，
　　畏敬有缘者，恒易生正念。
　　如果经常跟随具足法相的上师尊长，听闻堪布恩赐的正法开示，那么具恭敬畏惧心的有缘者，就容易恒常生起正念。

　　佛及菩萨众，无碍见一切，
　　故吾诸言行，必现彼等前。
　　如是思维已，则生惭敬畏，
　　循此复极易，殷殷随念佛。
　　诸佛菩萨圣尊们随时都能无碍地现见一切，因此我所有的言行心念，必然会毫无覆藏地呈现在他们面前。如此思维后，就会对自己不如法之言行生起惭愧，对上师三宝生起敬畏之心，而以此能恒念正法，同时依此也很容易使自己殷切地随念诸佛圣尊。

　　为护心意门，安住正念已，
　　正知即随临，逝者亦复返。
　　为了守护心意门不受烦恼侵袭，而将自心安住于忆念善法的正念后，善察三门的正知也就自然地随着来临，暂时失坏也能回复。