敬錄自《普賢行願品釋》 索達吉堪布 傳講
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丁三、往生淨土之迴向:
願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,
面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。
願我臨欲命終時盡除一切障礙,親自面見阿彌陀佛,隨即往生極樂世界。
在念這個偈頌時,大家應該隨文發願,這樣就具足了往生極樂世界的第四因。去年我們學習了《極樂願文》,在往生極樂世界的第四因中,喬美仁波切詳細宣講了發願臨終面見佛菩薩、發願死時斷除對輪迴之貪執、發願往生極樂世界、發願往生後所獲之功德。許多道友對這些道理有印象,大家應該知道如何發願。
所謂臨命終,就是外氣已經斷、內氣還沒有斷的時候。按照《觀經》的說法,臨終時相應各人的不同根機,有些人是阿彌陀佛親自來迎接,有些人是二大菩薩迎接,有些人是阿彌陀佛幻化出佛菩薩來迎接。不管是哪種情況,都要依靠阿彌陀佛的加持淨除自相續的障礙,這樣才能往生極樂世界。雖然有些大德認為有帶業往生者,但這是就微細業而言的,如果沒有淨除粗大的業障,那不可能往生極樂世界。
總的來講,往生極樂世界的障礙是一切罪業,具體來講,往生極樂世界的最大障礙是捨法罪和五無間罪。就顯宗自宗而言,這兩種罪業是最嚴重的罪業。如果想往生極樂世界,就要通過修持金剛薩埵等法門懺悔無始以來的罪業。否則,我們的期望很高──臨終時阿彌陀佛要親自來迎接我!但到了臨終時,不要說阿彌陀佛,甚至菩薩都沒有來迎接,也許是閻羅獄卒或者生前殺害的眾生來迎接自己,那就太可怕了。
人死的時候非常痛苦。《佛說五王經》中說:“人死之時,四百四病,同時俱作,四大欲散,魂魄不安。”在這個眾苦交迫的時刻,唯有生前所造的福德能夠幫助自己。《大莊嚴論經》中說,人死時唯有善根福德能伴隨自己,除此之外,世間的榮華富貴、名聲地位都一無所用。所以,自己的心在臨終之際能否轉向清淨剎土,關鍵是取決於生前有沒有積累善根。如果一方面自己有善根,一方面又得到了佛的加被,見到了阿彌陀佛的尊顏,那就非常好了,在阿彌陀佛加持下,自己的所有障礙會淨除,之後就像蓮池大師在《西方發願文》中說的那樣,“乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國”。
一方面來講,往生極樂世界是非常遙遠的,但對有善根的人來講,這也是非常容易的。關鍵就看平時有沒有結上往生淨土的善緣。不管你有沒有智慧和辯才,只要具足信心和菩提心,經常發願往生極樂世界,經常觀想阿彌陀佛,往生極樂世界一點都不困難。
大家也要知道,人在臨死時能否解脫,周圍的環境也很重要。《地藏菩薩本願經》中說:“一切眾生臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。”有些人福報比較大,臨死的時候周圍有很多道友為他們誦經念佛,他們自己也能發起善心,結果順利獲得解脫。有些人平時修行還不錯,可是臨死時周圍都是不信佛或者對佛教半信半疑的人,在這種惡緣影響下,自己也生起惡念,結果不但沒有解脫,反而墮入三惡趣。所以,大家應該為臨終者創造有利於解脫的環境。
其實,只要如理如法地修行,人人都應該有往生淨土的機會。講完《觀經》的九品往生後,我在不同場合中發表過這種想法──我覺得自己確實有往生極樂世界的把握。為什麼呢?因為從《觀經》來看,許多比我下劣的人都有往生的機會,而我並沒有像屠夫一樣天天殺生,自己多年來對佛菩薩的功德有發自內心的隨喜,自己的大多數時間也在行持善法,如果我這樣的人不往生極樂世界,誰還能往生極樂世界?開玩笑,這樣說可能口氣太大了。
在漢地歷史上,有許多往生極樂世界的人。隋朝有一位壽**師,他平時念佛非常精進,臨終時兜率天的天人前來迎接,壽洪說:“我心裡期望的是西方極樂世界,我不去天界。”於是他令大眾念誦佛名。過了一會兒,他忽然說:“佛從西方來了。”說完就安詳往生了。
由於漢族人比較重視歷史,所以很多往生事例都被立成了文字。藏地雖然也有很多往生的事蹟,但被立成文字的卻不多。其實從百分比看,藏地的往生者絕對不會少於漢地。在藏地每一座寺院、每一個老人口中都流傳著精彩的往生公案。但因為藏族人普遍有這種觀念──只要好好念佛、做善事,必定會得到解脫,所以人們不覺得往生有什麼大驚小怪,很多公案都沒有記載下來,這也是比較可惜的。
多年以來,我翻閱了大量的顯密經論,也以自己的智慧分析了很多前輩高僧大德的教言,由此生起了堅定不移的信念──只要具足了往生四因,一定會往生極樂世界!對我自己來說,在理論上沒有任何懷疑,自己能否往生極樂世界,就看有沒有求生淨土的心了。
人的心有時候特別奇怪,本來黃金在世間很值錢,可是某些人卻不喜歡黃金。某些修行人也是如此,本來極樂世界非常殊勝,可是他們卻沒興趣求生極樂世界。希望大家觀察自己的心,如果發現自己對往生淨土提不起興趣,就要多閱讀前輩大德的教言,想方設法提起這方面的意樂。其實大家應該想一想:如果臨終時能見到阿彌陀佛,遣除一切障礙,一剎那往生到極樂世界,徹底遠離生老病死,永遠享受無漏的安樂,這是多麼令人嚮往的事情啊!這幾年以來,我們學習了《極樂願文大疏》和淨土五經,按理來講,每個人對往生極樂世界都應該產生意樂,如果還是提不起求生淨土的心,甚至對往生淨土還不如去某地遊玩興趣大,那真是不可救藥了。
人生是很短暫的,誰都無法肯定自己何時離開世間。有些實修法講,今天晚上睡覺時也不能肯定明天能不能醒來。在噶當派的教言中,有通過三種根本、九種因相、三種決斷而修習無常的竅訣(注1)。如果對這些道理稍加思維,就很容易知道人命是非常脆弱的,死亡很快就會到來。當我們離開世間時,心識還會不斷地延續,那時是前往善趣還是惡道,就看生前的修行狀況了。如果自己因緣比較好,遇到並且努力修持了淨土法,即便以前造過很多惡業,死後也會有很好的去處。
佛經和前輩大德的教言都說,解脫主要依賴於自己。有些人遇到了很好的上師,這當然會對解脫起一定作用,但有時候上師也會成為《俱舍論》所說的“能作因”(注2),只是對你的解脫不起障礙而已,所以上師對於解脫並不是最關鍵的,關鍵是看自己的努力。
這個偈頌和下一個偈頌是往生極樂世界的發願文,藏地有些大德經常念這兩個偈頌來發願往生極樂世界,以後大家也可以念這兩個偈頌發願往生極樂世界。
注 1:詳見《菩提道次第廣論》。
注 2:能作因:一法產生時,除自己以外其他對自生不作障礙的一切有為法與無為法。
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極樂願文
喬美仁波切 著
索達吉堪布 譯
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極樂願文大疏
喇拉曲智仁波切 著
索達吉堪布 譯
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藏傳淨土法
索達吉堪布 譯講
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淨土教言───開啟信心之佛教明日
全知麥彭仁波切 著
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《淨土教言》講記
全知麥彭仁波切 著
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佛說無量壽經廣釋
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《佛說阿彌陀經》講記
索達吉堪布 講解
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佛說觀無量壽佛經釋、大勢至菩薩念佛圓通章釋、普賢行願品釋
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